WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 51 | 52 || 54 | 55 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 53 ] --

Ч.Г. Ундервуд в книге «Визит в Корею, политика, общество, религия» пишет, что когда ребёнок тяжело заболевал, мать, оторвав от его одежды лоскуты и купив на скудные средства вкусных продуктов, несла их к дереву. Там, привязав к дереву эти лоскуты и, написав на бумаге просьбу, она размещала жертвоприношения у основания каменной кучи. Затем, стоя на коленях, упрашивала демонов болезни, причинявших страдания её ребёнку, остаться в лоскутах, а жизнь ребёнка пощадить [Underwood, 1908, р. 87-88]. Подобного рода обычаи свидетельствуют также о связи культа деревьев с медицинской практикой, с манифестацией болезней первыми деревьями, первыми матрицами.

Рука играет огромную роль в диагностике, поэтому и похожей на неё растительности издревле приписывалась способность предсказывать судьбу. Листья дуба имеют отдалённое сходство с ладонью, поэтому именно дуб у европейских народов чаще всего служил в качестве оракула. Дж Фрэзер в «Золотой ветви» пишет: «Святилище в Додоне, где поклонялись Зевсу в виде дуба-оракула, было, возможно, самым древним и наверняка самым знаменитым в Греции» [Попов, 1938, с. 156-157].

У коми, мари особо почитаемым деревом была берёза. На основе местных сказаний, собранных А.И. Поповым, М. Михайлов в книге «Описание Устьвыма» приводит следующую легенду о «прокудливой берёзе», будто бы почитавшейся одной из величайших святынь народа коми и уничтоженной Стефаном Пермским. По прибытии в Усть-Вымь, Стефан поселился на горе, в месте лесном и пустынном, подле чтимой зырянами кумирницы, куда они пришли на поклонение идолам. Близ кумирницы находилась необыкновенной величины берёза, толстая в объёме и широковетвистая: «бе бо древо то велико зело, яко и три человеком едва обняти возможно бысть: вельми прокудливо». Идолопоклонники почитали берёзу как божество и приносили ей в дар дорогие шкуры пушных зверей; навешивали их на ветви, совершали свои обряды, вопрошали берёзу о будущем и получали пророческие ответы». Стефан решил уничтожить её. Когда он рубил берёзу, «за каждым ударом разносились в воздухе жалобы, стоны и крики: “Стефане, Стефане, зачем нас гониши? Сие наше есть древнее пребывание”; за каждым ударом струились из дерева разноцветные ручьи смрадной крови» [Михайлов, 1851, с. 63-68].

Обволакивая всё и вся, руки могли породить представления об облаках, облике и т.д. Наши облака вполне способны прикрыть солнце, небо. В этих облаках покоятся кроны или корни мировых деревьев.

Таким образом, мифические растения совершенно идентичны сказочным растениям, с которыми мы знакомимся в самом раннем детсве, когда пребываем на родительских руках.

IV.8. Роль мировых катаклизмов в воспитательном процессе Материнское притворство, моря родительских слёз не могли не породить представлений о всемирном потопе, о предтечах, которые смогли пережить течь и выжить, построив плотины, плоты, ковчеги, а также о героях, которые смогли оживить людей, разбрасывая кости матери-земли, скалы (шкалы), под которыми скрываются любимые лица.

Наши ковшики, плотины, ладошки могут познакомить с ковчегами, плотами, лодочками, на которых спаслись наши предтечи, пережившие ужасную течь (рис. 22).

Широко известен греческий миф о всемирном потопе [Аполлодор, I, VII, 2]. Главными персонажами этого мифа являются прародитель людей, сын Прометея Девкалион () и его жена Пирра. Миф повествует о том, как разгневанный на людей «медного века» Зевс решил уничтожить всё человечество, наслав на землю потоп. Девкалион и его жена были единственными праведниками, которых Зевс решил сохранить. По совету Прометея Девкалион построил большой ящик («ковчег»), на котором он и Пирра спаслись во время девятидневного потопа, поглотившего всё человечество. На десятый день Девкалион увидел гору Парнас и высадился на ней. Принеся жертвы Зевсу-Фиксию («Дающему убежище»), Девкалион получил от него совет, как возродить человеческий род. Следуя этому совету, Девкалион и Пирра должны были бросать через голову «кости праматери». Догадавшись, что «костями праматери»

божество называет камни, Девкалион и Пирра выполнили приказ и возродили человечество.

