WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 5 ] --

Двойственную трактовку имеет и изменчивость, которую можно рассматривать как эволюцию и как определяющий фактор эволюции. При этом также возникает удобная для исследователей возможность объяснять эволюцию эволюцией, изменчивость — изменчивостью. Это приводит к тому, что борьба за выживание, осмысление которой требует фактов, зачастую оказываются вне поля зрения исследователей.

Ещё хуже, когда за движущую силу выдают фактор, ставящий вид на грань вымирания, а о факторах, обеспечивающих его жизнеспособность, просто умалчивают. Двусмысленность категорий, введённых в научный оборот Дарвином, во многом этому способствует.

В отличие от Ж. Ламарка, который придавал особое значение определенным изменениям в эволюционном процессе, Дарвин на первый план выдвигал неопределенные, случайные изменения. Критики Дарвина обвинили его в отрицании закономерности индивидуальных изменений, называя всю теорию Дарвина «тихогенезом», т. е. эволюцией на основе случайностей. Между тем, случайный характер изменений лишь подчеркивает определяющую роль борьбы за существование в эволюционном процессе. Причины этой борьбы укоренены в инстинктах и не является случайными факторами. Таким образом, дарвинизм отнюдь не порывает с детерминизмом. С детерминизмом порывают те, кто игнорирует инстинкты, борьбу за выживание.

Ч. Дарвин в книге «Происхождение видов», как бы мимоходом, роняет фразу, что эволюционным учением «будет пролит свет и на происхождение человека». Горячий сторонник дарвиновского учения Т. Гексли (1825—1895) в 1863 г. опубликовал книгу «О месте человека в природе», в которой, на основании обширных исследований по систематике и сравнительной анатомии обезьян, а также по анатомии человека, проведенных в конце ХVIII — первой половине XIX в., сделан следующий шаг в определении систематического положения человека и указано на его ближайшее родство с человекообразными обезьянами.

Гексли очень убедительно доказал, что человек, как и обезьяна, — млекопитающее, но не сумел показать, каким образом он развился в столь необычное по своим моральным и психическим качествам существо. Дарвин просто был обязан поддержать своего друга и развить успех его книги. Ему предстояло с помощью развитого им метода доказать, что обезьяна и человек состоят отнюдь не в формальном родстве, а в генетическом. Только через восемь лет после выхода в свет труда Гексли Дарвин публикует свою книгу, которая называется «Происхождение человека и половой отбор». Надо сказать, что Дарвин не горел желанием конфликтовать с церковью, задевать чувства верующих. Название его книги должно было устранить всяческие сомнения относительно характера отбора, породившего человека. Он прекрасно знал, что церковь не приветствует случайные половые связи и не может негативно отзываться о половом отборе.

В качестве главной движущей силы эволюции Дарвин выбрал половой отбор. По его теории, своеобразие физической организации человека, по сравнению с приматами, обусловлено тем, что индивидуумы с определёнными особенностями больше нравятся самкам и получили преимущества в процессе размножения. Этим обеспечивалось развитие рода в определенном направлении. Двойственность категории отбора позволяла Дарвину объяснять отбор отбором. При этом оставались загадочными причины, по которым те или иные физиологические признаки оказывались решающими при половом подборе. С помощью дарвиновской теории антропосоциогенеза трудно объяснить развитие кисти, увеличение объёма мозга, прямохождение и т.д.

Особые сложности у Ч. Дарвина возникли при попытке пролить свет на истоки социогенеза, поскольку в науке уже давно господствует взгляд на половой инстинкт как на источник конфликтов. Так, например, Ю.И. Семёнов в своей книге «Как возникло человечество» с полным основанием указывает на него «как на самый антиобщественный и разрушительный из всех животных инстинктов, ограничение и подавление которого является необходимым условием существования общества» [Семёнов, 1966, с. 282-283].

