WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 52 ] --

Подтверждением нашего взгляда на природу антропоморфных растений является следующее наблюдение Ф.И. Буслаева: «Из прочих частей тела человеческого особенное внимание обращали на себя руки, как необходимое орудие в деле.

Как волосы были сравниваемы с травой, так руки и пальцы казались сучком с ветвями. По представлениям языка, как дерева, так и люди имеют общего между собой то, что родятся и растут; поэтому от корня род — происходят и рождение и род (на-род); так в древневерхненемецком наречии liut народ и lota отросток, ветвь одного корня, происходят от готского корня lud расти, откуда готское lauths человек, наше люд, родит. падеж laudis. По свидетельству старинных словарей, наше люд значит также рождение, нарождение. Памба Берында говорит: “Люд, або луд, нарожение или рожай”, и в другом месте “Народ от луда назван”. Языки индоевропейские особенное сходство с растением находили в руке: так в санскрите названия руки, пальцев, ногтей образовались уподоблением с растением: палец кара сак’а (кара рука, собственно: делающая, от крi делать, а сак’а сук, сучёк), поэтому и рука называется сложным словом, значащим по переводу:

имеющая пять ветвей или сучков: панча-сак’а (панчан пять, и сак’а сук); ноготь же вырастает на пальце, как лист на ветви, а потому называется кара-руiа (кара рука, и руi расти), собственно растущий на руке. Имея в виду такую связь понятий, можем предположить, что слово раменье — лес, поросль, доселе употребляющееся в Вятской губернии и весьма обыкновенной в языке старинном, происходит от рамо, рамена»

[Буслаев, 2003, с. 30].

В тюркских языках сук «указательный (палец)» [ЭСТЯ, 2003, с. 333], суксук «какое-то дерево (саксаул)» [Там же. С. 348].

В татарском языке уч «ладонь», «горсть»; учарлы «ветвистый»

[ТРС, 1966].

Исконную связь руки с растением можно проследить во многих языках. Так, например, в кит. shu «рука»; shuzhng «ладонь», shuzhng «палка»; sh, shm «дерево»; shm «число», «количество» [Котов, 2004].

Пальцы, ладоши (греч., лат. palma «ладонь», «рука) являются первыми пальмами, лотосами, с которыми мы знакомимся, в которых мы изначально обитаем, поэтому в руках следует искать первозданных божеств, исходную меру, центр мироздания, а отнюдь не в ботанических видах.

Дарованные нам от природы деревья, которыми мы здороваемся, являются не просто символами здоровья, жизненной силы. От них актуально во многом зависит благополучие человека. Подняв руки вверх, легко убедиться, что рост человека определяется высотой наших деревьев.

Мифы народов мира позволяют проследить изначальную связь самых разных растений с человеческой конституцией. Так, например, Е.В. Ревкункова в своей книге «Миф, обряд, религия», анализируя мифы о происхождении риса, пишет: «Наиболее широкоизвестный сюжет — возникновение риса из убитых или разрубленных частей тела человека (ребёнка), чаще всего женщины или девочки. Он имеет распространение по всей Индонезии, кроме нескольких островов — Ниас, Бали, Роти и Кай. У дусунов существует миф, согласно которому женское божество убило свою дочь в то время, когда люди кричали, что им нечего есть. Убитая распространён подобный мотив в отношении клади (таро) и уби (ямса) [Членов, 1973, с. 150—151]. Даяки племени нгаджу считают, что эти растения возникли из тел или голов убитых предков, родителей, дети которых не захотели платить жрецам, вылечившим их отца. Менее распространённый вариант того же сюжета — происхождение риса из частей тела убитого божества.

Следует сразу сказать, что образы различных растений и птиц сложились у этого племени отнюдь не на почве земледелия. Все эти образы присутствуют в обрядах исцеления.

У нгаджу-даяков есть специальные рассказчики, знающие соответствующие мифы и совершающие заместительные жертвы, которые надо рассказывать при лечении болезней, вызванных различными духами. Очевидно, что целицельство более ранний вид целесообразной деятельности, чем земледелие, поэтому прослеживать связь между мифическими растениями и человеческими органами лучше в рамках врачевания.

Наши руки, ладони, пальцы являются естественными мерами. Это позволяет реконструировать мировое (меровое) древо (рис. 31). Оно действительно растёт вверх корнями.

Поднимая руку, мы переворачиваем древо. Нет ничего удивительного в том, что слова корень и крона одного корня.