До сих пор пробуждение человечности и человечества не обходится без разбрасывния кистей матери, утопающей в слезах. Разбирая естественные скалы (шкалы), дети приобщаются не только к человечности, но и к диагностике.

О том, как плаксивые люди и другие существа порождают потоп, как они оборачивались в скалы (шкалы) в ходе всемирного потопа, а также превращались обратно в людей при раскидывания палок (пальцев), скал (шкал), повествуют мифы разных народов. Так, например, по одной тлинклитской легенде, приведённой в книге Д.Д. Фрезера «Фольклор в ветхом завете» история великого потопа выглядит так. «Потоп был причинён вороном, который поместил в преисподней женщину, поручив ей следить за приливом и отливом. Однажды он пожелал узнать, что делается на дне морском, и, чтобы пройти туда по суше, приказал женщине поднять морскую воду» [Фрэзер, 1985, с. 140Наши руки способны прдемонстрировать и морское дно, и подъём воды, и моря слёз. Существуют многочисленные сказки, в которых любимое лицо оказывается на болотной кочке, в подводном царстве, где их и находят герои.

Существуют также многочисленные мифы, в которых исконная обитель человечества оказывается в пламени. Наши палы (греч. aa, лат. palma «ладонь») способны продемонстрировать не только исконную обитель, но и пламя всемирного пожара.

В мифах часто упоминаются огненные моря, реки, озёра, через которые перебираются герои. Исследователи категорически отвергают существование подобных феноменов природы. Между тем, человеческая природа отнюдь не исключает существования подобных чудес. Не сложно догадаться, что водоёмы подобного рода заполнены горючими слезами и с ними мы знакомимся задолго до знакомства с мифами.



IV.9. Мифические горы, небеса и пропасти в исходных формах знакового и воспитательного процессов Наши руки, наши естественные сети, сита, накладываемые на наш стан, позволяют не только сетовать, но и разбираться в ситуации. Горы-сети (горсти), накладываемые на раны, познакомили нас не только с горестями, горем, но и с горами. Они познакомили человечество с Матерью-землёй — Геей, а также с геометрией, без которой не может быть топологической анатомии, медицины. Эти сети позволяют обозначить наш стан, нашу стать. Разглядывая исходную координатную сеть, можно обнаружить не только исходные шкалы, но и познакомиться с первыми скалами, пядями, впадинами, долинами (дланями) и т.д.

В мифах широко отражены мифические горы, которые часто отождествляются с небом. Обитателями такого рода гор являются божества, небожители, духи гор, обитатели таинственных подземелий (тролли, гномы и т.д.). С горами также связаны представления о загробном мире. В мифах, как и в фольклоре, горы часто выступают в виде великанов, чудовищ, сказочных богатырей, мифических предков. Наряду с культом животных, культом растений, культом огня, издревле существу культ гор, который тесно связан с культом неба.

Сакральное значение гор подчёркнуто в ветхозаветной и новозаветной литературе. Так, например, Яхве дал свои заповеди Моисею на горе Синае. На горе Иисус произнёс свою первую большую проповедь, которая называется Нагорной.

О культе гор существует обширная литература. В наиболее архаичных мифах горы выступают как живые существа, как покровители. Так, например, в книге Л.П. Потапова «Культ гор на Алтае» (1946) говорится о том, что горные промыслища алтайцам представлялись живыми существами — священными покровителями промысла. Все они имели свои собственные имена, которые обозначали саму гору и пребывающего в ней духа. Священные горы, хозяева горы мыслились не просто покровителями промысла, в них традиционно видели родовые горы, причём у каждой родовой общины была своя родовая гора, которая находилась в кровно-родственных отношениях с родом. Члены рода видели в родовой горе своего предка. Это отразилось в таких понятиях, как тёс-таг («гора-предок»), улуг-таг («великая гора»), арутёс («чистый предок») и т.д.

