WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 46 ] --

Особенностью мифических, как и сказочных зверей является то, что они могут заверять, общаться между собой и с людьми, поскольку обладают особым языком, постигнув который герой становился необычайно мудрым и проницательным. Он мог вылечить любую болезнь, найти клад и т. д. По поводу природы баснословных животных, наделённых всеми атрибутами человека, включая речь, у исследований у исследователей отсутствует единство взглядов.

Так, например, Е.М. Мелетинский в своей книге «Палеоазиатский мифологический эпос» пишет: «…нам представляется, что мифы о Вороне — культурном герое и триксере в известной мере опирается на простейшие мифологические преобразования зоологических свойств ворона»

[Мелетинский, 1979, с. 196-197]. В.Н. Топоров также допускает, что прообразом мифических, сказочных существ послужили окружающие человека животные [Топоров, 1991, с. 440].

Облик и поведение зооморфных мифических и сказочных персонажей никак не могут рассматриваться в качестве отражения жителей леса. В этой связи получило широкое распространение мнение, что мифические, сказочные животные — это надуманные, условные фигуры.

В трудах английской этнографической школы, посвящённых архаичным мифам о животных широко использовался термин «тотемизм», изучению которого посвящены капитальные труды Дж. Фрезера. Мир тотемических предков поражает своим динамизмом, своими чудесными превращениями. В этом мире легко возникают и легко превращаются, во что угодно, животные, люди, предметы, планеты, светила и т. д. При всей кажущейся произвольности и причудливости этих превращений, которые Л. Леви-Брюль называл «партиципациями», они вовсе не случайны.

Попытки отрефлексировать природу тотемистических учений имеют давнюю историю. Среди работ, посвящённых проблеме тотемизма, следует отметить, прежде всего, фундаментальные труды Дж. Фрэзера, Э. Дюркгейма и других исследователей. К настоящему времени предложены десятки учений о тотемизме. С обзорами этих учений можно познакомиться, например, по книгам Д.Е. Хайтун «Тотемизм. Его сущность и происхождение» [1958, с. 108-142], С.А. Токарева «Ранние формы религии» [1990, с. 51-60, 564После работ К. Леви-Строса получила широкое распространение трактовка мифических животных как символического кода для классификации социальных и природных явлений. При этом К. Леви-Строс и его последователи полностью игнорируют исходную знаковую систему, которая сыграла решающую роль в процессе формирования символического кода.

Подлинные тотемы являются существами, которые являются одновременно и людьми, и животными (растениями), оказываются то людьми, то животыми (растениями), соединяют в себе черты человека и животного (растения), являются полулюдьми — полуживотными. Иногда в качестве тотемов вступают предметы, которые, впрочем, обладают человеческими свойствами, могут перемещаться, говорить.

В тотемических мифах обычно рассказывается о странствиях мифических предков и их превращении в тот или иной географический объект (скалу, водоём, ущелье и т.д.) или предмет. Подобными способностями обладают и сказочные персонажи.

Выражая широко распространённое мнение, С.А. Токарев в статье «Умирающий и воскресающий зверь» пишет, что «в основе тотемических мифов лежат представления о фантастическом сверхъестественном родстве между определённой группой людей (родом или др.) и т. н. тотемами (на языке северо-американских индейцев племени оджибве, букв. — “его род”) — видами животных и растений (реже — явлениями природы или неодушевлёнными предметами)» [Токарев, 1992, с. 552].

Дж. Фрэзер в своём многотомном труде «Тотемизм и экзогамия», характеризуя отношение человека к своему тотему, писал: «Он рассматривает животных и растения или любые объекты, являющиеся тотемом, как своих друзей и родственников, отцов, братьев и т. п.» [Frazer, 1914, IV, p. 3]. Фрэзер также подчёркивает, что приверженец тотемизма роднит себя с тотемом отнюдь не формально, а «ставит их на равную ногу с собой и своими товарищами — членами того же тотемистического клана. Он, в сущности, рассматривает их как ровню, как существа той же породы, что и он, и его человеческие родственники по клану. Короче, так далеко, как вообще возможно, он идентифицирует себя и своих родственников с тотемом. Соответственно, если тотем есть вид животных, он смотрит на себя и своих родичей, как на животных того же вида, с другой стороны, он рассматривает животное как человека, принадлежащего к их роду» [Там же. P. 3–4].

