WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 38 | 39 || 41 | 42 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 40 ] --

В отличие от Леви-Строса, Барта не интересовали мифы первобытных народов, которым свойственны мифологические универсалии. У истоков таких универсалий не могут стоять случайные исходные знаковые системы, случайные коннотации. Игнорирование протомифа характерно для многих современных структуралистов. Оно способствует появлению мифов о мифе.

К. Хюбнер в своей книге «Истина мифа» также игнорирует протомиф и констатирует, что «все еще доминирует незнание того, чем, собственно, является миф, как случилось, что его природа до сих пор вообще не объяснена» [Хюбнер, 1996, с. 3]. Отсутствие общепринятого взгляда на протомиф порождает разноречевые мнения по поводу современной мифологизации сознания членов цивилизованного общества.

Хюбнер находит, что желание честно отнестись к мифу должно сопровождаться постижением его реальности и рациональности. На наш взгляд, такого рода выводы и заключения не нуждаются в коррекции.

IV.2. Мифические начальные времена и наше младенчество М. Элиаде, знакомый с работами В. Проппа, вынужден говорить о том, что волшебная сказка отражает процессы, характерные для ритуалов и должна была уже по этой причине изначально восприниматься серьёзно. Она воспринимается как развлечение только в демифологизированном сознании и, в частности, в сознании современного человека.

Он пишет: «Превратившись на Западе в развлекательную литературу (для детей и крестьян), волшебная сказка продолжает все же сохранять структуру очень важного и ответственного события, поскольку сводится, по существу, к сценарию инициации: здесь встречаются испытания, характерные для ритуалов инициации (сражения с чудовищами, непреодолимые на первый взгляд препятствия, загадки, предлагаемые герою, задания, которые невозможно выполнить, и т. д.), нисхождение в ад или вознесение на небо, смерть или воскресение (что, впрочем, одно и то же), женитьба на царской дочери.

Как справедливо подчеркнул Ян де Фрис, сказка действительно всегда имеет счастливый конец. Но содержание ее ужасающе серьезно: оно заключается в переходе через символическую смерть и возрождение от незнания и незрелости к духовному возмужанию. Трудность в том, чтобы определить, где сказка превращается в обычную волшебную историю, лишенную элементов инициации…» [Там же. С. 187].

Пытаясь пролить свет на природу сказки, Элиаде пишет: «Не стала ли волшебная сказка уже на ранней стадии своего существования своего рода “облегчённой копией мифа и ритуала инициации”» [Там же. С. 187].

Вслед за Проппом Элиаде совершают грубую ошибку, полагая, что сказочные подвиги отразили обряд инициации, хотя есть все основания полагать, что обряды инициации отразили сказочные подвиги. Дело в том, что женщинам в традиционных обществах категорически запрещено участвовать в этом обряде, поэтому «бабьи» сказки могут иметь отношение к обряду инициации, если он возник на основе волшебных сказок, сказочных подвигов. В этой связи волшебную сказку следует рассматривать не как облегченный вариант мифа, а как его исходный вариант или протомиф. Наши детские подвиги, которые мы совершаем в незапамятные для нас времена, есть все основания рассматривать как протоинициации.

Знакомство с чудесами, подвигами, микрокосмом происходит в младенчестве. В ходе последующего развития просыпается интерес к макрокосму, осмысление которого достигается путём проецирования микрокосма на макрокосм. Приписывание макрокосму свойств биологического и социального универсума (микрокосма) позволяет прочувствовать и понять окружающий мир.

При проецировании микрокосма на макрокосм руководящая роль руки, сказочной матрицы, звероподобных родителей, исходной системы знаков, мер отнюдь не утрачивается.

Чудесные органы и связанные с ними чудеса играют системообразующую роль при описании окружающей действительности.

Мир нашего детства, первые времена, золотой век, сказочные микрокосм, сказочные родители, сказочные животные, растения лежат в основе мифического космогенеза, в основе тотемизма, в основе мифологем, связанных с животными, растениями, всей окружающей действительностью.

