WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 38 ] --

Чисто умозрительное рассмотрение болезненных состояний в отрыве от традиционной врачебной практики не позволило Э. Тайлору пролить свет на анатомию человеческой души, без которой трудно понять каким образом душа цепляется за бренное тело, как расстаётся с ним. Не удалось пролить свет на многообразную форму духов и последователям Э. Тайлора. Антропологизм в отрыве от Науки, от традиционной человеческой практики оказался недостаточно конкретным и эффективным для научного изучения первобытной культуры. Это привело к разочарованию исследователей первобытной культуры в теории и методологии антропологической школы.

С конца XIX века в трудах У. Робертсона, Р. Марета, А. Ван Геннепа начинает звучать иное утверждение — о приоритете ритуала над мифом. Против философски-созерцательной трактовки мифа выступил и Дж.Дж. Фрэзер (1854— 1941), который попытался противопоставить анимизму магию. На примере культа Осириса он продемонстрировал тесное сращивание мифа и ритуала. Фрезер в своей «Золотой ветви» настаивал, что Осирис является богом растительности. Он глубоко ошибался, отождествляя Осириса с зерном и выводя миф об Осирисе из ритуала [Фрэзер, 1983, с. 354].

В действительности Осирис (Усир) является осью Ра (бога солнца). Эта ось действительно может прорастать из-под земли и образовывать целое поле восходов (всходов) (рис. 23). Жрецы, которые наблюдали за этими всходами, вовсе не были земледельцами. Именно они сложили миф о боге, который половину года проводит под землёй. В основе этого мифа лежит отнюдь не ритуал, а наблюдение за предельно естественным процессом. Взгляды Фрэзера вызвали к жизни целую ритуалистическую школу исследователей мифа, которая заняла доминирующие позиции в 30—40 годы XX века.

Из взглядов Фрэзера наибольшую известность получила теория магии, которую он положил в основу всего первобытного мировоззрения. Нет ничего удивительного в том, что свой главный труд (книгу «Золотая ветвь») Фрэзер трактует как «историю человеческих заблуждений и безумия»

[Там же. С. 664]. Крайний ритуализм свойственен целому ряду последователей Фрезера: Ф. Реглану, С.Э. Хайману, Э.О. Джеймсу и др.

Наиболее законченное выражение теория внутреннего единства мифа и обряда получила позже в трудах Б. Малиновского (1884—1942), который считается родоначальником функциональной школы в этнологии. Малиновский постоянно подчёркивает, что теория культуры должна базироваться на биологических данных. Именно в биологических потребностях он видит ту субстанциональную основу, которая придаёт культуре смысл. С биологическими потребностям он стремится связать и истоки мифа, полагая, что посредством мифов, надежды на чудо человек приобретает уверенность в критических, стрессовых ситуациях. Мысли подобного рода весьма глубоки, однако Малиновский всячески подчёркивает случайный характер чудес, нашедших отражение в мифах, и отрицает всякую познавательною и воспитательную роль мифа. При таком подходе в принципе невозможно объяснить природу мифологических универсалий, однако в 30-40 годы XX столетия ритуалистическая школа сумела занять доминирующие позиции в изучении мифа. В последующие десятилетия ряд авторитетных исследователей (К. Клакхон, Ч. Баском, В.И. Гринвэй и др.) выступили с критикой крайностей, которые свойственны ритуализму.

На прагматической стороне мифологии заостряет своё внимание и основатель французской социологической школы Э. Дюркгейм (1858—1917). Совокупность верований и переживаний, общих для членов некоторой группы, Дюркгейм назвал «коллективным сознанием», заменив его впоследствии термином «коллективные представления». Коллективные представления не заимствованы человеком из его непосредственного опыта, а привиты ему окружающей социальной средой. Эта дихотомия личного и социального порождает оппозицию профанного и сакрального. Он весьма убедительно показал, что тотемическая мифология моделирует родовую организацию и сама служит её поддержанию. Рассматривая тотемические классификационные системы в качестве первобытной логики, он фактически предвосхитил соответствующие выводы структуалистов.

