WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 45 ] --

Связь подобного рода сюжетов со счётом на пальцах, обусловленным годовым циклом, особенно ярко отражена в татарской сказке «Шурале», поэтому имеет смысл привести её полностью. «В незапамятные времена жил-был один дровосек. Пошёл он как-то в лес за дровами и встретил самого Шурале — лешего. На лбу у шурале рог торчит, а пальцами он так и шевелит, так и шевелит.

— Как тебя зовут? — спрашивает Шурале у дровосека.

А сам знай себе хохочет.

— Как зовут? Балтыр — вот как зовут, — отвечает дровосек.

Ведь не знает Шурале, что “Былтыр” означает “прошлый год”.

— А знаешь, Балтыр, давай пощекочимся, — предложил Шурале.

— Что ж, давай. Только вот мне чурбан этот расколоть сначало надо.

Размахнулся дровосек топором, ударил — чурбан-то и треснул.

— А ну, помогай, — говорит дровосек Шурале. — Держи, чтобы трещина не закрылась. Глубже. Глубже суй пальцы.

А я сейчас с другой стороны попробую ударить.

Вытащил дровосек топор, а пальцы-то у Шурале и прищемило. А дровосек тем временем схватил топор и — бежать из леса. А Шурале ему вслед кричит:

— Ой, пальцы мои! Ой, помогите!

Сбежались к нему другие шурале.

— Пальцы Былтыр прищемил! Ой, пальцы мои!

— Что, что?

— Пальцы, говорю. Былтыр прищемил пальцы.

Тут ему на это и говорят:

— А что же ты в прошлом году не кричал? Разве теперь найдёш, кто тебе прищемил?

А Шурале от боли и сказать толком ничего не может. Так и ходит с чурбаном на плече и кричит:

— Ой, пальцы! Ой! Прищемил их злой Былтыр!...» [ТНТ, с. 57–58]. Не трудно догадаться, что в качестве Царя Леса в этой сказке выступает леший — Шурале, а прищемивший ему пальцы Былтыр является не только прошлым, но и будущим годом, который через год вновь станет Былтыром — «старым годом».

Татарская сказка про Балтыра способна пролить свет и на судьбу злосчастного скандинавского бога Бальдра. Миф о Бальдре известен по «Прорицанию вёльвы» («Старшая Эдда»), по стихотворению эддического стиля «Сны Бальдера», включённому как дополнительная песнь в «Старшую Эдду», а также по «Младшей Эдде», где имеется прозаический рассказ о Бальдре. Этот бог служил в качестве мишени, на которую другие божества обрушивали своё смертоносное оружие. При этом Бальдр оставался невредимым. Такое бывает при счёте на пальцах, когда наши палицы поочерёдно ударяют большой палец. Смерть Бальдра наступила после того, как слепой бог Хёд ударил его веткой- прутом из омелы. Миф о смерти Бальдра является своеобразным предисловием к скандинавскому эсхатологическому циклу — смерть его служит как бы предвестием гибели богов и всего мира.

В новом мире, который наступает после гибели старого, Бальдер возраждается и примиряется со своим убийцей Хёдом.

Слепота Хёда вполне очевидна. Чтобы обзавестись очами или очками (приступить к счёту), он должен покончить с предшественником. Этимологически связать Хёда с ходом, годом не составляет проблему.

То, что у истоков обряда с загадочным кустом лежит образ Дианы, привезённый в связке веток [Фрэзер, 1983, с. 10], также вполне очевидно. Диана (Diana) в римской мифологии — богиня растительности, олицетворение луны. Обнаружить лунное божество (лунки) на кончиках наших кистей отнюдь не проблема. Кроме того, имя Дианы может обозначать двухгодичный цикл, который может демонстрироваться последовательным подсчётом сезонов, месяцев на двух руках, в ходе которого и возникают образы ломаемых веток, смеяющих друг друга жрецов, прошлого и наступившего года.

Наши соло, солнечные божества, расположенные на пальцах (палах), должны были породить представления о солнечных плодах. В.В. Иванов в статье «Птицы» отмечает:

«Связь золота, райского сада и его плодов с солнцем характерна также для солярных мифов» [Иванов, 1992, с. 461]. Таким образом, золотая ветвь позволяет нам познакомиться с райским садом, в котором мы изначально обитаем.

