WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 || 43 | 44 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 42 ] --

Связь мифического космогенеза с медицинской практикой подтверждается этнографическими наблюдениями. Так, например, М. Элиаде в книге «Мифы, сновидения, мистерии»

пишет: «Было установлено, что многие народы, от наиболее примитивных до наиболее цивилизованных (например, народы Месопотамии), в качестве терапевтического средства использовали декламацию космогонического мифа» [Элиаде, 1996, с. 51].

Естественные маски (хари), а также сказочный брак помогают понять и характер индийских божеств. У индусов есть бог Харихара (др.-инд. Harihara). Этот божественный образ соединяет в себе Вишну (Хари) и Шиву (Хара). Согласно одному преданию Вишну, чтобы доказать, что они равны, вошёл в тело Шивы, соединившись с ним. По другому сказанию, Шива упросил Вишну превратиться в прекрасную женщину и воспылал к ней страстью. Вишну пустился в бегство и принял свой обычный облик, но Шива, настигнув его, так крепко обнял, что тела их слились [МНМ, 1992, с. 583]. Подобного рода брак лишён всякого смысла, если игнорировать процесс формирования исходной матрицы.

По всей видимости, отражением трёхмерного пространства является и образ Тримурти (др.-инд. trimurti — «тройственный образ» или «обладающий (-ая) тремя обликами»), в котором образ Брахмы объединяет образы Вишну и Шивы.

Этот трёхликий Тримурти считается воплощением «единой сути-пракрити» [Там же. С. 525]. Связь этой пракрити с первыми картами, картографическими проекциями не может вызывать сомнений.

Стрелы Амура отнюдь не чужды персонажам русской сказки. Так, например, в сказке «Царевна-лягушка» царь говорит своим сыновьям: «Дети мои милые, возьмите себе по стрелке, натяните тугие луки и пустите в разные стороны; на чей двор стрела упадёт, там и сватайтесь» [Аф., № 269]. Хариты позволяют реконструировать не только первую карту, но и карету невесты-притворщицы, скрывающей своё смазливое личико под безобразной личиной. В рукавах этой притворщицы скрывается и микрокосм. Взмахом рук она способна породить целый мир, поэтому космогенез в сказках присутствует в наиболее явном и первозданном виде.

IV. 4. Природа мифического загробного миро и его обитателей, а также их роль в семиозисе и воспитательном процессе Загробный мир, потусторонний мир, мир иной присутствуют в мифологических системах самых разных племён и народов, находящихся на самых различных ступенях общественного развития. Это свидетельствует о глубокой древности подобного рода идей, их универсальности. Есть все основания полагать, что мифы о загробной жизни сложились из представлений об агонии, смертельной боли, которые регулярно воспроизводятся родителями для предупреждения детей о грозящей опасности. Путешествия героев в царство смерти порождены медицинской практикой, а также стремлением матерей вызвать в своих чадах сочувствие, сострадание, путём игры в прятки. Имитации различного рода мук, хождение по мукам (диагностика) сыграли огромную роль в формировании представлений не только о загробном мире, но и его обитателях.

Мир иной является нашей естественной колыбелью. Родительские руки обеспечивают нам райскую жизнь на заре нашей истории, пока мы не познаем добро и зло, не отобъёмся от рук, не спустимся на землю. Родительские руки являются райским садом для их чад, однако они способны породить представления о мире ином, который полон слёз и отчаяния. Без демонстрации этого мира невозможно культивировать сочувствие, сострадание, сознание, человечность.

Зверская боль, мёртвая хватка, предсмертные судороги должны были породить представление о погружении человеческого тела в пасть (пясть), которая часто рассматривается как вход в царство смерти. Наши естественные хари, шкалы, скалы могут сходиться и расходиться (скалиться). Они позволяют пролить свет на природу Сциллы и Харибды. Совсем не сложно увидеть и лодочки первых героев, которые не побоялись этих мифических существ. Ладошки каждого из читающих эти строки наверняка не один раз проскальзывали между Сциллой и Харибдой в самые ранние времена своего осознанного бытия, поэтому весьма наивно искать аргонавтов вне своих собственных органов. Для врачевателей подобного рода подвиги обычны, поскольку без них немыслима диагностика. Далеко не случайно Ясон долго учился у кентавра Хирона, который научил его врачеванию. Имя Ясона в переводе с греческого означает «целитель» [Ботвинник, 1992, с. 687].

