WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 43 ] --

Из сообщения о Гвинее миссионера Дж.П. Уильсона следует, что «Одержимость бесами здесь вещь обыкновенная, и припадки, в которых она выражается, несколько похожи на описанные в Новом Завете. Дикие жесты, конвульсии, пена у рта, проявление сверхъестественной силы, бешенства, терзание собственного тела, скрежет зубовный и другие подобные припадки указывают в каждом случае, где проявляется дъявольское наваждение» [Там же. С. 323].

Э. Тайлор с полным основанием пишет, «что болезнетворные души умерших — это те же самые души, которые при более благоприятных обстоятельствах входят в живых и через посредство какого-нибудь члена семьи предсказывают будущие события и управляют семейными делами» [Там же.

с. 310]. Руки, пальцы могут руководить, указывать и во время смертельной агонии.

Чисто лингвистически можно показать, что представления о душе неразрывно связаны с оцифровкой исходной координатной сети (матрицы), с нашими исходными единицами (соло, коло), кольцами, количественными представлениями, порождёнными извивами души (согнутыми в дуги пальцами), жестами. Так, например, лат. spira «изгиб», «извив», spiritus «душа»;

англ. Soul «душа», нем. Geist «дух», санск. hasta «рука», «жест».

Наши естественные сети могут не только сеять, но и веять, поэтому нет ничего удивительного в том, что именно они породили представления об ароматах (англ. arm “рука”), духах, целые армии которых могут проноситься по воздуху, нападать на несчастных. Души, духи в мифологизированном сознании активны, наблюдаемы, материальны. Изначально душа могла трудиться, а дух мог захватывать. Это очевидно всякому, кто пытался разобраться в горстях, горестях, лезть в чужую душу. Душа может крепко держаться за тело, отходить от него. У каждого человека есть выбор душ (единиц), дюжин. Весь этот выбор, все фибры могут трепетать, вибрировать. Лукреций Кар был глубоко прав, когда писал в своей поэме «О природе вещей»:

Ныне скажу я, что дух и душа тесно связаны вместе Между собой и одно существо из себя представляют.

Наши суставы позволяют с исчерпывающей полнотой разобраться в этих существах, которые могут быть добрыми, злыми, подчиняться воле человека, действовать чисто рефлекторно, причинять боль, лечить, трансформироваться в самые различные предметы, породившие исходные меты, приметы т. д. Именно они в мифах трактуются как ужасные чудовища, склонные похищать и мучить людей.

Уже при исследовании античной религии и искусства исследователи обратили внимание на «героических зверей», играющих большую роль в культе «героизированных» мёртвых. Хотя природа загадочного явления не была раскрыта, однако связь этих животных с загробным миром стала сознаваться. Болшое значение в освещении этих фактов сыграли работы В. Рошера (Rosher), Э. Роде (Rodhe), О. Группе (Gruppe) и других исследователей. Так, например, В. Рошер в книге о кинантропии собрал огромную массу данных, доказывающих связь собаки и волка с демонами преисподней, с душами мёртвых [Rosher, 1897].

В первом идании «Золотой ветви» (1890) Дж Фрезер объясняет тотемизм на основе представлений о «внешней душе», которая хранится в каком-либо объекте внешнего мира:

в растении, животном, предмете и пр. С жизнью и сохранностью этого объекта (без которого, как без рук) связана жизнь человека. Дж. Фрэзер считал, что во время инициаций, во время «смерти» инициируемого, его душа тансформируется в какое-то животное или растение, которое становится его тотемом; и обратно — душа животного или растения переносится в инициируемого. Таким образом, устанавливается связь между человеком и его тотемом. Запрет убивать тотема связан с риском убить себя.

О внешних прижизненных душах человека свидетельствуют мифы многих народов. Так, например, как сообщает Вилькинс, у некоторых племён Зондского архипелага существует представление, что у человека ещё при жизни есть души, которые живут вне его, в телах животных, растений и т. д. и помогают ему при жизни и покровительствуют после смерти (genius natalis) [Штернберг, 1936, с. 15].

Наши руки без проблем способны продемонстрировать этих животных, эти растения, которые подчас способны действовать рефлекторно, независимо от нашего разумения.

