WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 || 42 | 43 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 41 ] --

Изначальная игра в прятки с младенцем заключается в том, что мать сама закрывает своё лицо руками и сама открывает его к великой радости ребёнка. Появление родительского лица из рукотворной оболочки способно пролить свет на истоки множества мифов, в которых люди появляются из космического яйца, пламени, воды, земли. Вместе с ними из рукотворной оболочки появляются самые разные существа. Так, например, в мифе ботсвана «О происхождении людей и животных» повествуется о появлении людей и зверей из подземелья. «Возле города Сечеле есть пещера, которую называют Лоове. Она уходит очень глубоко под землю. Никто из нас не отважился пройти в глубь пещеры, так мы боимся… Сначала в этой большой пещере все люди и животные были вместе. Но потом пещера стала для них слишком мала, и они постоянно ссорились из-за места, и каждый норовил вытолкнуть соседа. Наконец люди, которые были хитрее животных, стали выгонять их наружу, но животные отказывались выходить, и люди выталкивали их. Животные снова пытались войти в пещеру, пока, наконец, их не выгнали окончательно»

[МИСБ, с. 25]. Материнские ладони проливают свет на этих животных, которые играют важную роль при игре в прятки.

Хтоническим существам ничего не стоит проглотить маленького героя, который ростом с пальчик, или богатыря, который не больше нашей бактерии (пальца), однако родители традиционно обрекают героев на путешествие к людоедам, чьи шкалы-скулы являются нашей первой школой (англ. school «школа») мужества. Подводя под монстров, которые скрывают любимые лица и проглатывают маленьких героев, спешащих им на помощь, родители преследуют вполне прагматические цели.

Мотив поглощения героя ужасной пастью чудовища и его благополучного избавления широко распространён не только в сказке, но и в мифах, в ритулах, обрядах. Так, например, издревле был широко распространён обряд инициации, во время которого посвящаемый пролезал через сооружение, выполненное в форме огромного чудовища. Посвящаемый как бы переваривался в чреве животного и извергался новым человеком. Он становился искушённым в тайнах, которые делают человека человеком.

А.Р. Радклифф-Браун в своей книге «Миф о радуге-змее на юго-востоке Австралии» сообщает, что в Австралии огромную змею имитировало высохшее русло реки или навес, а впереди ставился расколотый кусок дерева, изображающий пасть [Radcliff-Brown, 1930, p. 344]. Подобные обряды, известные в различных частях ойкумены, свидетельствуют об их глубокой древности. Природа этих обрядов до сих пор представляет загадку для исследователей. Так, например, В. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки» пишет по поводу такого обряда, что ему «неясны побудительные причины его, не ясно, что собственно заставило производить этот обряд, чего ожидали от его выполнения, не ясны исторические основы его» [Пропп, 1986, с. 227]. Между тем, обращение к начальным стадиям воспитательного процесса, обращение к сказкам, к подвигам младенцев, позволяют пролить свет на истоки мифов, обрядов, обеспечивавших воспитание подростков, юношей.

Приобщение к медицинской семиотике, к подлинной мудрости способно пролить свет и на миф о разорителе гнёзд. Этот миф получил широкую известность благодаря К. Леви-Стросу, который в своих «Мифологиках» сделал его исходным для дальнейшего анализа. Сибирские параллели этого мифа рассмотрены Вяч.Вс. Ивановым [Иванов, 1974, с. 51–64]. Согласно мифу, герой (мальчик, реже юноша) оказывается в ловушке — обычно на вершине дерева или скалы, с которой он не может спуститься без посторонней помощи. Во многих текстах он попадает туда по приказанию старшего родственника, который требует достать из птичьего гнезда птенцов или яйца. Пять пальцев на руке (наши пятаки, пятачки), позволяют продемонстрировать мифические скалы (шкалы), мифических птах, пташек, а также их яички (очки).

Во второй части мифа герой попадает к мифическим существам, которые знакомят его с различными благами, имеющими важное значение для всех людей. Способность материнских рук, суставов демонстрировать таких существ, такие блага не вызывает сомнений.

IV.3. Хаос, Космос, как знаковые системы и исходные экологические ниши человека Пясти (пасти) первопредков и порождённый ими ландшафт являются исконным местом обитания человечека. Эта экологическая ниша является первым нашим домом (нем. Haus — дом). Это не могло не породить соответствующих представлений о первоначальном мире, первоначальном пространстве. «Хаос (греч. chaos, от корня cha-, отсюда chaino, chasco, “зеваю”, “разеваю”; хаос поэтому означает, прежде всего “зев”, “зевание”, “зияние”, “развёрстое пространство”, “пустое протяжение”» [Лосев, 1992, с. 579]. В «Происхождении богов.