Слёзы, кровь, смертельная боль, моря слёз должны были связать море с мором, породить представление и об ужасном болоте, в которое погружается тело несчастного, а также о водоёмах, отделяющих загробный мир от мира людей. Естественное стремление зажать кровоточущую рану пястью (пастью), привело к тому, что мифическое море часто жаждет человеческой крови:

Правое руки пальця мизинця урубали, Християнськои крови в Чорное море впускали, Стало Черное море кров християнскои пожирати, Стала на Чорним мори супротивная валечня Былинный герой Садко, которому выпал жребий идти к царю Морскому, воспринял это путешествие как уход из жизни. Он пишет завещание, после чего:

А й заплакал горько, прощался ён с дружинушкой А й прощался ён топеречку со всем да со белым А й как он топеречку как прощался ведь А со своим он со Новым со городом… В ходе путешествий в мир иной мифические герои, как и сказочные, знакомятся с масками, мускульными инструментами, а также используют их. Бряцая на сети у раны, на вещих струнах, на наших гидрах, гитарах, арфах, нервах, можно постигать азы арифметики, а также приводить естественные водоёмы в страшное волнение и выявлять таким образом наиболее болезненные места. Бряцают в подводном мире сказочные, мифические, былинные герои. К. Леви-Строс в своей книге «Путь масок» приводит версии мифа индейцев, обитающих в среднем и нижнем течении р. Фрезер. Главный герой в них — юноша, страдающий кожным заболеванием, которое сопровождается зловонием. Несчастный решает покончить с собой, бросившись в озеро. Нырнув, он оказывается на крыше некоего подводного жилища, обитатели которого страдают загадочным заболеванием. За то, что они его исцеляют, герой также их излечивает. Он женится и получает при этом маску, музыкальные инструменты. Вернувшись на землю, он встречает свою сестру и, приведя её к озеру, усаживается на берегу с удочкой. Она вылавливает водяных духов, которые, освободившись, уходят назад в озеро, оставив на берегу маску и музыкальный инструмент» [LeviStrauss, 1975, I, p. 44—47].



Персонаж греческой мифологии прославленный музыкант Орфей своим искусством приводил в движение деревья и скалы [Аполлодор, 2004, I, III, 2]. Он участвует в походе аргонавтов, своей игрой усмиряя волны, чудовищ и помогая гребцам [Там же. I, IX, 16]. Орфей женат на Эвридике и, когда она внезапно умерла от укуса змеи, отправляется за ней в царство мёртвых. Там он покоряет своей игрой обитателей загробного мира [Там же. I, III, 2]. Вне диагностической практики подобного рода образы, похождения могут вызывать только вопросы.

Пальцы (палы), ладошки, горючие слёзы, агония должны были породить представления о пламени, пожирающем человека, об огненных реках, которые мертвецы преодолевают на плоту, лодочке и т. д. С этим поверием связан широко распространённый обряд сожжения покойников на штабеле из поленьев перед путешествием через реку смерти. Так, например, когда шли приготовления к похоронам, Ахиллесу явилась душа его убитого друга Патрокла, который обратился с просьбой достойным образом обеспечить ему переход в мир иной:

Спишь, Ахиллес! Неужели меня ты забвению предал?

Не был ко мне равнодушен к живому ты, к мёртвому ль О! погреби ты меня, да войду я в обитель Аида!

Души, тени умерших меня от ворот его гонят И к теням приобщиться к себе за реку не пускают;

Тщетно скитаюсь я перед широковоротным Аидом.

Дай мне, печальному, руку: вовеки уже пред живущих Я не приду из Аида, тобою огню приобщённый!

Подобное погребение наблюдал на Волге в 922 г. арабский дипломат Ибн-Фадлан. Он оставил подробное описание всего длительного погребального ритуала и записал интересный диалог арабского переводчика с одним из русских купцов, выявляющий идеологическое обоснование сожжения покойников. Когда только что разгорелось пламя грандиозного костра, поверх которого русы взгромоздили ладью с покойником, русский сказал арабу-переводчику: «Вы, о, арабы, — глупы! Воистину вы берёте самого любимого для вас человека и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в землю, и съедают его прах и гнус и черви… А мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас» [Путешествие…, 1939, с. 83].