Надо сказать, что отстранение женщин от обрядов, воспроизводящих протоинициации, неизбежно ведёт к мистификации сказочных подвигов, первых времён. Дело в том, что о первых временах, о первых подвигах героев подростки, юноши, взрослые мужчины впервые узнают со слов женщин, однако звуковая сказка (протомиф) не может адекватно отразить образы чудовищ, героев, сложившиеся в языке жестов. Глубоко прав Р. Барт, который утверждает, что первичный язык является жертвой мифа. В своей книге «Мифологии» он пишет»: «Миф умеет поразить и извратить всё, что угодно, вплоть до жеста отказа от него, и чем сильнее сопротивляется поначалу язык-объект, тем сильнее он растлевается в финале…Миф — язык, не желающий умирать; питаясь чужими смыслами, он благодаря им незаметно продлевает свою ущербную жизнь» [Барт, 2000, с. 259].

Жертвой мифа может стать самый строгий и очевидный язык. Так, например, изучая в школе на уроках геометрии триангуляцию, мы узнаём, что слово ангел означает «угол». Раздвинув пальцы на ладони, легко догадаться, что именно углы между пальцами (палами) породили представления о бесплотных пламенных ангелах. Эти ангелы, как и патеры, возносили нас к небу в первые месяцы нашего существования.

В языке жестов это более чем очевидно. Загадочными ангелы становятся в мифе. Только возвращение к языку-основе, языку жестов позволяет понять истоки биоморфизма, антропоцентризма, которые свойственны древним мифологическим системам, а также пролить свет на природу мифических персонажей, мифических инвариантов. Так, например, сказочная матрица, сказочный звероподобный отец, сказочная мать-земля позволяют без всяких проблем реконструировать процесс похищения Европы Зевсом, принявшим образ быка.



К. Леви-Строс в «Структурной антропологии» пишет:

«Логика мифологического мышления так же неумолима, как логика позитивная, и, в сущности, мало чем от неё отличается. Разница здесь не столько в качестве логических операций, сколько в самой природе явлений, подвергаемых логическому анализу… Может быть, в один прекрасный день мы поймём, что в мифологическом мышлении работает та же логика, что и в мышлении научном, и человек всегда мыслил одинаково “хорошо”» [Леви-Строс, 1983, с. 206–207]. Чтобы прекрасный день, о котором пишет Леви-Строс, наступил, необходимо обратиться к теории и практике подлинных учителей, подлинных мэтров человечества — матерей, которые прекрасно помнят первые времена человечества, наши первые шаги, первые подвиги, первые проблески сознания. Начальные времена, которые так ярко отражены в мифе, не могут кануть в Лету, поскольку они воспроизводятся при рождении каждого ребёнка.

Никто не помнит, как он стал человеком, но каждая мать прекрасно знает, как ей удалось пробудить в своём чаде человеческие чувства. Средства, которые при этом используются, предельно просты, универсальны и не могут устареть, как не может кануть в вечность проблема воспитания человека.

Именно эти универсальные приёмы приобщения к человечности могут пролить свет на универсальные мифологемы, а также обеспечить связь времён. Такая связь может составить проблему для этнографа, антрополога, но не для первобытного человека. М. Элиаде в книге «Аспекты мифа» пишет, что для человека архаического общества то, «что произошло в начале, может повториться в силу ритуального воспроизведения. Поэтому главное для него — знать мифы. Не только потому, что мифы объясняют ему мир и способ его существования в мире, но, что важнее, вспоминая и воспроизводя их, он оказывается способным повторить то, что боги или герои совершили вначале» [Элиаде, 2005, с. 19]. Таким образом, следует различать подлинные подвиги, которые происходят в начальные времена и их ритуальное воспроизводство, которое осуществляется впоследствии.

Надо сказать, что постановочные действа, ритуалы, проекция микрокосма на макрокосм знаменуют не только повторение, но и переосмысление сказочной действительности, что приводит к отчуждению первопредков, мифических героев в пространстве и во времени. Почтение к материнским рукам, к чудо-вещам, к матери, родне сменяется почтением к чудовищам, к абстрактной матери-родине. Переход идеологических функций к мужчинам, скрытость, сокровенность, сакрализация постановочных действ, отчуждение от естественных мэтров человечества (матерей), способствуют мистификации начальных времён, подлинных героев древних сказаний. Повторяя и прославляя миф о происхождении, исполнители постановочных действ проникаются той сакральной атмосферой, в которой развёртываются не первоначальные, а необычные события, необычные существа, необычные герои, которые делают первые времена необычными, а сверхъестественное — неестественным. Элиаде пишет:

«Короче говоря, можно сказать, что “проживая” мифы, мы выходим из времени хронологического, светского и вступаем в пределы качественно другого времени, времени “сакрального”…» [Там же, с. 23].

