WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 47 ] --

Следует ещё раз отметить, что тотемистические предки рассмариваются в мифах как существа принципиально отличные от ныне существующих животных. Они являются одновременно и людьми, и животными (растениями, предметами). Тотемических предков, тотемических животных нельзя соотносить с современными животными и по другим причинам. Так, например, у большинства современных племён тотем табуирован. Всё это побудило целый ряд исследователей выказать принципиально иной взгляд на истоки тотемизма. Эта точка зрения наиболее детально развита в работе Д.Е. Хайтун «Проблема тотемизма в освещении современной наукой», в которой развивается мысль о том, что наиболее архаичным в тотемизме, его идейным ядром является «вера в происхождение от предков — фантастических существ — полулюдей, полуживотных, полурастений или объектов неодушевлённой природы, или растений одновременно, обладающих способностью реинкарнации» [Хайтун, 1957, с. 11]. Природа этого ядра, этой веры не менее загадочны, чем тотемизм.

Обращение к жизненным проблемам, к медицинской семиотике позволяет понять не только природу тотемизма, оборотничества, но и природу реинкарнации. Наши руки чисто рефлекторно или вполне сознательно переставляются и накладываются на эпицентр смертельной боли, поэтому, например, в русском языке слова переставиться, наложить на себя руки означают смерть. Наложение рук (греч. cheir, санскр. кара), маска смерти могли породить представление о божьей каре, реинкарнации, оборотничестве.

Принципиальной разницы между живыми существами, порождёнными нашими суставами, и растениями не было.

Так, например, отклоняя на ладони мизинец, легко продемонстрировать не только сучок, но и сучку.

Тотемным существам (независимо от их вида) изначально была свойственна кровожадность, причём особой экстаз вызывает у них человечья кровь. Наши предтечи, наши патеры, наши птеродактили до сих пор слетаются на кровавую течь чисто рефлекторно. Такая же особенность была присуща и древним божествам. Это породило кровавые жертвоприношения. Только со временем звероподобные предки, звероподобные божества утрачивают свою кровожадность, а кровавые человеческие жертвоприношения замещаются более гуманными способами задабривания. Всё это является надёжным свидетельством того, что представления о первопредках, звероподобных божествах возникли в ходе травматизма, захвата кровоточащей раны руками и использованы в качестве знаковой системы, которую мы осваиваем на самой ранней стадии социогенеза, обучаясь сетовать, жаловаться, демонстрировать горести.

Наши пальцы (палы) способны уплетать (оплетать) друг друга. Когда наши пясти (пасти) слетаются на раны, то одна пясть обычно захватывает другую. Это проливает свет на причины, которые побуждали тотемных существ поедать себе подобных.

Наши естественные единицы приспособлены для захвата еды, но переваривать её они не могут. Пясть, поглощённая другой пястью, остаётся живой. Нет ничего удивительного, что Аид, его братья и сёстры пребывали в чреве своего патера (пятерни) невредимыми. Существует огромное количество сказок, в которых звери, чудовища, людоеды поглощают других существ, причём последним удаётся благополучно выбраться своего заключения абсолютно невредимыми.

Притворство привело к тому, что освобождение страдальцев от звероподобных образов, колдовских чар, поглотителей зачастую происходит с помощью маленького или малолетнего героя, представителя нового поколения богов и т.д.

С подобного рода поглощениями и освобождениями от поглотителей мы сталкиваемся в самом раннем детстве в ходе знакомства со сказочной действительностью.

Расправа с отцом-зверем и освобождение матери является нашим первым героическим подвигом. В Западной Европе обрывочно сохранились тёмные генеалогические легенды о происхождении некоторых родов от медведя и его сынагероя. Наиболее яркий пример — сообщение Саксона Грамматика, очень популярное в средневековой литературе, о происхождении датских королей от медведя, похитившего женщину [Fabre, 1970, 51-67].

С.М. Едсман в своей «Истории о медвежьей жене в северных традициях» свидетельствует, что аналогичное предание имели и финские саамы, выводившие весь свой этнос от брака девушки и медведя [Edsman, 1956, p. 49]. Основная схема этого сюжета присуща как сказкам, так и мифам аборигенов Сибири и Северной Америки — только в роли «чудесного супруга» выступают, как и в Сибири, и в Северной Америке, другие священные животные и птицы: у перуанских индейцев — кондор, пума, ягуар, у индейцев сельвы — тапир, у огнеземельцев — морской лев [Guyot, 1968, p. 118-121;

Wibert, 1975, p. 129-136; Marote Best, 1957-1958, p. 150-151].