Следует заметить, что попытки искать истоки социального вне инстинктов, вне сугубо личных биологических потребностей индивида закономерно ведут любые теоретические построения в тупик. Чуждым социальное может казаться тем, кому оно навязывается, но отнюдь не тем, кто породил его и стал культивировать. Признавая за тотемическими мифами моделирующие функции, Э. Дюркгейм категорически отказывается видеть естественные истоки тотемизма. Ссылка на «коллективные представления» отнюдь не проливает свет на природу мифа, мифологического сознания, поскольку законы, формирующие эти представления, Дюркгейм не раскрывает.

Попытку пролить свет на природу коллективных представлений предпринял Л. Леви-Брюль (1857—1939) в своей книге «Сверхъестественное в первобытном мышлении». Он развивал мысль Дюркгейма о том, что мышление формируется обществом и в различных обществах оно различно. Тем самым он вслед за Дюркгеймом отвергал тезис о «психическом единстве человечества» и противопоставлял первобытное и научное формы мышления. Основное различие между первобытным и научным мышлением, согласно Леви-Брюлю, заключается в том, что первое нечувствительно к логическому противоречию, тогда как второе его избегает. Коллективные, мифические представления, по мнению Леви-Брюля, лишены логических свойств и целиком основывает на вере, на императиве, а не на опыте и рассуждениях.  Каким же процессом мышления выработались у человека коллективные идеи? — задаёт Л.Я. Штернберг (1866—1927) вопрос Л. Леви-Брюлю в своей книге «Первобытная религия в свете этнографии». «Вырабатывались ли эти идеи тоже дологическим мышлением или мышлением логическим?» [Штернберг, 1936, с. 283]. Этим вопросом он попадает в самое уязвимое место построений французского учёного. Из аргументации Леви-Брюля выходит, что, может быть, коллективные идеи творились когда-нибудь и логическим путём, но у того индивида, который воспринимал уже готовые коллективные идеи, мышление становится прелогическим. «Но в таком случае, — заключает свою мысль Штернберг, — прелогическое мышление не есть нечто первичное, а вторичное» [Там же, с. 283].



Ярким представителем символической теории мифа является немецкий философ неокантианской марбургской школы Э. Кассирер, автор книги «Философия символических форм»

(1925). Он критически оценивает взгляды Леви-Брюля на миф.

По мнению Кассирера, если правильно понять предпосылки мифа, т.е. «именно так, как их понимает сам первобытный человек, вытекающие из них выводы перестанут казаться алогичными или антилогичными» [Кассирер, 1998, с. 534].

В основе мифологического сознания он с полным основанием видит объективацию эмоций путём внешней образности. Он пишет: «Мы можем определить миф не как теоретическую или каузальную, но как физиогномическую интерпретацию универсума. Человек живёт в многообразных в многообразных вариантах этих физиогномических характеров.

Он постоянно подвержен их влиянию, постоянно ими вдохновляем. Он смотрит на мир так же, как мы пытаемся смотреть на других людей, на наших близких. Вещи, окружающие его не мёртвая материя; они наполнны и пропитаны эмоциями. Они великодушные и враждебные, дружелюбные и угрожающие, фамильярные и жуткие. Они вызывают доверие, благоговение и ужас. Этим мы можем легко объяснить то, что кажется фундаментальным качеством мифической мысли» [Кассирер, 1993, с. 117–118]. Вне всякого сомнения, Кассиреру, вслед за В. Вундтом удалось постигнуть фундаментальную особенность мифологической мысли, однако он полагает, что миф «не интерпретирует природу в терминах нашей обычной эмпирической мысли или терминах физики, скорее он интерпретирует её в терминах нашего физиогномического опыта и ничто не кажется более нестабильным и текучим, чем этот опыт» [Там же. С. 118]. Разумеется, подобного рода взгляд не нацелен на объяснение мифологических универсалий. Более того, он отвергает сам факт существования таких универсалий.

Отрицая теоретическую значимость мифологической интерпретации универсума, он полностью игнорировал специфику медицинской семиотики, её исконную связь с математическими структурами, с воспроизводством изначального универсума. Во всех своих исследованиях Кассирер пренебрегал потенциями ручного мышления, геометрии и стремился противопоставить логическое чувственному, наглядному. Математические понятия возникают, согласно его теории, независимо от всякого опыта. Основное понятие физики и математики, по его мнению, является понятие «ряда», которое сугубо априорно и не дано нам в ощущениях, а является продуктом сугубо мыслительной деятельности. Следует заметить, что постигать ряды матери учат нас на пальцах, причём для величайших математиков не делается исключения. Эти ряды даны человеку природой. Они являются исходной средой нашего обитания, нашей первой Вселенной. Мы их не только ощущаем, но и используем их для ощущения.