Мифологическому сознанию свойственна вера в окружающую действительность, которая порождена сверхъестественными существами, однако природа этих существ становится всё загадочнее и загадочнее, поскольку постигается зачастую формально в ходе ритуалов, передающихся из поколения в поколение. Мистификации начальных времён способствуют не только мистифицирующие обряды, мистифицирующие учителя, но и безобразный (звуковой) язык, описывающий начальные времена.

М. Элиаде с полным основанием пишет: «В самом общем смысле можно сказать, что миф, как он переживается в первобытных обществах:

1) составляет историю подвигов сверхъестественных существ;

2) это сказание представляется как абсолютно истинное (так как оно относится к реальному миру) и как сакральное (ибо является результатом творческой деятельности сверхъестественных существ);

3) миф всегда имеет отношение к “созданию”, он рассказывает, как что-то явилось в мир или каким образом возникли определённые формы поведения, установления и трудовые навыки; именно поэтому миф составляет парадигму всем значительным актам человеческого поведения;

4) познавая миф, человек познаёт “происхождение” вещей, что позволяет овладеть и манипулировать ими по своей воле;

речь идёт не о “внешнем”, “абстрактном” познании, но о познании, которое “переживается” ритуально, во время ритуального воспроизведения мифа или в ходе проведения обряда (которому он служит основанием);

5) так или иначе, миф “проживается” аудиторией, которая захвачена священной и вдохновляющей мощью воссозданных в памяти и реактуализированных событий» [Элиаде, 2005, с. 23].

Всё это позволяет рассматривать даже самые древние звуковые сказки и мифы, как новодел, который мистифицирует наши первые времена, наши детские подвиги. Чтобы противостоять отчуждению первых времён, не следует забывать об исходных формах воспитательного процесса, о наших первых подвигах, инициациях, подтвердивших наше приобщение к человечности.

Следует помнить, что руки маленьких антропоидов обладают большой цепкостью, а матери склонны им содействовать. Нет ничего удивительного в том, что Геркулес ещё в колыбели смог расправиться с двумя змеями, которые пробрались в его колыбель. В материнских руках, в матери-земле следует искать ужасных хтонических существ, с которыми воюют малолетние герои. Не сложно догадаться, что змеи, которые пробрались в колыбель Геркулеса, образуют первую матрицу, наш первый матрац.

Подвиги малолетних героев растиражированы в сказках, мифах, легендах, былинах. Они породили массу вариаций, в которых легко просматривается исходный вариант: поиски любимого лица и борьба с различного рода хтоническими существами.



Pages:     | 1 |   ...   | 38 | 39 || 41 | 42 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Серия Библиотека свободы издается с 2009 года в рамках издательской программы проекта InLiberty.Ru: Свободная среда Издатель Андрей Курилкин Дизайн Анатолий Гусев Перевод с английского Дарья Хитрова, Кирилл Осповат Редактор Андрей Курилкин Published by arrangement with Harvard University Press Бейлин Б. Б35 Идеологические истоки Американской революции / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2010. — 308 с. — (Библиотека свободы) ISBN 978 5 98379 136 7 Идеологические истоки Американской революции...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета Леонтьева Т.Г. _ 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИОГРАФИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ 3 КУРСА ОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ (5 семестр) СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030400.62 ИСТОРИЯ Обсуждено на заседании кафедры Составитель: отечественной истории к.и.н., доцент _2012 г. Протокол № Суворов В.П. Зав. кафедрой Т.Г. Леонтьева Тверь, 2012. 1. Пояснительная записка Курс История отечественной культуры первой половины XIX в. предназначен...»

«Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского Серия Филология. Социальные коммуникации. Том 26 (65). № 1, ч. 1. 2013 г. С. 3–13. КРЫМСКОТАТАРСКОЕ ЯЗЫКОЗНАНИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ КРЫМСКИХ ТАТАР 1 ЧАСТЬ III Меметов А., Меметов И. А. Таврический национальный университет им. В. И. Вернадского, г. Симферополь, АР Крым, Украина В статье рассматриваются вопросы происхождения крымских татар и участие в их этногенезе древнейших жителей Крыма – скифов. В данном исследовании...»