Притворяться, обучать врачебному мастерству, диагностике могли не только матери. Умение врачевать традиционно было прерогативой женского пола, поэтому все представительницы женского пола с детства учились профессионально гадать и прекрасно разбирались в сказочных женихах (знаках), женихах-зверях и могли их демонстрировать свои познания младшим, побуждая их расправляться с этими женихами-знаками. В этой связи следует обратить внимание на вариант сказки о браке девушки с медведем, популярный на Аляске, записанный канадским антропологом Катариной Мак-Клеллан [Mc Clellan, 1970, № 2]. У разных информаторов она собрала одиннадцать сходных версий этой истории, в которой медведь выступает не только в роли мужа девушки и отца её детей, но и в роли зятя (brother-in-law). Молодой девушке встретился в лесу медведь, который, приняв человеческий облик, увлёк её с собой и сделал своей женой. К весне девушка рожает двух (по другим версиям — трёх) сыновей, всё время тоскует по людям и ждёт случая, чтобы к ним вернуться. Зная, что её братья иногда охотятся в этих местах, она обозначает берлогу, в которой обитает с медведем. По маркировочному знаку братья находят её, убивают медведя, а сестру отпускают на свободу. Очевидно, что знаковый характер имела и берлога медведя, да и сам медведь.



Самое интересное в этой истории то, что медведь-человек прекрасно знал о приближении братьев к берлоге и приготовился убить их. Его жене, знавшей медвежьи планы как свои пять пальцев, не составило особого труда убедить его не только отказаться от подобного намерения, но, напротив, позволить убить себя самого, да ещё и позаботиться о том, чтобы смерть осталась неотомщённой. «Кто будет следить за моими детьми, — вопрошала она медведя, — если ты убъшь братьев. Ты обязан подумать об этом. Мои братья помогают мне, поэтому помоги и ты им, чтобы их охота всегда была удачной» [Там же. С. 31]. Гризли не устоял перед доводами супруги.

Кушать тотемных существ (суставы рук) не рекомендуется по вполне понятным причинам. Покушаться на тотемы могут только тотемные существа, поскольку их поедание друг другом не несёт отрицательных последствий. В этой связи вполне объяснимы причины, побуждавшие туземцев обряжаться в тотемных существ во время обряда интичиума.

Вкладывая одну ладонь в другую, мы удваиваем количество суставов. Нет ничего удивительного в том, что изначально поедание (покрытие) одного тотемного существа другим рассматривалось как брак, как фактор, обеспечивающий умножение, рост поголовья тотемных существ. Этот процесс в превращённой форме и воспроизводился ряжеными во время обряда интичиума.

Захват одной пясти другой и последующее выздоровление могли породить миф об умирающем и воскрешающем звере.

С.А. Токарев глубоко прав, обращая внимание в «Умирающем и воскресающем звере» на те мифологические мотивы, которые влились в ритуал и миф об умирающем и воскресающем звере. «Таковы: идея оборотничества, смена животного и человеческого облика, невеста в зверином и птичьем образе;

брошенный людьми ребёнок, которого спасают и воспитывают звери; тотемические представления о звере-предке; рождение “медвежъего героя” от сожительства женщины с медведем; этот “медвежий герой” совершает богатырские подвиги, выступает как культурный герой» [Токарев, 1992, с. 548].

К сожалению, Токарев не догадывается, что с подобного рода оборотничеством, с воспитателями-зверями мы знакомимся в первые месяцы нашего существования. Про оборотничество, «медвежьих героев» мы узнаём также из детских сказок, причём задолго до нашего знакомства с мифами о первопредках и соответствующими ритуалами, поэтому истоки мифов, повествующих об обротничестве, зверях-родителях следует искать в сказке, которая никак не связана с охотой.

Есть все основания полагать, что две наших личины (левая и правая) уже в глубокой древности стали моделировать лиц противоположного пола или две брачующиеся группы.