Касаясь большим пальцем подушечек четырёх смежных пальцев, легко убедиться, что меровое дерево делится по вертикали на три части (фаланги), а по горизонтали — на четыре части (четыре смежных пальца). Таким образом, существует реальная возможность обнаружить первую дюжину. Эта дюжина даёт возможность познакомиться с джинами, русалками и другими обитателями первозданного леса. Наши мышцы позволяет наглядно объяснить, почему в сезоне три месяца, а в году четыре сезона.

Для выявления родников, которые бьют у корней мирового древа, следует вспомнить, что рудой издревле называли кровь. До сих пор матери называют родничком пульсирующую артерию на голове ребёнка. Присутствуют такие артерии и у кисти руки, где традиционно щупается пульс.

Ещё проще на ладони обнаружить мифическую козу Амалтею, которая с помощью своего рога (указательный палец) вскормила не только Зевса, но и всё человечество. С математической строгостью реконструируются и чудесные птахи (пятаки), которые обитают в кроне мирового древа.

Следует заметить, что во многих языках слова считать и думать являются синонимами, поэтому, глубоко правы исследователи, отождествившие мировое древо с мысленным древом. Наши суставы позволяют произвести реконструкцию не только мифических и сказочных существ, населяющих мировое древо, но и легендарного сказителя Бояна, который мог принимать облик разных существ. Чтобы обнаружить сказителя (указчика), который может трансформироваться в белку, волка, козу рогатую, сокола, шакала или любого другого зверя, достаточно обратить внимание на наши естественные шкалы. В тат. языке буын «сустав» [ТРС].



Надо сказать, что проницательный Ф.И. Буслаев глубоко заблуждался, полагая, что первобытный человек считал руки похожими на деревья. Первобытный человек деревья рассматривал как живые руки. Игнорируя этот факт, невозможно понять главную причину очеловечивания деревьев, приписывания им чудесных свойств.

С руками человек знакомится ещё в колыбели. Материнские руки кормят, поят, носят его на себе, приучают к вежливости. Они учат нас делиться, жертвовать. Материнская рука может и наказать, когда не в духе. Все эти представления со временем были перенесены на окружающую растительность, которая одушевлялась, что может быть подтверждено неограниченным количеством фактов. Так, например, Дж. Фрезер в своей книге «Золотая ветвь» пишет: «Туземцы племени ваника (Восточная Африка) воображают, что каждое дерево, в особенности кокосовая пальма, имеют свою душу, поэтому “срубить кокосовую пальму приравнивается к материубийству, потому что дерево это даёт им жизнь и пропитание, как мать своему ребёнку”. Сиамские монахи, будучи уверены, что души есть повсюду и что разрушить что-то — значит насильственно выселить духа, никогда не сорвут ветку с дерева, “как не сломают они руку невиновному человеку”» [Фрэзер, 1983, с. 112—113].

Он также отмечает: «Басога в Центральной Африке полагают, что дух срубленного дерева может поразить смертью вождя и его семью. Для того чтобы предотвратить это несчастье, прежде чем повалить дерево, они обращаются за советом к знахарю. Если этот специалист даёт разрешение приступать к рубке, лесоруб, во-первых, жертвует дереву домашнюю птицу или козу; во-вторых, после нанесения первого удара топором он высасывает из надреза немного сока:

таким образом он братается с деревом, подобно тому как двое людей становятся братьями, высосав друг у друга немного крови» [Там же. С. 114].

Фрезер отмечает, что подобного рода верования характерны не только для первобытных людей. «Деревья, которые истекают кровью и испускают крики боли и негодования, когда их рубят или поджигают, очень часто фигурируют в китайских книгах (даже в исторических сочинениях). В некоторых частях Австрии старые крестьяне продолжают верить, что лесные деревья одарены духом и без особой на то причины не позволяют надрезать их кору; они слышали от своих отцов, что дерево чувствует надрез не меньше, чем человек рану» [Там же. С. 113].

Наши деревья позволяют в мгновение ока соорудить чудесную вещь: плошку, скатерть самобранку, ковёр-самолёт и т.д. А. Попов в книге «Проблема истории народа коми в связи с его фольклором» пишет: «У коми существовало представление о том, что каждый человек имел своё дерево-двойник.

Если человек наткнётся на своего двойника-дерево и сделает себе что-нибудь из этого дерева, то будет счастлив» [Попов, 1938, с. 22].