Анализ подсказал Кассиреру, что символизм мифа восходит к конкретно-чувственному, и различные объекты могут, не теряя своей чувственности, конкретности, становиться знаками других процессов и явлений. Кассирер был глубоко прав, когда подчёркивал: «Чтобы понять образ мифологического мышления, нужно дойти до глубочайших слоёв восприятия» [Кассирер, 1998, с. 471]. Игнорируя человеческие пальцы, матрицу, образующие естественные слои восприятия, Э. Кассирер так и не дошёл до понимания истоков знаковых систем, исторических и естественных корней мифа, мифологического сознания.

Представители психологической школы (вслед за антропологической школой) обращают внимание на жизненную значимость внутренних состояний человека (боль, страх, голод, холод и т.д.), которые не могут быть продемонстрированы непосредственно и требуют для своего выражения соответствующих семиотических систем. Так, например, обозначить острую, тупую боль невозможно без геометрии.

Корни этого концептуального подхода связаны с попытками И.Ф. Герберта (1776-1841) математизации психологии.

В своей книге «Психология» он видит задачу психологии в том, чтобы «сделать понятным всё содержание внутреннего опыта, в то время как сделать то же самое по отношению к внешнему опыту… составляет задачу философии природы»

[Гербарт, 1895, с. 97]. Гербарт считал человеческую душу активным началом, порождающим самые разные представления, позволяющие судить о характере её активности. Догадаться, что душа как и дюжина изначально была единицей счёта, Гарбарт не смог, поскольку полностью игнорировал естественный математический аппарат, естественное средство выражения чувств.

Решающий вклад в психологизацию науки о мифе внёс основоположник научной психологии В. Вундт. Он заострил внимание на «область представлений, которая даётся не непосредственным восприятием, а возникает, коротко выражаясь, из аффекта, из душевных движений, проецированных на окружающий мир. Эта вторая важная и особенно характерная область содержит в себе, поэтому всё то, что недоступно непосредственному созерцанию… Мы назовём этот духовный мир, перенесённый из собственно душевных движений в явления, мифологическим мышлением» [Вундт, 1913, с. 52-53]. Аффекты, душевные движения по Вундту воплощаются в выразительных движениях. Из способности аффекта порождать и координировать выразительные движения вырастает единство мифологических образов и магии, а также единство магии и искусства. Подобного рода взгляды предельно глубоки.

По мнению Вундта, орган или предмет, на который спроецирован аффект, может дать название этому аффекту. При этом сами органы, предметы наделяются сугубо человеческими качествами. Так объяснял Вундт мифологическую апперцепцию, «мифологическое вчувствование» и здесь он допускал грубейшую ошибку. Дело в том, что жизненно важные органы зачастую невидимы и безмолвны, поэтому трудно представить, каким образом они могут нечто обозначать.



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«CONFERENCES ET LETTRES DE P. SAVORGNAN DE BRAZZA SUR SES TROIS EXPLORATIONS DANS L'OUEST AFRICAIN Paris Maurice Dreyfous, editeur 1887 ПЬЕР САВОРНЬЯН ДЕ БРАЗЗА ЭКСПЕДИЦИИ В ЭКВАТОРИАЛЬНУЮ АФРИКУ 1875–1882 Документы и материалы Перевод с французского, комментарии и научные статьи И.В. Кривушина и Е.С. Кривушиной Издательский дом Высшей школы экономики Москва 2012 УДК 913:82-94 ББК 63.2 П96 Рецензент — академик РАН, доктор исторических наук, ординарный профессор НИУ ВШЭ А.Б. Давидсон Перевод с...»

«В книгу вошли основные доклады из числа представленных на научно-практической конференции Амурский тигр в Северо-Восточной Азии: проблемы сохранения в XXI веке (15–18 марта 2010 г., г. Владивосток). В работе форума приняли участие 109 представителей государственных и научных учреждений, неправительственных организаций и экспертов из 13 стран мира. Всего прозвучало 75 докладов. Конференция проведена в рамках целевой программы Дальневосточного отделения Российской академии наук Экология амурского...»