Две руки являются естественными дверками в загробный мир. В обряде похорона руса, описанном Ибн-Фадланом, рассказывается о процессе заглядывания в загробный мир, в котором участвует девушка, предназначенная в жертву. Для выполнения такой церемонии изготавливались большие деревянные ворота. Поднятая над воротами, девушка сказала, что она видит умерших отца с матерью, всех своих умерших родственников. Очевидно, что изначальное притворство родителей, побуждающее детей заглядывать за две руки, сыграло далеко не последнюю роль в генезисе подобного рода взглядов на загробный мир.

Ворота — универсальный символ, разграничивающий этот и иной миры, который встречается в мифологических системах у самых разных народов. Две руки изначально являлись входом в загробный мир, где герои обнаруживали заснувших мёртвым сном родичей, которые пребывают в обществе мифических первопредков, чудовищ.

Наши естественные тенты, тенёта позволяют увидеть Танатоса, который в греческой мифологии является олицетворением смерти. В трагедии Еврипида воспроизведён миф о том, как Геракл отбил у Танатоса Алкестиду. Подобного рода подвиги свойственны нам с младенческих лет.

Притворство могли породить и другой широко распространённый миф, согласно которому изначально люди были бессмертны, поскольку могли сбрасывать ужасную морщинистую маску, покрывающую их лицо, и вновь становится молодыми. Б. Малиновский в книге «Магия, наука и религия»

приводит туземный миф, согласно которому в загробном мире «человек стареет, покрывается морщинами; а затем он омолаживается, сбрасывая кожу. Точно также делали люди в первобытные времена, когда они жили под землёй. Когда они впервые вышли на поверхность, то ещё не утратили этой способности; мужчины и женщины могли вечно оставаться молодыми» [Малиновский, 1998, с. 124]. Очевидно, что роль ужасных морщин, покрывающих лицо в загробном мире, играли пальцы, прикрывающие лицо.

Обитатели загробного мира крайне разнообразны: чудовища, духи, души умерших и т. д. Надо сказать, что издревле герои, врачеватели, шаманы частенько отправлялись в мир иной, в страну духов и достаточно подробно описали её обитателей. Каждый из читающих эти строки также множество раз путешествовал в загробный мир, чтобы отыскать там любимые лица, вывести их на свет божий. Подобного рода подвиги совершаются уже на самом раннем этапе становления человеческого сознания и вполне доступны годовалым детям. Они детально освещены в сказках, мифах.

Наша естественная сетка позволяют воочию увидеть Стикс — греческое божество одноимённой реки в царстве мёртвых. Первозданные маски (хари) позволяют предельно наглядно продемонстрировать Харона, который на своей утлой лодочке перевозит души покойников через Ахерон.

Предсмертная агония весьма наглядно показывает, как души (единицы счисления) умерших превращаются в дуги, в злобных духов, которые начинают терзать бренное тело.

Э.Б. Тайлор в книге «Миф и обряд в первобытной культуре»

пишет: «Племена Конго подобным же образом полагают, что болезни и смерть причиняются душами умерших, превращающимися в могущественных духов» [Тайлор, 2000, с. 322].



Pages:     | 1 |   ...   | 40 | 41 || 43 | 44 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Чтобы ответственно говорить о явлении, которое останется в исто рии (и в нравственной памяти) под именем Солженицын, мы, опери руя научными средствами понимания, должны, во первых, исходить из опыта, по своему содержанию гораздо более сложного и динамично го, чем опыт, необходимый для суждений о любом ином крупном дея теле, писателе, гражданине. Нам нужно быть во всеоружии опыта ис торического, политического, социопсихического, морального и литературного, который и сейчас еще подвижен, остро...»

«Изучение древней истории Вьетнама началось давно. Старая историография Вьетнама насчитывает ряд крупных работ, содержащих описание древней истории и созданных в XVIII–XIX вв. Одновременно с печатанием исторических работ происходила публикация важнейших источников. В начале и середине XIX в., при императорах Нгуен Тхэ-то (эра правления Зя-лонг, 1802–1819) и Нгуен Зык-тонге (эра правления Ты-дык, 1848–1883), были изданы своды указов и государственных актов Вьетнама с древнейших времен до XIX в....»

«Каждый регион многонацио- нении национальных культур, изнальной России имеет свою непо- дательство Альфарет сформивторимую богатую историю, отра- ровало региональные библиотеки женную в печатном слове: красавица Сибири и Дальнего Востока, Урала, Сибирь с эпопеей ее завоевания и ос- Поволжья, Русского Севера, Юга воения, издревле хранящий секреты России и Кавказа, Средней Азии обработки металлов, мерцающий и Казахстана, Западных территодрагоценными камнями могучий рий Российской империи. В этих...»