Во времена альчеринга (мифическая эпоха) жили предки, которые по представлениям центральноавстралийского племени аранда, были так тесно связаны с животными или растениями, наименование которых носят тотемистические группы арунта, что человек времени альчеринга, принадлежащего к клану кенгуру, можно называть как человеком-кенгуру, так и кенгуру-человеком.

Каким образом люди стали отождествлять себя с животными определённого вида? Пытаясь ответить на этот вопрос, исследователи традиционно приходят к выводу о формальном, иллюзорном характере этой связи. Эта связь оказывается основанной либо на простом подобии или на вере.

Так, ещё Робертсон Смит (1884) в «Лекциях по религии семитов» отстаивал мысль о том, что тотемическое животное — это священное животное клана, кровь которого символизирует единство клана, единение его со своим Божеством; ритуальное умерщвление и поедание тотемического животного — этот прототип всякого жертвоприношения — есть не что иное, как заключение “кровавого союза” клана с его богом [Robertson Smith, 1907, p. 138, 285, 312-314]. Интересно, какая кровь протекала в растениях и предметах, которые также фигурируют в качестве тотемов, божеств?



Ф.Б. Йевонс в своём «Введении в историю религий» полагал, что члены примитивных обществ, входящие в различные группы, верят, что все живые существа и растения «организованы так же, как и единственное известное ему общество, а именно: та форма человеческого общества, в котором он сам родился». Всё это и породило тотемную идею кровного родства между человеком и животным или растениями [Jevons, 1902, p. 99–100]. Формальное решение проблемы тотемизма предложено также в работах Дюркгейма, который видел в тотемизме первоначальную форму всякой вообще религии. По его мнению, тотем — это элементарная форма божества — есть символ первобытного клана, в его лице клан чтит самого себя. В «Элементарные формы религиозных взглядов» он писал: «Бог клана, тотемический принцип, не может быть не чем иным, как самим кланом, но гипостазированным и представленным в изображениях под чувственными видами растения и животного, служащего тотемом»

[Durkheim, 1912, p. 294-295]. Cмысл придавать членам клана животные или растительные образы остаётся загадочным.

Взгляд на тотемизм как на иллюзорную форму осознания общности членов первобытного коллектива получил широкое распространение. Его придерживались Э. Дюркгейм [Durkheim, 1912, p. 143, 158–159], Р. Бриффо [Briffault, 1927, II, p. 477–490], А.М. Золотарёв [1934, с. 8–10], С.П. Толстов [1935, с. 46] и др. При этом неизбежно возникала проблема нахождения истоков этих иллюзий.

Вопрос о причинах, которые побуждали создателей мифов выбирать то или иное животное на роль главного героя до сих пор представляет для исследователей серьёзную проблему. К. Леви-Строс, например, в своей книге «Структурная антропология» так попытался объяснить, почему у палеоазиатов таким героем стал Ворон, а у североамериканских индейцев — Койот. По его мнению, мифы являются продуктом первобытных софистов, которые пытались посредством умозрительных постороений смягчить антиномии, связанные с человеческим существованием. Ворон смягчает одну из главных антиномий — антиномию жизни и смерти.

Он ест падаль — и это компромисс между травоядными и хищниками (метафора жизни и смерти). [Леви-Строс, 1983, с. 201–202]. Здесь мы видим типичную попытку соотнести мифическое существо с лесным зверем или птицей, что отнюдь не способствует раскрытию истоков звериного кода, порождённого зверской болью, напастями, демонстрировать которые мы учимся в самом раннем детстве посредством пястей (пастей).