Как живое существо в мифах фигурирует и небо. В космогонии небо часто описывается как расчленение первозданного хаоса, имеющего облик чудовища, на две половины:

небо-отца и землю-мать. Существует неограниченное количество фактов, показывающих, что первое небо в клеточку, первый свод, первые горы, гортани ассоциировался со сведёнными у раны пальцами (палами), пястями (пастями). Не случайно в греч. uranos «небо»; в лат. paltum, paltus «нёбо», «свод»; в кит. shn ~ «гора», shnkou «рана», shng’e «нёбо».

Наша сеть, исходное небо, исходная стратосфера обеспечивали сатурацию, насыщение. Ш. Абрахамссон в своей книге «Происхождене смерти. Исследования африканских мифов» сообщает, что у африканского племени аманти существует миф о том, что некогда верховное божество Оньяма жило близко к людям. В мифе говорится, что дети издревле «просили: “Дедушка Оньяме, дай нам мяса и добавку к нашей еде”, и мясо сразу сбрасывалось с неба. Но както раз старухе, толкущей в ступе фуфу, Оньяме помешал, и она попросила его немного отойти. Бог подчинился. Старуха, однако, потребовала, чтобы тот отступил ещё дальше.

Разгневанный Оньяме навсегда скрылся ввысь на небе»

[Abraxamsson, 1954, p. 16]. Очевидно, что отчуждение неба от человека произошло в ходе проецирования микрокосма на макрокосм.

Маски, хари-сети породили представления о хрустальном небе, о небожителях, небесах обетованных. Пальцы являются нашим естественным черпаком. Этот черпак породил представления о космической черепахе, на которой основана система мер — «мероздание». Индийский миф утверждает, что небо создано из черепа Брахмы. В Эдде говорится, что оно произошло из черепа великана Имира, в греческом предании об Атласе последний держит небесный свод. Небо Брахмы есть не только у человека, но и обезьян-брахиаторов.

Изначально небо было не одно, поскольку у нас две руки, две пясти (пасти). Одно небо могло накладываться на другое бесконечное количество раз, поэтому сложились представления о многоэтажных небесах. Небо могло жаждать, требовать жертв. У исконного неба можно было просить. А. Афанасьев в книге «Мифы, поверия и суеверия славян» пишет, что сибирские шаманы при жертвоприношениях обращаются к небу с такой молитвой: «Отец Лысое Небо! Младший сын плешивого Неба! Сделайте, чтобы я (имярек) был богат скотом, счастлив в промыслах и имел бы большую семью»

[Афанасьев, 2002, с. 123].

Естественные сита породили представления о высотах.

Предсмертный захват одной горсти другой заставили говорить о некой горе, на которую взбираются покойники, а также о горних высях, на которые отправляются души умерших.

А. Афанасьев пишет: «У славян до сих пор живо предание о том, что души умерших должны взбираться на какую-то крутую, неприступную гору. В разных местностях русской земли крестьяне уверяют, что, обгрызывая ногти, не должны кидать их, а, напротив, собирать и прятать эти обрезки за пазуху; на том свете они пригодятся: по смерти каждому придётся взлезать на высокую крутую гору, столь же гладкую, как яйцо. С помощью сбережённых ногтей это можно будет сделать и удобнее, и скорее. По белорусскому поверью, кто прячет обрезанные ногти за пазуху, у того все эти обрезки очутятся на пальцах крепко сросшимися и помогут ему взобраться на железную гору, на которой стоит рай; в Подолии рассказывают о стеклянной горе, на которую надо “драпаться” на том свете. В других местах убеждены, что большие ногти всякому необходимы по смерти для того, чтобы лезть на небо или в царствие небесное — на Сионскую гору: очевидно, что гора и небо здесь тождественны» [Там же. С. 127].



Pages:     | 1 |   ...   | 51 | 52 || 54 | 55 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«А. П. Килин ИЗ ИСТОРИИ КУРГАНХИММАША: ЭПОХА ИЛЮШИНА Город Курган и Курганская область в целом воспринимаются значительной частью населения как аграрная провинция Урала. Однако это не совсем так. В области существуют отрасли специализации, характерные для горнозаводского Урала. Литературы, посвященной истории машиностроителей Зауралья, немного1, именно поэтому при подготовке книги о Курганхиммаше, помимо использования материалов периодической печати, возникла необходимость привлекать...»