«Содержание Об авторе Православное свидетельство в современном мире Духовное и культурное возрождение XIV века и судьбы восточной европы Православное богословие в современном мире I II III Св. Григорий Палама, его место в Предании Церкви и в современном богословии 1. Биографические сведения. Св. Григорий Палама и Варлаам Калабриец 2. О священно-безмолвствующих 3. Сущность и энергия Бога 4. Историческое значение богословского творчества св. Григория Паламы Об авторе Протоиерей Иоанн Мейендорф...»

«сибирское благослоВение Москва АРГАМАК-МЕДИА 2013 УДК 332 (075.4) ББК 65.04 З91 Зубов В., Иноземцев В. З91 Сибирское благословение. — М.: АРГАМАК-МЕДИА, 2013. — 192 с. — (Научное сообщество). ISBN 978-5-00024-009-0 Работа российских экономистов — д.э.н., депутата Государственной Думы ФС РФ Валерия Зубова и д.э.н., директора Центра исследований постиндустриального общества Владислава Иноземцева — посвящена осмыслению современного состояния и перспектив развития российских зауральских территорий....»

«Б. А. ГРИФЦОВ ТЕОРИЯ Р О М А Н А Печатается по постановленпю Ученого Совета Государственной Академии Художественных Наук от 15 октября 1926 г. Ученый Секретарь Л. Сидоров. Главлит 7S777. Тираж 20(10. Интернациональная )) тип. J нковский, 3. ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ НАУК И С Т О Р И Я И ТЕОРИЯ ИСКУССТВА ВЫПУСК ШЕСТОЙ МОСКВА Двумя задачами определяется план этой небольшой книги: она должна напомнить об основных моментах в истории романа, как можно короче, но так, чтобы то не были...»

«Кафедра филологии и истории РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по_ Истории Кузбасса (ГСЭ.Р.1) для специальности 050303.65 Иностранный язык факультет педагогического образования курс _1_ экзамен _-_ семестр _1 (семестр) лекции _18(часов) зачет _1_ практические занятия _- (часов) (семестр) лабораторные занятия _(часов) самостоятельные занятия _12_(часов) Всего часов _30_(часов) Составитель: д.ист.н., профессор кафедры филологии и истории Дробченко В.А. Анжеро-Судженск 2013 1 Рабочая программа дисциплины...»

«ЛЮДИ И СУДЬБЫ ОРЕНБУРГСКОГО КРАЯ Славна земля Оренбургская! Прекрасны ее привольные степи, чуден Бузулукский бор. Изобильны природные богатства края. Но наибольшая гордость края - его люди и те, кто был в нем. В истории России, а не только Оренбуржья вписаны имена многих из тех, кто оставил видный след в прошлом и настоящем Оренбуржья. Помочь познать страницы их жизни - такую задачу поставил перед собой автор книги. Через живых деятелей истории глубже и основательней, яснее и ярче, ближе...»

«Екатерина ЦАРЕВА КНИГА О БЕТХОВЕНЕ КНИГА О БЕТХОВЕНЕ Кириллина Л. В. Бетховен. Жизнь и творчество: в 2-х т. М.: Научно-издательский центр Московская консерватория, 2009. 535, 595 с. Многие знали, что Лариса Валентиновна пишет книгу о Бетховене. В том, что это будет очень значительный труд, никто и не сомневался: мы слышали ее выступления по отдельным проблемам бетховенистики, читали ее работы о классическом стиле (первая из них была защищена в качестве докторской диссертации, 1996), явившиеся...»

«С этого номера мы начинаем публиковать фрагменты монографий, посвященных универсальному эволюционизму, которые были изданы в последние годы в США, Западной Европе и Австралии и никогда прежде не публиковались в России. Лейтмотивом публикуемых материалов служит мысль о том, что животрепещущие проблемы современности не могут быть адекватно поняты без учета единых тенденций, пронизывающих историю человечества, биосферы и Метагалактики. Автор русских переводов - известный ученый Юлий Александрович...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.