Выделить макрокосмический астральный объект, описать его структуру, его движение или его элемент без знаковой системы невозможно. Самый элементарный способ заключается в поимке (проецировании) этого объекта в нашу естественную координатную сеть или кольцо из пальцев (коло, соло) и т.д. Именно таким образом было обозначено макроскопическое светило — солнце. Перемещая координатную систему или кольцо из пальцев, мы можем демонстрировать поведение макрокосмического объекта на небосводе, а также его движение под землёй. Многочисленные мифы повествуют о том, как впервые были описаны объекты макрокосма посредством микрокосма, естественной координатной системы.

Издревле было установлено, что Солнце движется по небосводу отнюдь не произвольно. Его движение строго предопределено, и мифы повествуют о том, как был установлен этот порядок. Э.К. Крапп в своей книге «Легенды и предания о Солнце, Луне, звёздах и планетах» пишет, что в основе полинезийского мифа о ловце Солнца лежит поверье о том, что некогда полубог сумел поймать Солнце в свою сеть и побудить его двигаться по определённому маршруту. В разновидности этого мифа, рассказываемой на атолле Манихики, примерно в 650 милях к северо-востоку от Самоа, «верёвки, сплетённые Мауи, перегорали каждый раз, когда он пытался поймать восходящее Солнце. Зато когда он сплёл новые верёвки из волос своей сестры, дело пошло на лад.

Он поместил петлю над отверстием, через которое восходило солнце, и поймал его за шею, когда оно появилось на горизонте. После того как солнце согласилось замедлить свой бег, Мауи отпустил его, но отказался снять верёвки. Это лучи света, которые до сих пор свисают с Солнца. Их можно видеть на рассвете и на закате. Утром Мауи вытягивает солнце из подземного мира, а вечером бережно опускает его в низ»



[Крапп, 2000, с. 95].

Крапп также сообщает, что индейцы племени кахто, живущие в округе Мендисино в северной Калифорнии, верят, что солнце изначально было опутано и стало на путь истинный с помощью Койота. Именно Койот с помощью мышей освободил Солнце из подземной темницы, и вывел его на правильный путь, держась за обрывки ремней, которыми оно было опутано. В мифе повествуется о том, как «отряд спасателей направился прямо к дому Солнца. Койот рассказал мышам, что оно лежит внутри, накрытое одеялом и крепко связанное ремнями. Мыши должны были перегрызть путы.

Придётся подождать, пока другие обитатели дома заснут, но как только оковы будут сняты, Койот схватит солнце и убежит вместе с ним. При этом важно оставить обрывки ремней на Солнце: они понадобятся Койоту, чтобы унести горячий шар.

Затем Койот приблизился к солнечной темнице. Старуха открыла дверь, и наш обманщик прикинулся путником, которому не нужна еда — лишь бы пустили переночевать. Женщина согласилась и дала ему одеяло. Койот в исполине Святогоре, которого не держала земля, совсем не сложно узнать дневное светило, которое регулярно проваливается под Рис. 25. Святогор причинам Сятогор был заключён в гроб (рис. 25). Об этом свидетельствует былина «Погребение Святогора». В былине говорится:

Ехали они тут, Святогор и Илья, куда ли, бог знает.

Едут, едут, глядят — на гроб наехали.

Стоит гроб большой, никому не в пору.

Пустой стоит. Святогор говорит Ильи:

— Ну, попробуй, ложись, не на тебя ли рублен?

Илья послушался, лёг — Ровно малый ребёнок в гробу.

Не по нём гроб-то строен.

А Святогор лег — в самый раз ему.

Ну, попробовал, вставать хочет.

И не выйти ему из гроба-то: крышка нахлопнулась.

Не случайно и Осирис оказался в ящике (гробу), который изготовил его коварный братец Сет. Наш микрокосм, наша естественная координатная система позволяет вычленить соответствующие оси Ра (Усира, Осириса), продемонстрировать их двтжение под землёй и над землёй. Эти оси, прорастая из-под земли, образуют целое поле всходов (рис. 23).