Так, например, наши птахи (Ворон и его супруга) могли означать мужскую и женскую половину социума. Животные со временем стали символами различного рода мужских и женских союзов, о которых автор книги «Культ животных в религиях» З.П. Соколова пишет следующее: «У североамериканских индейцев тайные союзы, или общества, были тесно связаны с родовой или племенной организацией, они выполняли функцию охраны родовых и племенных традиций.

У равнинных или степных индейцев (дакота, манданы, омаха и др.) были мужские и женские тайные союзы, называвшиеся по имени животных. У индейцев Дакота, например, было общество людей-бизонов.

У общества были свои святыни, так называемые священные узлы, пляски (пляски коня, бизона и пр.), обряды посвящения. В основе обряда посвящения в члены союза лежала идея смерти и воскресения посвящаемого; считалось, что духпокровитель в образе животного проглатывал его и затем воскрешал. У Дакота устраивались пляски-мистерии общества в честь разных духов: животных, птиц и деревьев» [Соколова, 1972, с. 120]. Начальные этапы социогенеза, неразрывано связанные семиозисом, позволяет постигнуть природу этих духов, природу тотемизма. Материнские пясти (пасти) позволяют продемонстрировать первых животных-покровителей, которые глотают нас и выпускают из своего чрева.

Живые руки породили не только первых зверьков, но и язык зверей, знакомство с которым позволяло приобщиться к самым сокровенным тайнам. Звери и звероподобные существа традиционно выступают в качестве наставников, помощников героев. Волки, кони и другие инструкторы общаются с героями на общепонятном языке. Так, например, в греческой мифологии кентавр Хирон выделяется мудростью и благожелательностью. Он является воспитателем героев (Тесея, Ясона, Диоскуров). В качестве лекаря он обучал врачеванию Асклепия. «Имя Х. указывает на его искусные руки (греч. cheir, “рука”)» [МНМ, 1992, II, с. 593].

Руки, манифестирующие смертельную боль, породили представления о крылатых вестниках смерти. Издревле крылатыми были не только вестники смерти, но и сама смерть.

В русских же загадках смерть прямо называется птицей:

Смерть предстаёт в образе разных птиц и по причитаниям:

Нонько крадцы прилетела скорая смертушка, Пробиралась в наше хоромное строение;

Ко крылечку прилетела малой пташечкой, Во окошечко влетела сизым голубком В загадках смерть также фигурирует в образе орла, утки и т.д.

б) Летел орёл через немецкие города, брал Звероподобный образ смерти в мифологизированном сознании отмечен многими исследователями. А.Н. Соболев в своей книге «Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям» пишет: «Это встречающееся у родственных нам народов указание на смерть как на звероподобное чудовище может ещё более подтвердить нашу мысль, что наш предок в эпоху своего младенчества имел представление о смерти как о страшилище, соединявшим в себе подобие зверя и человека» [Соболев, 2000, с. 43]. Очевидно, что эта догадка полностью согласуется с нашей трактовкой природы мифических и сказочных существ, природой зверской боли.



Pages:     | 1 |   ...   | 45 | 46 || 48 | 49 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Т. Ю. Юренева ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ КАБИНЕТЫ XVI–XVII ВЕКОВ* В XV–XVI вв. ветер перемен принес в Средневековье новые идеалы и ценности, на основе которых в западноевропейских странах сформировалась культура Возрождения, или Ренессанса. Она уже не укладывалась в узкие рамки церковно-аскетической морали и сословно-корпоративных связей. Светское начало в ней уверенно утверждало свое право на самостоятельное развитие, а в новой системе духовных ценностей эпохи на первый план...»

«Максимов М. М. М15 Очерк о серебре. 3-е изд, перераб. и доп. — М : Недра, 1981. - 207 с. ил. Книга написана инженером-геологом, уже известным читателю по ряду ранее опубликованных книг, в которых автор популярно излагает историю развития горного и геологоразведочного дела, иллюстрируя ее фотографиями старинных монет Книга предназначена для широкого круга читателей специалистов-геологов и неспециалистов, интересующихся развитием горного промысла. Она будет интересна и коллекционерам монет —...»