«Белорусы между небом и землей Хроники Анатолия Козловича Книга 2 Скіф Смаленск 2006 О книге Книга известного белорусского писателя-публициста Анатолия Козловича Белорусы между небом и землей представляет собой документально-художественное автобиографическое повествование. Очерки и эссе (автор называет их хрониками) создают сквозной динамичный сюжет авторской мысли. Главный движитель сюжета – белорус с его типичным характером, поведением, менталитетом. Белоруса как своего современника писатель...»

«Управленческая элита как мы ее отбираем и готовим УДК 658.336.8 ББК 65.9(2)30-2 Т19 В. К. Тарасов Управленческая элита: как мы ее отбираем и готовим / В. К. Тарасов. ООО Издательство Добрая книга, 2010. – 496 с. ISBN 978-5-98124-461-2 Имя Владимира Тарасова широко известно специалистам в области менеджмента в России, Украине, Белоруссии, Китае, Японии, США и других странах. Его новая книга посвящена проблемам отбора и подготовки перспективных менеджеров; в ней содержится детальное описание...»

«П.И. Сидоров, И.Г. Мосягин, С.В. Маруняк Под редакцией академика РАМН П.И. Сидорова Допущено Министерством образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности Рекомендовано УМО по образованию в области Архангельск Издательский центр СГМУ 2007 Рецензенты: доктор медицинских наук, доцент кафедры психологии Поморского государственного университета имени М.В. Ломоносова И.А. Новикова; доктор педагогических наук, профессор, ученый секретарь...»

«Цели и задачи проекта. 19 1. Введение. 22 2. Общие сведения о сельском поселении и краткая историческая справка. 24 3. Природные и инженерно-геологические условия. 29 3.1. Климат 29 3.2. Гидрогеологическая характеристика. Ресурсы поверхностных вод. 32 3.3. Инженерно-геологическая характеристика. Рельеф. 39 4. Положение сельского поселения в системе населенных мест. 39 4.1. Общая характеристика. 39 5. Население и трудовые ресурсы. 42 5.1. Современное положение и демографические тенденции...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«Николаенко Дмитрий Васильевич ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ДИНАМИКА ПРОЦЕССОВ СОЦИО-КУЛЬТУРНОГО ОСВОЕНИЯ ТЕРРИТОРИЙ Специальность 11. 00. 02 Экономическая и социальная география” Диссертация на соискание ученой степени доктора географических наук Харьков - 1999 2094 2095 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ И МЕТОДИЧЕСКАЯ ОСНОВА ИССЛЕДОВАНИЯ 1.1. Определение используемых терминов и понятий 1.2. Формы социо-культурной организации. Типология социо-культурных...»

«Воробьев М. Н. РУССКАЯ ИСТОРИЯ Часть 2 Москва, 1999 Лекция 1 _1. — Базовая_литература._2. — Оценка_личности_и_деятельности_Петра I._3. — Из_биографии._4. — Мемуарные_источники._5. — Отрывки_из_воспоминаний._6. — Петр I_в_оценках_историков._7. — Об_органичности_петровских_преобразований._8. — План_курса._ Наш курс будет строиться следующим образом: первую часть мы посвятим событиям XVIII века, а вторую, более обширную, — тому, что имело место в XIX столетии, и, наконец, доберемся до начала XX...»

«Глава 1. НАРОДЫ И ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ НАШЕЙ СТРАНЫ. Современная наука пришла к выводу, что все многообразие нынешних космических объектов образовалось около 20 миллиардов лет тому назад. Солнце одна из множества звезд нашей галактики возникло 10 миллиардов лет тому назад. Наша Земля - рядовая планета Солнечной системы - имеет возраст 4,6 миллиарда лет. Сейчас принято считать, что человек начал выделяться из животного мира около 3 млн. лет тому назад. Периодизация истории...»

«Лотос Издательство Лотос Махачкала, 2013 ББК (=Шам) 63.3 (2P-6Д) УДК 94 (470.67) Б-93 Б-93 бутаев И.Ч. Гидатль: Исторические этюды. – Махачкала: Издательство Лотос, 2013. – 417 с.: ил. “Гидатль: Исторические этюды” – это справочное издание по населенным пунктам Гидатлинского вольного общества включает в себя историко-географическое описание историкокультурного микрорегиона в центре Нагорного Дагестана. В книге представлена история Гидатля со времен заселения ее территории V-IV вв. до н.э....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.