Весьма распространены мифы, связывающие многочисленные души человека с его отдельными органами. Штернберг пишет, что «… мысль первобытного человека не останавливается и создаёт ещё другой вид множественности душ, на этот раз представляющих оживляющее начало не всего организма, а отдельных органов тела или процессов его жизнедеятельнх отправлений» [Там же. С. 15]. Эти факты позволили В. Вундту придти к весьма глубокой идее об исходной неразделимости души и тела. В своей «Психологии народов» он называет исходную душу «телесной». Это понятие рождено, по Вундту, прочной, раз навсегда установившейся ассоциацией между внутренней жизнью человека, многообразными проявлениями его умственной и психической деятельности, — и внешним, телесным выражением его умственной и психической деятельности. Этот факт является первичным и «непосредственно данным». Лишь со временем наряду с телесной душой, появилась «свободная, не связанная душа» — представление, в основе которого лежат, по его мнению, сновидения.

По его мнению, это вторичное и довольно позднее представление о душе никогда, однако, не могло вытеснить и заменить собою более актуального представления о материальной душе, отождествлявшейся с наиболее актуальными органами человека, каковыми, безусловно, являются руки. Вызывает искреннее удивление не только проницательность выдающегося специалиста в области духовной жизни, но и отсутствие у него последователей среди психологов, мифологов, религоведов.



Добрые молодцы, герои, которые воют с различными чудовищами, похитившими и скрывающими любимых, предварительно узнают от знающих людей место, где хранятся души злых колдунов, чародеев, людоедов. Совсем не сложно догадаться, что души этих злодеев хранятся чаще всего в естественных координатных системах (клетках, ларцах, ящиках). Они часто имеют форму яйца, ореха, кольца. Предлагаемый взгляд на спиритуализм предполагает именно такую форму. Согнув палец к ладони, можно увидеть колдуна, его душу. Колдун может вцепляться в человеческое тело и цепко держать несчастных в своём царстве.

По вполне объяснимым причинам духи, души могли пребывать не только в самых различных предметах, но и в чудесных растениях, а покойники могли оборачиваться растениями, на их могиле могли вырастать говорящие растения.

Это детально рассмотрено при анализе волшебной сказки.

Естественные могилы, которые погружают нас во мглу, совсем не сложно отождествить с птахами и другими вестниками смерти. У многих народов птица считается символом души умершего, а также вестником смерти.

Маска смерти, которую традиционно используют матери, чтобы предостеречь детей о грозящей опасности, не несёт в себе печать неотвратимости. Она просто символизирует боль (нем. Schmerz «боль»). Регулярное использование маски смерти порождает надежду на возможность борьбы со смертью (болью), на возрождение после смерти. Такого рода возможность детально освещена в сказках, мифах, в которых человек умирает или превращается посредством колдовства в ужасное чудовище, а затем возвращается к жизни в виде доброго молодца, красной девицы. Эти сказки, мифы широко распространены в самых различных частях ойкумены, что свидетельствует об их глубокой древности. Родители проявляют большую настойчивость, чтобы обучить ребёнка сознательно пользоваться маской смерти. Они чувствуют огромное облегчение, когда ребёнок начинает посредством маски демонстрировать больное место. Это является надёжным свидетельством того, что в ребёнке проснулось самосознание. Диагностическую роль подобных навыков трудно переоценить.

На почве младенческих подвигов сложилась масса обрядов, постановочных действ, спектаклей, в которых уже не младенцы, а юноши, поглощённые могилой, злым духом, чудовищем, вновь возвращаются к жизни. Так, в книге К. Леви-Строса «Структурная антропология» говорится, что «у племён, расселившихся на южном побережье Нового Южного Уэльса, во время инициации перед посвящаемыми юношами в наглядной форме разыгрывали мистерию воскресения. Завёрнутый в волокнистую кору человек ложился в могилу и его слегка присыпали землёй и ветками. В руке он держал небольшой куст, который, казалось, рос прямо из земли. Затем к могиле подводили посвящаемых юношей, а сдругой стороны подходила процессия во главе двух старейшин. Обряд сопровождался пением и танцами вокруг могилы, которые продолжались до тех пор, пока «росший» на могиле куст не приходил в движение. Он начинал трястись всё сильнее и сильнее, пока не обрушился на землю. Под возбуждённые танцы и пение хора из-под кучи веток и листьев выпрыгивал мнимый покойник [Леви-Строс, 1983, с. 648]. Природа куста и веток в данном обряде предельно очевидна. Совсем не сложно обнаружить их прототипы в наших естественных кистях, пальцах (сказочных кустах, могилах). Очевидно, что сказочные подвиги, связанные с умиранием и воскресением, бесконечно древнее сложившихся на их основе мистерий и мифов.