Первобытный человек наделял дерево не только способностью чувствовать, но и способностью мстить, наказывать, что вполне естественно, если изначально деревом считали руки. Дж. Фрэзер в «Золотой ветви» пишет: «Литовцы были обращены в христианство лишь к концу XVI века. К этому времени культ деревьев продолжал играть у них важную роль.

Некоторые из них почитали огромные дубы и другие большие развесистые деревья, от которых получали оракульские указания. Другие литовцы ухаживали за священными рощами рядом со своими деревнями и домами; считалось грехом сорвать с них даже ветку. Они думали, что человек, сломавший ветвь в такой роще, либо умрёт, либо будет изуродован»

[Фрэзер, 1983, с. 111].

Существовали поверья, что наказание за пренебрежительное отношение к деревьям грозит целому народу. Фрезер по этому поводу пишет следующее: «Когда Миссури во время весеннего паводка разливается и, выходя из берегов, несёт в своём течении стволы высоких деревьев, индейцы рассказывают, что духи деревьев испускают крики, когда ствол, цепляющийся корнями за землю, поднимая брызги, падает в поток. Когда-то срубить хотя бы одно из этих гигантских деревьев считалось у индейцев преступлением…. Если же они испытывали нужду в больших брёвнах, то пользовались только такими деревьями, которые упали сами. До последнего времени некоторые старики из числа наиболее суеверных заявляли, что несчастья обрушились на их народ по причине распространившегося ныне пренебрежительного отношения к правам пирамидального тополя» [Там же. С. 112]. Травма родительских рук, рук кормильцев до сих пор может негативно сказаться на экономическом положении семьи.

Рукам свойственно принимать дары. Мудрые воспитатели приучат детей делиться со старшими. Способность принимать дары издревле приписывалась и деревьям. Фрезер отмечает, что «негры с Золотого Берега имеют обычай приносить в жертвы у подножия высоких деревьев и полагают, что, если свалить одно из них, земля вообще не будет больше плодоносить» [Там же. С. 119].

Почитание деревьев было широко распространено в Корее до начала XX века. Путешественники отмечали, что на дорогах там всюду попадались священные деревья и жертвенники. Т. Акиба свидетельствует, что по данным на 1919 г., во всех провинциях страны насчитывалось более тысячи таких древьев, из них 460 были собственностью отдельных деревенских общин и играли важную роль в общинных обрядах и праздниках. Например, при поминовении умерших после справления соответствующих ритуалов под священным деревом зарывали часть каждого кушанья. Имеются свидетельства, что в южных районах страны в XX веке некоторые священные деревья считались алтарями духа женщиныпрародительницы [Акиба, 1950, с. 105]. Здесь явно просматривается традиция делиться со старшими, которая культивируется с раннего детства не без помощи такого выразительного средства, каковыми являются наши естественные деревья — руки. Именно посредством рук (естественных алтарей) старшие принимают подарки от детей.



Pages:     | 1 |   ...   | 50 | 51 || 53 | 54 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«ГУМАНИТАРНЫЙ, СОЦИАЛЬНЫЙ И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЦИКЛ Базовая часть Философия Цель дисциплины: дать студентам целостные представления о возникновении и развитии философского знания, его значении в культуре, о связи с научным познанием, а также о современных философских проблемах человека и общества, возможных подходах к их решению и о перспективах коэволюции человека и природы. Требования к результатам освоения дисциплины: В результате освоения дисциплины формируются следующие компетенции: ОК-1, ОК-2,...»

«// единица хранения // // собиратель // // российское зарубежье // // роспись // Молчат гробницы, мумии и кости, – Лишь слову жизнь дана: Из древней тьмы, на мировом погосте, Звучат лишь Письмена. И. Бунин // восточная коллекция // Алла Тер Саркисянц Понять изречения разума. 16 веков армянского алфавита В армянской букве – величие монумента и нежность жизни, библейская древность очертаний лаваша и острота зелёной запятой перца, кудрявость и прозрачность винограда и стройность и строгость...»

«РЕЛЬЕФ И ЧЕЛОВЕК О.А. Борсук1, Э.А. Лихачева2, Д.А. Тимофеев2, Г.Ф. Уфимцев3 1 Московский госуниверситет, 2Институт географии РАН, 3 Институт земной коры СО РАН ОПЫТ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРЕДМЕТА И ЗАДАЧ СОЦИАЛЬНОЙ ГЕОМОРФОЛОГИИ В круге проблем и задач общей темы Человек и среда, задач, решаемых различными науками естественно-исторического, гуманитарного, экономического, социологического направлений, находится место и геоморфологии, поскольку человек живет в рельефе земной поверхности – основе...»