«День 31, утро. Я полчаса изучаю тарифы на перелет до Израиля. В этом году мне необходимо туда попасть. Нельзя двенадцать месяцев жить по Библии и не совершить паломничества на родину священной книги. Я уже был в этой стране — в четырнадцать лет. Родители решили устроить нам путешествие в Израиль и Египет, и мы поехали на экскурсию. В нашу группу входили члены моей семьи, десятка два ортодонтов на пенсии и двадцатисемилетняя девица, которой пообещали тур для неженатых — так оно и было, если...»

«МАРИЙСКОМУ АРХИВНОМУ ЕЖЕГОДНИКУ– 10 ЛЕТ Учредитель: - Поздравление начальника Управления общественных Комитет связей и информации Президента Республики Марий Эл Республики С.В.Лоскутова..6 Марий Эл по - С.В.Стариков. Фундаментальное историко-архивное издание.6 делам архивов - В.А.Белорусцев. Отзыв на научно-методический сборник Марийский архивный ежегодник.7 - И.А.Мустакимов. О Марийском архивном ежегоднике.8 Главный редактор: - Ф.Н.Козлов. Рецензия на периодическое издание Комитета...»

«АГРАРНЫЙ МИР ВОСТОЧНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЫ В СРЕДНИЕ ВЕКА (ПО АРХЕОЛОГИЧЕСКИМ ДАННЫМ). Могилев - 2000 Могилевский государственный университет Я.Г.Риер Аграрный мир Восточной и Центральной Европы в средние века (по археологическим данным) Могилев 2000 Я.Г.РИЕР. Аграрный мир Восточной и Центральной Европы в средние века (по археологическим данным).- Могилев. 2000.- 320стр., библ. 896 назв. В монографии представлен сравнительный анализ аграрного развития средневековых славянских и германских...»

«при участии В.Ю. Матвеев, заместитель директора Государственного Эрмитажа Государственного...»

«Параллели Заметки по истории культуры и методологии гуманитарного познания (Фрагменты) В книге представлены исследования феноменов современной культуры, сохраняющих связь с историей европейской философии. Автор – специалист в области истории западноевропейской философии Нового времени – пытается показать, что наследие классической философии продолжает жить в современной литературе и постклассических способах философствования, а тщательное изучение её ключевых событий способствует более...»

«ПРОБЛЕМЫ АРХЕОЛОГИИ, ЭТНОГРАФИИ, АНТРОПОЛОГИИ СИБИРИ И СОПРЕДЕЛЬНЫХ ТЕРРИТОРИЙ Материалы Итоговой сессии Института археологии и этнографии СО РАН 2012 года ТОМ Ответственные редакторы академик А.П. Деревянко, академик В.И. Молодин НОВОСИБИРСК ИЗДАТЕЛЬСТВО ИНСТИТУТА АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОГРАФИИ СО РАН 2012 ББК 63.4+63.5 П781 Утверждено к печати Ученым советом Института археологии и этнографии СО РАН Редакционная коллегия А.В. Бауло, А.Е. Гришин, Е.И. Деревянко, О.И. Новикова, С.П. Нестеров, М.В....»

«ИСЛАМ ТРАДИЦИОННЫЙ И ВЫМЫШЛЕННЫЙ Научно-популярное издание Для учащихся средних и старших классов, студентов вузов, их родителей, учителей и специалистов различных областей Москва 2013 Содержание Предисловие Традиционный ислам Суть миссии Мухаммада Ислам в России Особенности традиционного ислама в России Изменения в исламском мире Последователи Традиции и Согласия Происхождение ваххабитской секты Сущность джихада в исламе Шахиды реальные и ложные Заключительное слово Ф.А. Хайдаров Ислам...»

«сибирское благослоВение Москва АРГАМАК-МЕДИА 2013 УДК 332 (075.4) ББК 65.04 З91 Зубов В., Иноземцев В. З91 Сибирское благословение. — М.: АРГАМАК-МЕДИА, 2013. — 192 с. — (Научное сообщество). ISBN 978-5-00024-009-0 Работа российских экономистов — д.э.н., депутата Государственной Думы ФС РФ Валерия Зубова и д.э.н., директора Центра исследований постиндустриального общества Владислава Иноземцева — посвящена осмыслению современного состояния и перспектив развития российских зауральских территорий....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.