Необходимо отметить, что подавление полового инстинкта является предпосылкой возникновения не только культурных, но и естественных социумов. Так, например, пчелиная матка держит в повиновении всю свою огромную семью с помощью особого вещества, способного нейтрализовать половой инстинкт у рабочих пчёл. Если матку изолировать от рабочих пчёл, то «они, не получая приказов матки, освобождаются от её деспотизма и сами начинают откладывать яйца, из которых вырастают трутни» [Сергеев, 1995, с. 179]. Нет ничего удивительного в том, что сочинения на тему первобытного общества традиционно содержат разделы, в которых приводятся занятные истории о том, как первые коллективы наших далеких предков научились посредством морали контролировать половой подбор. В возможность проверки этих историй не верят сами авторы этих историй.

Ч. Дарвин понимал, что объяснить социогенез ссылками на половой отбор невозможно и был вынужден заговорить о нравственности. Говоря о её становлении, он был вынужден забыть о половом отборе как движущей силе антропосоциогенеза. Он начал писать о конкуренции племен, о племенном отборе, о высоконравственных членах общества, забыв рассказать о том, как эти племена, эти высоконравственные члены появились. Вот его рассуждения: «Очевидно, что племя, заключающее в себе большое число членов, которые наделены высоко развитым чувством патриотизма, верности, послушания, храбрости и участия к другим, — членов, которые всегда готовы помогать друг другу и жертвовать собой для общей пользы, — должно одержать верх над большинством других племен, а это будет естественный отбор»



[Дарвин, 1953, с. 244].

Надо сказать, что коллективный отбор сам требует объяснения. С его помощью невозможно объяснить не только природу первых племён, но и природу первых родов. После объяснений Дарвина нам остается только гадать об её истоках. Гадал по этому поводу и Дарвин, что нарушало стройность его теории, вело к эклектизму. Он допускал, что нравственное чувство порождено не половым инстинктом, а возникло из самого святого — чувства матери, расширяясь постепенно на семью, на племя, на расу, чтобы в идеальной форме охватить всё человечество. Эта догадка так и осталась догадкой, поскольку Дарвин не объяснил, каким образом слепая материнская любовь малодетных обезьяньих мамаш, склонных баловать и защищать своих предельно эгоистичных чад, вдруг прозрела и стала плодить высокоморальных существ. Не объяснил он и факторы, которые инициировали пропаганду материнского чувства среди представителей иного пола.

До сих пор одно из распространенных объяснений факта существования «общественных» существ состоит в утверждении наличия у животных особого инстинкта, побуждающего их образовывать объединения. Этот инстинкт называют стадным, социальным, инстинктом взаимопомощи и т.д.

В гипертрофированном виде эта идея нашла отражение в трудах К. Каутского (1854—1938), который утверждал, что объединения животных формируются целым рядом общественных инстинктов, к числу которых он относил: самоотверженность, преданность общему делу, храбрость при защите общих интересов, верность общине, подчинение воле общины — дисциплину, правдивость по отношению к общине, честолюбие и т.д. Совокупность этих инстинктов составляет единый социальный инстинкт — нравственный закон [Каутский, 2003, с. 60].

Ничего подобного тому, что казалось очевидным Ч. Дарвину и К. Каутскому, в природе не наблюдается. Половые отношения в стаде обезьян определяются отнюдь не симпатиями самок, а системой доминирования самцов. Свирепый вожак стада всегда найдет повод и силы, чтобы избавиться от альтруиста, пользующегося предпочтением у самок. Пострадают при этом и самки, полюбившие альтруиста, и чада, рождённые от альтруиста.

Если Бог — Любовь, а браки заключаются на небесах, то теорию Ч. Дарвина следует считать вполне духовной. Нет ничего удивительного в том, что книга «Происхождение человека и половой отбор» была встречена совсем не так, как «Происхождение видов». «С критиками мистера Дарвина произошла отрадная перемена», — с удивлением писал Т. Гексли [Цит. по: Ирвин, 1973, с. 240], которому пришлось доказывать, что Ч. Дарвин вовсе не переквалифицировался в религиозного писателя. Ученые ему не поверили, поэтому воззрения Ч. Дарвина на движущие силы антропосоциогенеза большинством антропологов рассматриваются как уступка идеализму, допущенная на склоне лет великим материалистом.