В.Н. Топоров разделяет взгляды К. Леви-Строса на природу мифических животных. В статье «Животные» он пишет: «В мифологическом сознании животные выступают как один из вариантов мифологического кода (наряду с растительным, пищевым, химическим, цветовым и т.п.), на основе которого могут составляться целые сообщения, в частности мифы или мифологизированные животные сказки» [Топоров, 1991, с. 440]. Как и Леви-Строс, он соотносит мифические персонажи с существами, в которых нет ничего мифического, сказочного, знакового.

С.П. Толстов считает, что становление тотемизма относится к дородовой эпохе. В книге «Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен» он полагает, что в основе тотемизма лежит «чувство связи с некоторым видом (или видами) животных и растений, сформировавшееся под воздействием материального производства» [Толстов, 1931, с. 31].

Ю.И. Семёнов в книге «Как возникло человечество» также утверждает, что «жизнь каждого первобытного коллектива и тем самым всех его членов оказалась тесно связанной с животными, принадлежащими к одному определённому виду.

Охота на животных данного вида была главным источником пищи для людей данного коллектива, главным источником благ. От неё зависело существование данного этого сообщества. От успеха охоты на животных данного вида зависела судьба коллектива и всех его членов. Эта объективно существовавшая связь определённого человеческого коллектива с определённым видом животных не могла не быть осознана первобытным человеком.

Форму осознания этой связи дал сам процесс практической деятельности, в ходе которого у пралюдей постепенно вырабатывалось убеждение в том, что между ними и животными вида, являющегося главным объектом охоты, нет существенной разницы, что животные данного вида являются людьми, но лишь в другой “одежде”, что они сами могут перевоплощаться в животных данного вида, а последние могут превращаться в людей, подобных тем, что входит в состав их коллектива» [Семёнов, 1966, с. 331]. Семёнов всерьёз полагает, что «мясо животных вида, являющегося главным объектом охоты данного коллектива, было основным видом пищи его членов. Это не могло не привести к убеждению, что у всех членов коллектива и всех животных данного вида одна плоть и одна кровь, что все они существа одного «мяса», одной породы. Интересно, какую кровь, какое мясо могли обнаружить члены коллектива у растений, предметов, которые мифологическое сознание склонно также рассматриватьв в качестве тотемных предков. Следует также отметить, что зачастую тотемные животные (вороны, волки, змеи и т.д.), как и растения (берёзы, сосны и т.д.) не имеют промысловой значимости и не употребляются в пищу.

Допускалось [Зеленин, 1935], что суеверия, связанные с тотемизмом, порождены страхом перед хищниками. С.Ф. Токарев пишет по этому поводу в «Ранних формах религии» следующее: «Такое мнение, конечно, ошибочно: ведь в Австралии, например, где тотемизм особенно развит, большинство тотемов не представляет никакой опасности для человека, являясь мелкими животными, птицами, насекомыми и даже растениями. Древнейшие тотемы — тотемы племенных половин — большей частью являются безобидными птицами»

[Токарев, 1990, с. 572]. Таким образом, нет оснований связывать истоки тотемизма с охотничьей практикой.



Pages:     | 1 |   ...   | 44 | 45 || 47 | 48 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Мало ли что говорят Татьяна Соломатина 2 Книга Татьяна Соломатина. Мало ли что говорят скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Татьяна Соломатина. Мало ли что говорят скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Татьяна Соломатина Мало ли что говорят 4 Книга Татьяна Соломатина. Мало ли что говорят скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! От автора Эта книга была написана десять лет назад. С тех пор многое изменилось и в...»

«НаставНичество шаг за шагом Пособие для неравнодушных взрослых Это пособие разработано Проектом Наставничества ОДНА НАДЕЖДА в сотрудничестве со Службой по делам детей г. Киева и при поддержке Альянса Украина без сирот для помощи всем желающим осуществлять качественное наставничество молодежи. Издание первое. Автор идеи: П. Гладченко, Р. Малюта Авторы-составители: Е. Смаль, И. Сацюк, В. Андросова, Т. Дорош, А. Калибаба, Т. Коваль, В. Пилипенко, О. Савченкова, и др. Особую благодарность выражаем...»

«ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО КУРСУ ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО Преподаватель: Бакиновская О.А. МИНСК 2004 2 Темы практических занятий по земельному праву № Наименование темы Объем в часах 1 Предмет, метод земельного права. Источники земельного права 2 2 Право собственности на землю в Республике Беларусь 2 3 Право владения и пользования землей. Земельный сервитут 2 4 Правовое регулирование сделок с земельными участками 2 5 Управление земельными ресурсами 2 6 Распределение и перераспределение земель 2 7...»

«3 Об издательстве Рубрика Об издательстве И здательство Бертельсманн Медиа Москау специализируется на выпуске полноцветных книг высшего полиграфического качества и успешно работает на рынке уже около 20 лет В этом каталоге мы предлагаем только лучшую продукцию издательства, которая удовлетворит запросы и вкусы самых взыскательных покупателей В нашей стране хорошая книга во все времена считалась признаком высокой культуры и драгоценным подарком, поэтому высококачественные полиграфические издания...»

«От румяного каравая до хрустящего багета: подробности истории национальной выпечки Девонширская Постная пища: разные Семь средств для борьбы любовь Агаты Кристи пути к одной цели с авитаминозом стр. 20 стр. 58 стр. 66 04(116) 16+ '10 (81) апрель 2013 Предлагаем готовые трехкомнатные квартиры в сданном доме в ЮМР Квартиры Комфортность проживания Расположение • Комфортные, просторные планировки квартир • Улучшенная отделка входной группы, лифтовых • Новый фитнес-центр (бассейн 25 метров)...»

«Теоретический семинар Крестьянский вопрос в отечественной и мировой истории. Материалы первого заседания Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Kr_vopros_sem.pdf ОПУБЛИКОВАНО: Марченя П.П., Разин С.Ю. Теоретический семинар Крестьянский вопрос в отечественной и мировой истории. Материалы первого заседания // Крестьяноведение. Теория. История. Современность. Ученые записки. 2012. Вып. 7. – М.: ИД Дело РАНХиГС, 2012. – С. 375–416. НУМЕРАЦИЯ ТЕКСТА СООТВЕТСТВУЕТ ОФИЦИАЛЬНОМУ...»

«Аннотация Юрий Даниилович Гончаров широко известен повестями и рассказами о Великой Отечественной войне. Повесть о ровеснике, Дезертир, Неудача, Трое с винтовкой, Сто холодных ночей, Нужный человек, В сорок первом и другие произведения писателя заняли прочное место в нашей советской литературе о войне. В них запечатлена историческая память народа о беспримерном мужестве и великом подвиге. Повесть Последняя жатва написана Ю.Гончаровым с нравственной позиции сегодняшнего дня и является...»

«К 75-летию со дня рождения Главацкий Михаил Ефимович Биобиблиографический справочник Екатеринбург 1999 Доктору исторических наук, профессору кафедры архивоведения Михаилу Ефимовичу Главацкому исполнилось 75 лет. По просьбе юбиляра, традиционного честовования в университете не проводи­ лось. Событие было отмечено выходом в свет настоящей брошюры. В ней публикуются материалы, характеризующие М.Е.Главацкого как ученого, педагога, организатора научных исследований. Слово об учителе В ВЕЧНОМ ПОИСКЕ...»

«Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 1) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины Ф.А. Бруни (1799 — 1875) Медный змий. © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никто не обладает в отношении них персональными авторскими правами. В случае присвоения себе в установленном законом порядке авторских прав юридическим или физическим лицом, совершивший это столкнется с воздаянием за...»

«Методические аспекты изучения математики От задач планиметрии С4 в ЕГЭ до фрактального ковра Аполлония и его исследование Крапивина Анастасия Алексеевна, 11 кл., МБОУ Лицей №1 г. Перми, Грайфер Лазарь Борисович, к.ф.-м.н., доцент ПНИПУ Пермь. 2012. Содержание Annotation Введение Глава I. История Аполлония из Перга и некоторые его результаты. 5 I.1 Жизнеописание Аполлония I.2 Конические сечения I.3 Касания. Задача Аполлония I.4 Метод инверсии I.4.1 Свойства инверсии I.4.2 Задача Аполлония I.4.3...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.