«Электронная почта Следующий вид сервиса Интернет - электронная почта, или E - mail. Она предназначена для передачи в сети файлов любого типа. Одни из главных ее преимуществ - дешевизна и быстрота. Электронная почта является исторически первой информационной услугой компьютерных сетей и не требует обязательного наличия высокоскоростных и качественных линий связи. Любой пользователь Интернета может получить свой почтовый ящик на одном из почтовых серверов Интернета (обычно на почтовом сервере...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ КОНФЛИКТ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭПОХИ “ХРИСТОС — СПАСИТЕЛЬ”: ВЗГЛЯД С ВОСТОКА И С ЗАПАДА МОЖНО ЛИ КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ? ИКОНА В БИБЛИИ ПОЧЕМУ СВЯЩЕННИКА ЗОВУТ “БАТЮШКОЙ” ЧЕМ ПРАВОСЛАВИЕ ХУЖЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА? ИСТОРИЯ ПОСЛЕ ХРИСТА: РАСТРАТА ИЛИ НАКОПЛЕНИЕ? ХРИСТОС ЦЕРКОВНОГО ПРЕДАНИЯ ЧТО ЗНАЧИТ ВОЗНЕСЕНИЕ? ПРАВОСЛАВИЕ И ПРОТЕСТАНТИЗМ: СПОР О МАТЕРИИ И ЭНЕРГИИ ТАЙНОЕ ПРЕДАНИЕ ТАИНСТВ ПРИЧАСТИЕ: РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ ДЛЯ ПЛОТИ БЫЛА ЛИ ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ ПОСЛЕДНЕЙ? ЧЕЛОВЕК...»

«ИСЛАМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Ислам. Ни об одной другой религии не говорят и не пишут так много. И дело не в том, что число мусульман в мире растет быстрее, чем число приверженцев других религий (их уже сейчас минимум 1,3 млрд.), а в беспрецедентной политической активности мусульманского сообщества. Ислам можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. Ни в одной другой религии, наверное, нет такого большого числа верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере....»

«ANDREY SСHETNIKOV. The Centre of Educational Projects, Novosibirsk, Russia SPHERICAL EARTH: FROM THE ANCIENT GREEKS TO THE PERIOD OF THE GREAT GEOGRAPHIC DISCOVERIES ABSTRACT: The review deals with the origin and late development of the spherical Earth’s doctrine in ancient Greece, as well as how it was assimilated in other cultures that came into the contact with Hellenistic culture directly or through a chain of tradition. Special attention is paid to the methods of mathematical geography,...»

«ИЗУЧЕНИЕ ОБЗОРНЫХ ТЕМ В ШКОЛЬНОМ КУРСЕ ЛИТЕРАТУРЫ План лекции 1.Специфика уроков обзорного типа, их роль и место в курсе истории литературы. 2.Методика проведения уроков-обзоров: 1) Обзорное изучение историко-культурного периода. 2) Обзорное изучение творчества писателей и отдельных произведений. 1. Обзорные темы в курсе литературы разнообразны по содержанию и по принципам, на основе которых они выделены. Обзор—это изложение обозрения, т. е. видного со всех сторон, рассмотренного в общем виде,...»

«ОТ СОЛДАТА ДО ГЕНЕРАЛА Воспоминания о войне Том 8 Москва Академия исторических наук 2007 1 ББК О 80 От солдата до генерала. Воспоминания о войне. Том 8. — М.: Академия исторических наук, 2007.- 681 с. ISSN 1818-6688 (print) ISSN 1818-6696 (on-line) ISBN 978-5-903076-06-2 (т.8) ISBN 5-903076-05-Х В настоящем томе публикуются воспоминания советских участников боевых действий Второй мировой войны, подготовленные ими в рамках целевой программы Академии исторических наук. В томе представлены в...»

«Истории русской странницы Издание второе, исправленное и дополненное Перевод с английского Альвины Воропаевой Текст печатается по изданию: Fragments of My Life: A Memoir, 1996 ed. Catherine de Hueck Doherty (ne Kolyschkine) Madonna House Publications, Combermere, Ontario, K0J 1L0 Canada www.madonnahouse.org www.catherinedoherty.org Перевод с английского Альвины Воропаевой Редактор Лидия Ягунова Екатерина де Гук Дохерти (Колышкина) 1896-1985 © online edition, Madonna House Publications August,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.