Против взглядов Ч. Дарвина на антропосоциогенез резко выступил А. Уоллес (1823-1918), который вполне самостоятельно пришёл к идее отбора, но категорически отверг способность дарвиновской теории объяснить происхождение ума человека так же, как она объяснет происхождение его тела.

По мнению А. Уоллеса, то, что физически человек развился из некоторой животной формы под влиянием естественного отбора, вовсе не доказывает, что и психическая сторона его природы развилась только под влиянием того же фактора.

В своей книге «Дарвинизм. Изложение теории естественного подбора и некоторых из её приложений» он писал: «Я надеюсь доказать, что известная определённая часть умственных и нравственных качеств человека не могла развиться только путём изменяемости и естественного подбора, и что поэтому в таком случае необходимо обратиться к содействию некоторого другого воздействия, закона или фактора. Если бы это удалось несомненно доказать для одного или нескольких качеств разумного человека, мы тем самым нашли бы подтверждение того, что некоторая неизвестная причина или сила могла иметь гораздо большее влияние и даже могла вполне изменить общий ход развития» [Уоллес, 1911, с. 528Уоллес весьма убедительно показал, что развитие математических способностей, искусства совершенно необъяснимо теорией естественного отбора и было вызвано какой-нибудь другой причиной, конкретизировать которую он не смог.

Мысль Ч. Дарвина о том, что главной движущей силой эволюции человека является секс, попытался развить только З. Фрейд (1856—1939). При разработке своей теории он столкнулся с теми же проблемами, что и Ч. Дарвин. Оказалось, что общество, культура, цивилизация вовсе не порождены сексуальными устремлениями человека. Более того, они обречены быть в вечном конфликте с сексом, и этот конфликт породил социальные истоки страдания. Так, например, запрет на инцест З. Фрейд характеризует как «самую глубокую за все время рану любовной жизни человека» [Фрейд, 1992, с. 100].

Вопреки дружным попыткам эволюционистов очистить дарвинизм от идеалистических мотивов, русский естествоиспытатель К.А. Тимирязев (1843—1920) горячо поддержал идею Ч. Дарвина связать истоки морали с материнским чувством. В своей книге «Чарльз Дарвин и его учение» он писал: «Любовь матери, это самое идеальное из чувств, есть в то же время самое могучее оружие, которым слабый беззащитный человек должен был бороться против своих сильных соперников не в прямой, а в более важной, косвенной борьбе за существование» [Тимирязев, 1935, с. 27]. Игнорирование самого могучего оружия свойственно всем учениям об антропосоциогенезе, которые склонны противопоставлять биологические качества духовным, социальным, идеальным и искать движущие силы антропо-социо-культурогенеза вне родительского инстинкта, вне воспитательного процесса.

Игнорирование родительского инстинкта, самого идеального чувства (Святого духа) не позволяет постигнуть смысл традиционных учений о природе человека, культурного социума (общества).



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Мальсагов Созерко Уважаемый читатель! Электронная книга предоставлена для ознакомления. Приобретая печатные издания ингушских авторов, вы способствуете развитию ингушской литературы. При создании электронной версии книги формата ePub использовалась программа Sigil. Если у Вас возникли вопросы, предложения или же Вы нашли ошибку просьба связаться с составителем электронной книги по e-mail адресу gi86@outlook.com или через блог gi86.livejournal.com С Уважением. Нас разъединила стихия. И непосилен...»

«Л. ШЕСТОВ Добро в чении р. Толсто о и Ф. Ницше (Философия и проповедь) ПРЕДИСЛОВИЕ В главе VII этой книги читатель найдет следующий отрывок из одного частного письма Белинского 1: Если бы мне и уда лось влезть на верхнюю ступень лестницы развития — я и там бы попросил вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, ин квизиции Филиппа II 2 и пр. и пр.; иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головой. Я не хочу счастья и даром, если не буду...»