А.Н. Афанасьев в своей книге «Мифы, поверья и суеверия славян» отмечает, Рис. 26. У каждого свой крест что «сербы называют Богородицу Огненная Мария…». Основанием подобного рода воззрений он видит «во-первых, сближение языческого мифа о возжении Перуном солнца, вновь нарождающегося при зимнем повороте, с рождеством “праведного солнца” Христа от Пресвятой Девы Марии, с этим священным событием, празднуемым 25 декабря; во-вторых, христианское представление Богородицы Неопалимой купиной» [Афанасьев, 2002, с. 469]. Отождествление Богородицы с растением, с огненным кустом, должно побудить исследователей обратить внимание на нашу золотую ветвь, на нашу кисть, увешенную нимбами, нимфами, живыми огненными божествами. Сближение Богородицы с растением побуждает вспомнить о тотемах-растениях.

Крест, на котором был распят Христос, нередко соотносят с мировым древом (рис. 26). Для исследователей не секрет, что висение на дереве Одина, гибель на дереве Аттиса, распятие Христа относятся к одной мифологеме. Таким образом, наши кисти, наши первопредки, наша золотая ветвь, а вовсе не омела способна пролить свет на природу подвешенных божеств, а также на природу солярных мифов, которые сложились на основе естественной приборной техники, естественных математических предсталений.

Роль наших солнечных божеств, наших просветителей, наших спасителей, которые обитают на нашей неопалимой купине, на наших пальцах, в развитии мыслительных способностей человечества трудно переоценить. Все великие математики приобщались к счёту, к логике на пальцах.

IV.6. Природа мифических животных, тотемизма и оборотничества и их роль в знаковом и воспитательном процессах Глубоко архаичны сюжеты о происхождении животных от людей или о животных предках человека. Л.Я. Штернберг в своей книге «Первобытная религия в свете этнографии»

пишет: «Теротеизм (поклонение животным, зоолатрия) — некогда универсальная форма религиозного мышления, сохранившаяся до настоящего времени у всех диких и варварских племён и даже у некоторых более или менее культурных народов (браминистическая Индия, Египет). Свидетельствами всеобщего господства культа животных служат религиозные и поэтические памятники всех исторических народов, начиная с гимнов Вед, Авесты, храмов и мумий Египта, историков и поэтов Греции и Рима, эпоса германских, романских и славянских народов и кончая современным фольклором европейских масс. Самый богатый следами теротеизма эпос — славянский, в особенности русский»

[Штернберг, 1936, с. 191].

Мифические животные могут выступать в качестве тотемных предков, героев, божеств, демиургов, триксеров, ездовых животных богов т. д. Мифическое животное может выступать типологически в чистом виде, однако зачастую оно является человеческим предком и божеством, культурным героем и триксером. Так, например, тотемический культурный герой бушменов Цагн, совмещающий в себе тип предка, небесного громового божества, трактуется в то же время как типичный мифологический триксер. Ворон у ительменов демиург, культурный герой, создатель рельефа местности и самой земли, изобретатель одежды, лодки и т. д. Это не мешает им рассматривать Ворона в качестве триксера.

Мифические животные, как и сказочные, могут трансформироваться в человека, принимать облик других животных, становиться растениями, предметами. Мифические животные могут проникать в тела друг друга и обитать там. Как и сказочные животные, они могут проглатывать, прятать, добывать светила, проникать в другие миры, вселенные и т. д.

В.Г. Богораз в своих «Материалах по изучению чукотского языка и фольклора, собранные в колымском округе» свидетельствует, что в чукотском мифе Ворон проникает в другую вселенную и похищает у злого духа (келе) мячи — солнце, луну, звёзды [Богораз, 1900, № 51].



Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«ЗАКОН ТУРКМЕНИСТАНА о культуре Настоящий Закон регулирует общественные отношения в сфере создания, возрождения, сохранения, развития, распространения и использования культуры народа Туркменистана; направлен на обеспечение и защиту конституционных прав граждан Туркменистана на участие в культурной жизни и доступ к культурным ценностям; определяет правовые, экономические, социальные и организационные основы государственной политики в области культуры. ГЛАВА I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Основные...»