«Национальный парк Плещеево озеро Национальный парк Плещеево озеро расположен в 130 км к северо-востоку от Москвы в Ярославской области, на маршруте Золотого кольца. Уникальное озеро Плещеево и его окрестности, древний город Переславль-Залесский — один из центров формирования Русского государства — являются ценной природно-исторической территорией национального значения, частью природного и культурного наследия нашего Отечества. Образован национальный парк в 1988 году Постановлением Совета...»

«Юлия Крашенинникова Символика цвета в русских свадебных приговорах1 В числе кодов, которые реализуются в текстах традиционной культуры, исследователи выделяют цветовой код (см., например: [Раденкович 1989])2, отмечая, что посредством цвета может быть описан текст традиционного обряда в целом (применительно к погребальному обряду см.: [Микитенко 2007: 23]). Свадьба насыщена цветом, это очевидно из многочисленных этнографических очерков и публикаций, посвященных изучению обряда: хроматические...»

«Васильева Людмила Алексеевна, кандидат исторических наук, профессор, ФГАОУ ВПО Дальневосточный федеральный университет, г. Владивосток milav12@ mail.ru Политические акции: трансляционная роль сми, мифоконцептов в их реализации (советский период) Аннотация. Цель политических акций – создание и поддержка определенной структуры политической мифологии. От выбора каналов ее распространения зависел успех акций. В советский период печатные издания считались самыми эффективными, являлись главными...»

«Аннотация Незамысловатая и печальная история жизни пекинского рикши Сянцзы по прозвищу Верблюд воспроизведена в романе с таким богатством жизненных обстоятельств и подробностей, с таким проникновением в психологию персонажей, на которые способен лишь по-настоящему большой писатель, помимо острого глаза и уверенного пера имеющий душу, готовую понимать и сострадать. В романе раскрылся специфический дар Лао Шэ как певца и портретиста своего родного города. Со страниц Рикши встает со всеми его...»

«Посвящается 60-летию БСХИ – ДальГАУ НАУЧНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ Благовещенск Издательство ДальГАУ 2010 2 Научный потенциал: справочное издание. – Благовещенск: ДальГАУ, 2010. – 130 с. Редакционная коллегия: Бумбар И.В., д.т.н., профессор, ректор ДальГАУ (отв. редактор); Тихончук П.В., д.с.-х.н., профессор, проректор по НР (зам. отв. редактора); Арнаутовский И.Д., к.с.-х.н., профессор, директор НИИЖ; Захарова Е.Б., к.с.-х.н., доцент директор, НИИ СТР; Иванкина Н.Ф., д.б.н., профессор, зам. директора по...»

«Аида СУЛЕЙМЕНОВА Европейская увлеченность японской культурой в начале ХХ века поразила и Россию, поэты и писатели, художники и скульпторы отдали должное феномену японизма в полной мере. Но в какой форме протекало это увлечение, не было ли это простым детским заболеванием, поветрием, как это прошло у Гумилева в его Сада-Якко из Романтических цветов (Париж, 1908) или более серьезным обращением к японскому стиху, как это характерно для В. Брюсова, старавшегося перенять не столько внешности...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ПЕРЕВОДУ Издание, которое Вы держите в руках - уникально. Информация, содержащаяся в нем - истинна и законна. Полезность этой книги подтверждается простой констатацией нескольких фактов: описанные средства существуют вне зависимости от нашего издания, они вызывают интерес, они могут быть опасны. Поэтому информация из этой области может не только удовлетворить чье-либо любопытство, но и спасти кому-нибудь жизнь. Книга издана исключительно в информационных и развлекательных...»

«РАБОЧАЯ ГРУППА ПО ПОДГОТОВКЕ КОНЦЕПЦИИ НОВОГО УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА ПО ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ КОНЦЕПЦИЯ НОВОГО УЧЕБНОМ Е Т О Д ИЧ Е С К О Г О К О М ПЛ Е К С А П О О Т Е Ч ЕС Т В Е Н Н О Й И С Т О Р И И Оглавление ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Основные положения История России в системе курсов истории: образовательный и воспитательный потенциал. 5 Многоуровневое представление истории Многоаспектный (многофакторный) характер истории Человек в истории Историко-культурологический подход:...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.