Теогонии» Гесиода Хаос в качестве одной из основных первопотенций порождает из себя Эреб и Ночь [Гесиод, 1990, 123—124]. Чтобы воспроизвести ночь, достаточно наложить руки на очи. В космогонии Аристофана [Аристофан, 1954, с.

691-702] Хаос фигурирует в качестве первопричины наряду с Эребом, Ночью. Гесиодовская и аристофановская концепции трактуют Хаос как нечто живое.

О природе Хаоса традиционно высказываются самые противоречивые мнения. Так, например, Аристотель в своей «Физике» склонен игнорировать зооморфную природу Хаоса и трактовать его как физическое пространство. Он пишет:

«По-видимому, и Гесиод правильно говорит, делая первым хаос. Он говорит:

Как если бы существующим [вещам] надлежало сначала предоставить пространство, ибо он, как и большинство [людей], считал, что все [предметы] находятся где-нибудь и в [каком-нибудь] месте. Если дело обстоит таким образом, то сила места будет [поистине] удивительной и первой из всех [прочих сил], ибо то, без чего не существует ничего другого, а оно без другого существует, необходимо должно быть первым: ведь место не исчезает, когда находящиеся в нём [вещи] гибнут»



[Аристотель, 1981, 208 b, 30—35]. Вместе с тем Аристотель вынужден констатировать, что само место в отрыве от вещей представляет сплошную загадку. Он пишет: «Однако если место существует, трудно решить, что оно такое — масса ли тела или какая-нибудь иная природа, ибо, прежде всего надо установить его род» [Там же, 208b, 35].

Сходные взгляды на Хаос мы находим у Секста Эмпирика, который в статье «Против учёных» писал: «… Хаос есть место, вмещающее в себя целое. Именно, если бы он не лежал в основании, то ни земля, ни вода, ни прочие элементы, ни весь космос не могли бы возникнуть. Даже если мы по промышлению устраним всё, то не устранится место, в котором всё было» [Секст, 1976, X, 1–12].

Платон в Тимее под гесиодовским Хаосом понимал «всеприемлющую природу», т. е. то, что он называл материей [Платон, 50, bc]. Трактовка Хаоса как первозданной неупорядоченной материи получила широкое распространение. Он также часто трактуется как некая нерасчленённая сплошность, однородность, единообразие, способное к последующей дифференциации. Следует заметить, что мифологизированное сознание боялось парадоксов, поэтому существование оно приписывало только существам, а первоматерией, породившей мир (социум), считало матерей, поэтому в мифе всё существующее являлось живым. Попытки пробудить косную материю заметны уже у Овидия, который предпринимает попытку возвратить изначальному космосу его биологическую сущность, путём включения в него семян:

Не было моря, земли и над всем распростёртого неба, — Лик был природы един на всей широте мирозданья, — Хаосом звали его. Нечленённой и грубой громадой, Бременем косным он был, — и только, — где собраны были Связанных слабо вещей семена разносущие вкупе Постепенно античная мысль всё больше осознаёт не только биологическую сущность, но и динамизм Хаоса, его способность всё демонстрировать, всё схватывать и всё поглощать.

Не только античные, но и современные исследователи мифологии вынуждены видеть в Хаосе живое начало. Так, например, А.Ф. Лосев пишет: «Он — мировое чудовище, сущность которого есть пустота и ничто. Но это такое ничто, которое стало мировым чудовищем, это — бесконечность и нуль одновременно» [Лосев, 1992, с. 581].

Первозданный Хаос (наши пясти), наши естественные шкалы можно привести в систему, сформировав матрицу.

Присоединяя к осям ось можно воспроизвести космос (рис.

10), который совадает со сказочной матрицей. Связь космоса с осями можно проследить на примере китайского языка:

yu — предлог (указывает совместность);

При построении исходной системы мер, исходного мироздания, исходного мерного пространства очень важно разделить оси на части и произвести их нумерацию. В естественной системе координат это обеспечивается последовательным загибанием пальцев на руках. При подсчёте наши пальцы формируют различных рогатых существ, которым соответствует разное количество очков. Касаясь большим пальцем (штырьком) подушечек остальных четырёх пальцев, мы можем досчитать до двенадцати, а также совершить путешествие по первозданному космосу. Когда мы коснёмся корня мизинца, он рефлекторно захватит большой палец.