«МЕТОДОЛОГИЯ В ОНС № 2 за 1999 год опубликована статья А.П. Назаретяна Векторы исторической эволюции. Эта статья и доклад автора обсуждались на заседании семинара, который был организован группой ученых, работающих по гранту Российского фонда фундаментальных исследований № 97-06-80272 над проектом Синергетико-психологическая модель антропогенных кризисов. Некоторые материалы обсуждения представлены в публикуемых ниже статьях. А.В. КОРОТАЕВ Тенденции социальной эволюции* Обсуждая феноменологию...»

«Введение Программа разработана в соответствии с федеральными государственными требованиями к структуре основной профессиональной образовательной программы послевузовского профессионального образования (аспирантура), утвержденными приказом Минобрнауки России 16 марта 2011 г. № 1365, и на основании программы-минимум кандидатского экзамена по общенаучной дисциплине Истоирия и философия науки, рекомендованной ВАК. Трудоемкость экзамена составляет 1 ЗЕТ (36 часов). Содержание кандидатского экзамена...»

«ВВЕДЕНИЕ Глава 1 С чего начинается Родина? С моего дома, с моих близких, с моего аула. ХОДЗЬ ДО ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ Вот почему я решил написать историю своего родного аула Ходзь. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ БЕГЛЫХ КАБАРДИНЦЕВ В Материалы для книги я собирал более 20 лет и в этом АДЫГЕЮ вопросе у меня глубокая благодарность к ходзинским старожилам, которые до глубокой старости сохранили ясность ума. Население трех аулов Адыгеи: Ходзь, Блечепсин и Многие факты из истории аула не бесспорны, но прой- Кошехабль...»

«В. БАЗАНОВ ТЕХНИКА И ТЕХНОЛОГИЯ СЦЕНЫ Допущено Управлением кадров и учебных заведений Министерства культуры СССР в качестве учебного пособия для высших и средних учебных заведений искусств и культуры ИСКУССТВО ЛЕНИНГРАДСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ 1976 ¶792.01 Б17 Оформление B.ШИЛИНИСА Рисунки в тексте C. ШАВЛОВСКОГО © Искусство, 1976 г. ВВЕДЕНИЕ Для осуществления театральной постановки нужны определенные условия, определенное пространство, в котором будут действовать актеры и располагаться зрители. В каждом...»

«С ДОСТОЕВСКИМ ПО НЕВСКОМУ ПРОСПЕКТУ, ИЛИ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОГУЛКИ ОТ ДВОРЦОВОЙ ПЛОЩАДИ ДО НИКОЛАЕВСКОГО ВОКЗАЛА Санкт-Петербург 2012 Книга подготовлена при поддержке РГНФ 2 Книга подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 11-04-00397 Аннотация: Книга Б. Н. Тихомирова С Достоевским по Невскому проспекту, или Литературные прогулки от Дворцовой площади до Николаевского вокзала представляет собою серию очерков, посвященных адресам на Невском проспекте в Петербурге, так или иначе связанным с...»

«Александр Павлович Лопухин Толковая Библия. Новый Завет. Соборные Послания. СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ Именем Соборных посланий ( ) называются семь новозаветных писаний св. апостолов: одно — Иакова, два — Петра, три — Иоанна Богослова и одно — Иуды. Образуя особую группу в каноне священных новозаветных книг под названием Соборных, — группу, по тону и содержанию весьма родственную с посланиями св. Апостола Павла, они в греческих изданиях Нового Завета, равно как в западно-европейских его изданиях,...»

«П. Малков АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ УЧЕНИЯ ОБ АПОКАТАСТАСИСЕ У ВОСТОЧНЫХ ОТЦОВ ЦЕРКВИ Вероятно, одним из самых горячо обсуждаемых догматических вопросов сегодня остается вопрос о всеобщем восстановлении, об апокатастасисе 1. Как известно, в соответствии с этим учением, все те разумные твари, что отступили от Бога и обратились ко злу, в конце времен будут очищены попаляющим их грехи огнем и через временные мучения вновь возвратятся в первоначальное святое состояние. Причем подобному...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.