Наши духи, наши естественные жесты не отличаются молчаливостью. Щепоть изначально не только шептала, но и громко щёлкала, поэтому весьма примечателно, что все племена Новой Гвинеи называют одним и темже словом и трещотку, и чудовище, которое проглатывает при посвящении юношей. По этому поводу К. Леви-Строс пишет: «Заслуживает внимания и то обстоятельство, что слово, применяемое по отношению к трещотке и чудовищу, в трёх языках из четырёх означает также призрак, или дух покойника, а на другом — языке племени кай — оно означает “дедушка”. Из этого следует, что существо, которое якобы проглатывает и изрыгает юношей во время инициации, рассматривается как могущественный призрак или дух предка, а трещотка, которая обозначается одним с ним словом, материально его представляет» [Там же. С. 649]. Сказочные штырьки, способные пребольно щёлкать, проливают свет на подобного рода чудовищ, предков, стариков.

Рефлекторный захват кровавых ран смертельно ранеными людьми породил представления о сокровищах, которые старательно прячут мертвецы. Бог преисподней и владыка теней носил у древних греков имя Плутон, которое этимологически связано со словом plutos — богатство. По Овидию, земные богатства находятся во владении «Стигнийских теней» [1 I, 139]. В своей книге «Животное в античном и современном суеверии» В. Клингер пишет: «Вера, что души мёртвых оберегают зарытые клады, одинаково сильна в античной и современной традиции» [Клингер, 1911, с. 31].

Предсмертный захват кровавой раны породил и представления о кровожадности мертвецов. В. Клингер с полным основанием утверждает: «В ходячем образе мертвеца, как он выработался в народном воображении, прежде всего, бросается в глаза черта кровожадности, налагающая мрачный колорит на всю эту область народной веры. Причина, давшая преобладание именно этой черте; для нас достаточно ясна. Наивная физиология древнейшей поры видела в крови, с истечением которой наступает смерть, главного носителя жизни, или лучше сказать самую жизнь. Мертвые с этой точки зрения, чувствуют понятное влечение к крови, которая одна в состоянии вернуть им на вемя утраченную жизнь» [Там же. С. 28].



Pages:     | 1 |   ...   | 41 | 42 || 44 | 45 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«К 150-летию со дня рождения Владимира Ивановича Вернадского БЮЛЛЕТЕНЬ Комиссии по разработке научного наследия академика В.И. Вернадского № 21 НИА - Природа Москва - 2012 УДК 550.4 ББК 26.30 Б98 Комиссия по разработке научного наследия академика В.И. Вернадского при Президиуме Российской академии наук академик Э.М. Галимов (председатель), к.э.н. В.С. Чесноков (ученый секретарь), к.и.н. В.Ю. Афиани, д.г.-м.н. В.К. Гаранин, академик А.Д. Гвишиани, д.ф.н. Э.В. Гирусов, к.г.-м.н. Е.М. Гурвич,...»

«1 В. А. Мишнёв БОЛЬШОЙ УЧЕБНИК САКРАЛЬНОЙ АСТРОЛОГИИ Спалах Киев 2002 ISBN 966-512-151-0 Предлагаемый учебник является полным изложением оригинального подхода, базирующегося как на древнейших традиционных основах, так и на результатах последних разработок ученых-креацианистов и современных астрологов, к астрологическому исследованию человека. По сути, – это первая попытка очищения астрологии от многовековых искажений ее первоначального сакрального назначения. Но главное достоинство книги – ее...»

«К ВОПРОСУ О СТАНОВЛЕНИИ МОСКОВСКОГО ЕПАРХИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ В НАЧАЛЬНЫЙ СИНОДАЛЬНЫЙ ПЕРИОД В. В. ОЛЕВСКАЯ В статье рассматриваются специфика и особенности управления Синодальной областью в период смены приказной системы коллежской, когда наряду с учреждениями приказного образца действовали учреждения нового типа. На примере работы Московской духовной дикастерии, предшественницы Московской духовной консистории, и Московской канцелярии Синодального правления прослеживаются их взаимосвязи,...»