«Предисловие Уилла Гретель 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Сон Харви Стоянка Велотренажер I II III IV V VI Вещи, которые остались после них После выпускного Н. 1 2 3 4 5 6 7 Кот из ада Нью-Йорк таймс по специальной цене Немой Аяна Взаперти Комментарии к После заката notes 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 Стивен Кинг После заката Могу представить, что ты там разглядел. Да, все это, конечно, страшно, но в...»

«1 (ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО) Е. Торчинов В руках читателя — книга выдающегося немецкого ученого, специалиста по истории и религиозной философии гностицизма Г. Йонаса Гностическая религия. Эта замечательная работа — не специальное исследование, понятное нить узкому специалисту, но и не легкое псевдонаучное чтиво. Книга Йонаса представляет собой своеобразный жанр научно-популярного исследования. Она написана живо, интересно и даже увлекательно. Ее адресат — широкий читатель, однако усвоение ее...»

«Вологда 2014 год ДЕПАРТАМЕНТ КУЛЬТУРЫ, ТУРИЗМА И ОХРАНЫ ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ АННОТАЦИЯ к публичному докладу о результатах деятельности Департамента культуры, туризма и охраны объектов культурного наследия Вологодской области за 2013 год Главными целями Департамента и подведомственных учреждений являются: I. Обеспечение прав граждан на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, доступ к культурным ценностям и информации; II. Создание...»

«Po.. Автор, название / Autor, nzev poet 1. Петросян, М. Дом, в котором. 1 2. Набоков, В. Совершенство 1 3. Гузеева, Н. Петя Пяточкин и веселая суматоха 1 4. Полжизни за коня 1 5. Колесов, В.В. Гордый наш язык. 1 6. Вербицкая, Л.А. и др. Давайте говорить правильно! Трудности современного русского произношения и 1 ударения 7. Крюкова, Т. Свистать всех наверх!: повесть-сказка 1 8. Крюкова, Т.Ш. Потапов, к доске!: рассказы, стихи 1 9. Никольская-Эксели, А. Приключения чёрной таксы: приключенческая...»

«Аннотация дисциплин учебного плана направления подготовки 080200.62 Менеджмент профиль подготовки Менеджмент организации Аннотация Дисциплина Гуманитарный, социальный и Б1 экономический цикл Б1.Б Базовая часть История как наука. Сущность, формы, функции исторического знания. Методы и источники изучения истории. Понятие и классификация исторического источника. Отечественная историография в прошлом и настоящем: общее и особенное. Методология и теория исторической науки. История России...»

«Александр Строев, Андрей Топорков Александр Строев, Андрей Топорков. Российско-французская летняя школа Жизнетворчество, мистификации и подделки в России и Франции Российско-французская летняя школа Жизнетворчество, мистификации и подделки в России и Франции Общественное внимание ныне привлечено к проблеме подделок и фальсификаций благодаря тому, что Президент Российской Федерации специальным указом создал Комиссию, которой предстоит бороться с историческими фальсификациями, наносящими урон...»

«Программа курса Окружающий мир Пояснительная записка Предметная область Естествознание, обществознание реализуется средствами интегрированного предмета Окружающий мир. В содержание курса интегрированы естественнонаучные, обществоведческие, исторические знания о человеке, природе, обществе, что соответствует федеральному компоненту государственного стандарта начального общего образования. Интеграция в курсе основных содержательных блоков Человек и природа, Человек и общество, Правила безопасной...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Несмотря на то, что о партизанском движении в Крыму в 1941—44 гг. существует довольно обширная литература (включающая и издание документов), мы еще далеко не всё знаем об этой героической и в неменьшей степени трагической странице нашей истории. Архивы партизанского движения до недавнего времени были доступны лишь узкому кругу специалистов, и то не в полной мере. Опубликованные воспоминания и документы сосредотачивались главным образом и по вполне объяснимым причинам на отражении...»

«УТВЕРЖДЕНА на заседании методического объединения протокол № _ от Директор_Н.А.Павлова ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА дополнительного образования детей ВОЛШЕБНЫЙ КЛУБОК (программа рассчитана на 3 года обучения для детей в возрасте с 7 – 14 лет) СОСТАВИЛА: педагог дополнительного образования Чермошенцева Галина Владимировна п. Первомайский 2008 год Пояснительная записка к образовательной программе дополнительного образования Волшебный клубок (далее – Программа) В современной концепции обучения детей...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.