Вот как космические козы, космический странник (старикштырёк) отразились в русской народной сказке «Старик лезет на небо»: «Дед полез на небо; лез, лез — стоит хата, стены из блинов, лавки из калачей, печка из творогу, вымазана маслом. Он принялся есть, наелся и лёг на печку отдыхать.

Приходят двенадцать сестёр-коз: у одной один глаз, у другой два, у третьей три, и так дальше; у последней двенадцать.

Увидели, что кто-то попробовал их хатку, выправили её и, уходя, оставили стеречь одноглазую. На другой день дед опять полез туда же, увидел одноглазую и стал приговаривать: “Спи, очко, спи!” Коза заснула, он наелся и ушёл. На следующий день сторожила двуглазая, потом трёхглазая, и так дальше.

Дед приговаривал: “Спи, очко, спи, другое, спи третье! и проч.” Но на двенадцатой козе сбился, заговорил только одиннадцать глаз; коза увидела его двенадцатым и поймала»

[Аф., №20]. Мысль о том, что блины не могут пребывать на небе может показаться странной только тому, кто совершенно не разбирается в природе изначальной пасти-пясти, изначального нёба.

Мифы, фольклор позволяют с высокой степенью достоверности проследить методы методы формирования многомерных пространств. Так, например, по вполне объяснимым причинам формирование пространства в мифах, сказках ассоциируется с марьяжем (браком). Природа этого брака была детально обсудена при изучении исходной матрицы. Связь наших ладоней, мерителей с этим браком подтверждается тем фактом, что слово лада в русском и украинском языках означает «супруг, супруга», а в английском языке marital «супружеский». Для порождения микрокосма, марьяжа вполне пригодны шкалы (скалы) первозданного Хаоса (англ. husband “муж”). Сходящиеся и расходящиеся руки породили представления о сходящихся и расходящихся супругах. Оси микрокосма (рис. 10) породили такие образы, как стрелы Амура, Купидона и т. д.

Часто трёхмерное пространство фигурирует в виде трёхликих божеств. Широко известна композиция из трёх харит (граций). В исходной греческой композиции одна из граций (харит) стремится соединить левую и правую руки двух других граций (харит) (рис. 24). Не трудно догадатьРис. 24. Эскулап и грации. Мраморный барельеф ся, что первыми харитами, как и первыми харями (масками) были наши ладони. С ними связан заимсвованный у индусов китайцами термин каратэ, а также персидское слово харита «карта». Хариты не без оснований считались не только грациозными, но и благодетельными божествами, поскольку именно через харит мы осуществляем присвоение всех благ. На рис. 24 приведены Асклепий, грации и Меркурий, меряющий пациента. Не сложно догадаться, что Асклепий и Меркурий на примере граций советует пациенту не разводить руки, а свести их вместе и сформировать из них мерное пространство. Спроецировав остриё, образованное тремя осями, на больное место, пациент может не только обозначить острую боль, но и существенно облегчить труд врача.



Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 || 42 | 43 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Г. Уильямсон Р. Бухейро Военно-историческая серия СОЛДАТЪ Г. Уильямсон Художник Р. Бухейро Москва Астрель • ACT 2006 УДК 355/359 ББК 63.3(4Гем) Компьютерный дизайн обложки: дизайн-студия Дикобраз Настоящее издание представляет собой перевод с английского оригинального издания World War II German Women's Auxiliary Services, впервые опубликованного в 2003 г. Osprey Publishing Ltd, Elms Court, Chapel Way, Botley, Oxford, 0X2 9LP Научный редактор К.А. Залесский Уильямсон, Г. У36 Женские...»

«М. Олесницкий Нравственное богословие © Сканирование и создание электронного варианта: Библиотека Киевской Духовной Академии (www.lib.kdais.kiev.ua) Киев 2012 Нравственное Богословие Профессор Киевской Духовной Академии Доктор Богословия М. Олесницкий, 4-е издание, С-Петербург 1907 г. Содержание: Введение. Понятие о нравственности и Нравственном Богословии; идея блага. Вера и нравственность. Отношение между нравственным и догматическим Богословием. Отношение Нравственного Богословия к...»

«АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА ГГ.1 В ХУДОЖЕСТВЕННОЙ 1950—1960-Х ЛИТЕРАТУРЕ К. А. КОЛКУНОВА Статья посвящена отражению антирелигиозной кампании 1950—1960-х гг. в художественной литературе и школьных программах того времени. Этот период интересен тем, что именно в 1950-е гг. возникает научный атеизм и институциональное советское религиоведение. Но поскольку оно еще находится в процессе становления, фактически влияние науки на атеистическую пропаганду весьма ограниченно. В ходе исследования мы...»

«СВИДЕТЕЛЬСТВА О БЛАГОДАТНОМ ДАРЕ ПРОЗОРЛИВОСТИ В ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ И ТВОРЕНИЯХ СВЯТОГОРЦЕВ И ПСЕВДОСТАРЧЕСТВО НАШИХ ДНЕЙ Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия студента IV курса ЯРОВОГО Владислава Научный руководитель: протоиерей Владимир САВЕЛЬЕВ Киев 2007 Введение Наступил и стремительно движется вперед XXI век. Будет он или нет последним в истории человечества, знает один лишь Бог. Позади у тех, кто живет на, так называемом, постсоветском пространстве и составляет наших...»

«Содержание Об авторе Православное свидетельство в современном мире Духовное и культурное возрождение XIV века и судьбы восточной европы Православное богословие в современном мире I II III Св. Григорий Палама, его место в Предании Церкви и в современном богословии 1. Биографические сведения. Св. Григорий Палама и Варлаам Калабриец 2. О священно-безмолвствующих 3. Сущность и энергия Бога 4. Историческое значение богословского творчества св. Григория Паламы Об авторе Протоиерей Иоанн Мейендорф...»

«КОНЦЕПЦИЯ КОГНИТИВНОЙ ИСТОРИИ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ, МЕСТО В СТРУКТУРЕ СОВРЕМЕННОГО ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ, ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ: материалы круглого стола, посвященного 90-летию со дня рождения профессора Ольги Михайловны Медушевской 13 октября 2012 года. в Российском государственном гуманитарном университете прошел Круглый стол Концепция когнитивной истории: интеллектуальные источники, место в структуре современного гуманитарного знания, перспективы развития, посвященный 90-летию со дня...»

«ТУМАНЫ Издательство Глобус Сан Франциско 1980 ARIADNA DELIANICH TUMANY Copyright 1980 by Author and Globus Publishers Library of Congress number applied for Published by GLOBUS PUBLISHERS San Francisco 1980 Памяти всех тех, чьи пути вели их на Гол­ гофу лихолетия Второй мировой войны, всех русских военнопленных, сложивших головы за колючей проволокой, всех власовцев и власовок, казаков и казачек, всех остов и остовок с их детьми, всех русских белых воинов, погибших в боях, всех выданных на...»

«Аннотация В современной истории России нет более известного человека, чем Иосиф Сталин. Вокруг него не умолкают споры, а оценки его деятельности диаметрально противоположны. Нет политика, которому бы приписывали столько не сказанных им слов и фраз. Нет государственного деятеля, которого бы обвиняли в стольких не совершенных им преступлениях. Как же разобраться в этой неоднозначной личности? Лучший способ – обратиться к документам и воспоминаниям тех, кто знал его лично. Книга Николая Старикова...»

«ЛАВРОВСКИЙ СБОРНИК МАТЕРИАЛЫ XXXVI и XXXVII СРЕДНЕАЗИАТСКО-КАВКАЗСКИХ ЧТЕНИЙ 2012–2013 гг. ЭТНОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ, АРХЕОЛОГИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ Санкт-Петербург 2013 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/ © МАЭ РАН УДК 39+902+94+008(470.6+51) ББК 63.5(2) Л13 Рецензенты: к. и. н. П. Л. Белков, д. и. н., доцент кафедры арабской филологии Восточного факультета СПбГУ М. Н. Суворов...»

«Типография Т-ва И. Д. Сытина, Пятницкая ул., с. д. Москва — 1905 С. Сытинъ Предисловие к интернет-изданию. В 1905 г., в Москве, в издательстве И. Д. Сытина вышла книга Древний город Галич Костромской губернии – первая обзорная историческая книга о Галиче. До неё был очерк Галич П.П.Свиньина 1831 года, статья священника церкви Козьмы и Демьяна Симеона Кострова Галич и его уезд 1849 г., а также работа В.А.Самарянова Город Галич Костромской губернии в начале XVII в. 1877 г., но такой большой...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.