«Лайтман Михаэль, Хачатурян Валерия СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Каббала о всемирной истории. – Л48 LKPublishers, 2011. – 304 с. SUDBY CHELOVECHESTVA. Kabbala o vsemirnoy istorii. – Л48 LKPublishers, 2011. – 304 pages. ISBN ????? Эта книга, предлагающая новый взгляд на закономерности исторического развития, открывает серию изданий, которые бу­ дут посвящены наиболее актуальным проблемам нашего времени и возможностям их решения на основе синтеза каббалистическо­ го учения и достижений современной науки....»

«Шлегель А.А., Рукин М.Д., Мазур И.И. Средневековые паломничества к Святой Земле в текстах пилигримов. Содержание ВВЕДЕНИЕ к запискам..5 Средневековые паломничества к Святой Земле в текстах пилигримов..19-308 Аннотация..19-23 ВВЕДЕНИЕ к паломникам..23. Часть первая. ПРЕДЕЛЬНЫЕ ФОРМЫ ЖАНРА.38-84 Глава 1. ПАЛОМНИЧЕСТВО и еще раз ПАЛОМНИЧЕСТВО.38-50 1.1. Что такое паломничество? 1.2. Обыденный взгляд..44. 1.3. Ненаписанная история..48 Глава 2. СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПАЛОМНИЧЕСТВА В СУЖДЕНИЯХ..50-65 2.1....»

«Повседневность террора Деятельность националистических формирований в западных регионах СССР Книга 1. Западная Украина, февраль — июнь 1945 года Москва 2009 УДК 94 (477 “1945” (=411.16)) ББК 63.3 (4 Укр) 61-454 П 42 Составители: Д.С. Валиева О.В. Драницина А.Р. Дюков М.М. Минц Сопр. статья О. Росов П 42 Повседневность террора: Деятельность националистических формирований в западных регионах СССР. Кн. 1. Западная Украина, февраль — июнь 1945 года / Фонд Историческая память; Сост. А. Дюков и др.;...»

«Книга рассказывает о нескольких фазах в истории коллекционирования, рождении поколения коллекционеров, в основном, в период развивающегося капитализма и так называемого александрийского периода (середина XIX века), в котором Финляндия играла ключевую роль в период автономии. Фундаментальные изменения, произошедшие в русском обществе и носившие, прежде всего, социальный и политический характер, были инициированы Александром II и напрямую отразились на социальном происхождении русских...»

«Майкл Льюис. Покер лжецов Покер лжецов - это изумительная, легко читаемая, забавная, а местами и просто убийственная крига. Гротескный разгул созданных автором образов брокеров сильнее запечатлевается в памяти, чем стереотипные нюхатели кокаина новейших хроник Punch Обязательное чтение для обитателей Уолл-стрит. Всем остальным эта книга дает радостный шанс испытать негодование по поводу корыстной неразборчивости воротил Уолл-стрит Time Magazine Книга действительно читается на одном дыхании....»

«Рецензенты: кандидат экономических наук, советник по стратегии Инвестиционной группы Атон А.Е. Абрамов; доктор исторических наук, профессор кафедры экономической методологии и истории ГУ ВШЭ А.Д. Кузьмичев ISBN 978-5-7598-0460-4 © Яковлев А.А., 2006 © Оформление. Издательский дом дом ГУ ВШЭ, 2006 Оглавление О чем эта книга? Благодарности и выражение признательности Раздел 1. Русский бизнес, или Сто способов уклонения от неадекватного государства Глава 1. Экономика черного нала и ее участники...»

«НЕОЛИТ — ЭНЕОЛИТ ЮГА И НЕОЛИТ СЕВЕРА ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ (новые материалы, исследования, проблемы неолитизации регионов) Санкт-Петербург 2003 Издание подготовлено в рамках Программы фундаментальных исследований Президиума РАН Этнокультурное взаимодействие в Евразии, при финансовой поддержке Программы, РФФИ (проект № 02-06-80469а) и спонсорской помощи Донского Археологического Общества (г. Ростов-на-Дону). Утверждено к печати Ученым Советом ИИМК РАН. Р е д к о л л е г и я : В. И. Тимофеев...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.