«В.Л. Коровин К ИСТОРИИ РУССКИХ ПЕРЕВОДОВ Ж.-Ж. РУССО: ЕФРАИМСКИЙ ЛЕВИТ В ПЕРЕВОДАХ П.А. ПЕЛЪСКОГО И В.А. ЖУКОВСКОГО Аннотация Ефраимский левит ( Le levite d' Ephraim, 1762; опубл. 178 1) - малень­ кая поэма в прозе, парафраза библейского рассказа (Суд 19-21), иллюстрирую­ щая основные положения теории Руссо. На русский язык поэму переводили П.А. Пельский (1802) и В.А. Жуковский (1806). Перевод Пельского более точен; стиль архаизирован с целью передать присущую оригиналу древнюю простоту....»

«ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ГРУЗИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИМЕНИ РУСТАВЕЛИ А. БАРАМИДЗЕ, Ш. РАДИАНИ, В. ЖГЕНТИ ИСТОРИЯ ГРУЗИНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ КРАТКИЙ ОЧЕРК ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО - ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР Допущено Министерством высшего образования СССР в качестве учебного пособия для филологических факультетов государственных университетов и факультетов русского языка и литературы педагогических институтов. Первая часть книги Древняя грузинская литература написана проф. А. Г....»

«КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН от 30 августа 1995 года (с изменениями и дополнениями по состоянию на 02.02.2011 г.) Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая себя миролюбивым гражданским обществом, приверженным идеалам свободы, равенства и согласия, желая занять достойное место в мировом сообществе, осознавая свою высокую ответственность перед нынешним и будущими поколениями, исходя из своего суверенного...»

«Иван Ильич Дубровин Все о белом вине Иван Дубровин Белое вино во все времена по праву считалось самым благородным и наиболее изысканным напитком. Еще древние греки и римляне по достоинству ценили его качества. Со временем культура потребления белого вина лишь развивалась и обогащалась, но до России она дошла в преуменьшенном и упрощенном виде. И вот, наконец, пришло время и россиянам приобщиться к этим богатейшим традициям. Поможет в этом наша книга. Прочитав ее, вы узнаете не только историю...»

«Рассказ О.Л. Кинга Цена Кокосового Ореха Рассказ О.Л. Кинга Миссионерская Проповедь 1890-х Предисловие к Переизданию Маленькая книга Цена Кокосового Ореха попала мне в руки несколько лет назад. Эта книга сразу же нашла уютное местечко в моем сердце и стала темой моих размышлений. Всегда осознавая значение незначимого на первый взгляд, я понимал, что это маленькое свидетельство возвещает эту истину. Эта правдивая история рассказывает о великой способности нашего Бога брать наши недостатки и...»

«ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ Ответственный редактор И. В. Имедадзе Москва • Санкт-Петербург • Нижний Новгород • Воронеж Ростов-на-Дону • Екатеринбург • Самара • Новосибирск Киев • Харьков • Минск 2004 ББК 88.3я73 УДК 159.9(075.8) У34 Серия Живая классика Перевод с грузинского Е. Ш. Чомахидзе Данное издание выпущено в рамках проекта Восток—Восток при поддержке института Открытое общество (Фонд Сороса) — Россия и института Открытое общество — Будапешт ОХРАНЯЕТСЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВОМ РФ ОБ АВТОРСКОМ ПРАВЕ....»

«Аннотация Роман-эссе Владимира Чивилихина Память – итог многолетних литературно-исторических раскопок автора в тысячелетнем прошлом Руси и России, подоброму освещающий малоизвестные страницы русской истории и культуры. Особо стоит отметить две наиболее удавшиеся темы – история Слова о полку Игореве и феномен декабристов. Конечно, пофигистам на эти страницы просьба не входить – потратите время, так нужное вам для глобального осмысления жизни. Эту непростую книгу еще предстоит с благодарностью...»

«Б ИОЛОГИЯ Животные Учебник для учащихся 7 класса общеобразовательных учебных заведений Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации к использованию в образовательном процессе в общеобразовательных учреждениях Гуманитарный издательский центр Москва • 2012 УДК 373.167.1:57 ББК 28.6я72 Н62 Никишов А.И. Н62 Биология. Животные : учеб. для уч ся 7 кл. общеобразоват. учеб. заведений / А.И. Никишов, И.Х. Шарова. — М. : Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2012. — 255 с. : ил. ISBN 978...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.