WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 37 ] --

Д. Вико (1688—1744) считается родоначальником исторического подхода к мифу и мифотворчеству. Философия мифотворчества Вико является важнейшим элементом его «философии истории», в которой впервые делается попытка доказать, что развитие народов, наций имеет циклический характер. Каждый цикл включает три эпохи: «век богов», «век героев» и «век людей». Божественная (мифологическая) эпоха соответствует детскому состоянию общества, героическая эпоха – юношескому состоянию, эпоха людей — зрелости.

Каждый цикл, по мнению Д. Вико, заканчивается кризисом, который ведёт к распаду общества. Таким образом, историческому подходу Д. Вико свойственен антропологизм. Этим он и ценен.

Факты заставляли Д. Вико приписывать склонность к бесплодным фантазиям отнюдь не дикарям и не детскому состоянию ума. В своей книге «Основания новой науки об общей природе наций» он писал: «Мифы вначале были вполне истинны, суровы и достойны основателей нации; впоследствии же, через долгое обращение годов, когда, с одной стороны, в них затемнялись значение, с другой – изменялись обычаи и из суровых становились распутными (ибо люди, чтобы укрепить свою совесть, хотели грешить в согласии с авторитетом богов), они получили те мерзкие значения, с которыми они дошли до нас» [Вико, 1940, с. 57]. Таким образом, не содержание мифов, а умственное и духовное распутство трактователей мифов придаёт им превратное значение. Это распутство инициирует и общественный кризис.

Исторический взгляд на миф не получил распространение среди просветителей. Они настаивали, что собственное содержание мифа — чепуха, которая не требует углублённого анализа, поскольку миф изначально обслуживал произвол властей. В эпоху Просвещения среди клерикалов распространяется трактовка мифа, согласно которой вовсе не богатство фантазии, а её отсутствие не позволили дикарям осмыслить и выразить всю божественную безмерную мудрость.

Умозрительные доктрины, приписывающие избыток или дефект фантазии первобытным людям, не способны пролить свет на природу мифа. Вместе с тем, они побуждали исследователей искать более веские причины, вызвавшие к жизни феномен мифологического сознания. Так, например, Д. Юм (1711-1776) предпочитал связывать истоки мифа с жизненными повседневными проблемами человека, которые отнюдь не канули в вечность. В своём трактате о человеческой природе он писал: «Первоначальные религиозные представления у всех народов были вызваны не созерцанием творений природы, но заботами о житейских делах, а также теми непрестанными надеждами и страхами, которые побуждают ум человека…» [Юм, 1965, с. 271]. Это невозможно опровергнуть.

В структуре любого сознания (научного, религиозного и т.д.) Юм выделял атомарные «впечатления» (impressions), и производные от них «идеи» (ideas), под которыми он подразумевал понятия, представления, воспоминания, а также продукты воображения, фантазии, иллюзии. Идеи могут быть «скопированы с впечатлений» [Там же. С. 198] или образованы путём их ассоциаций. Механизм ассоциаций и использует Юм для объяснения природы мифа. Следует заметить, что подобный механизм используют как прагматики, так и беспочвенные фантазёры, поэтому ссылки на него малопригодны для объяснения природы мифа.

Своеобразное влияние на учения о мифе оказал И. Кант (1724-1804). После появления кантовской теории происхождения Вселенной просветители окончательно уверились в несовместимости науки и мифологии во взглядах на космогенез. При этом полностью игнорировались различия между рукотворным мифическим космосом (микрокосмом) и макрокосмом.

Надо сказать, что И. Кант глубоко осознал, что в процессе познания обозначающее первичнее обозначаемого. Он предпринял огромные усилия, чтобы показать, что мир дан субъекту в формах его (субъекта) активности, что метафизика, пространство и время являются порождениями человека, поскольку отражают его средства восприятия. Более того, он полагал, что познаваемым является только мир, который порождается субъектом. На первый взгляд, его сознание носило подчёркнуто мифологический характер, со свойственным ему антропоцентризмом, однако пропасти между естественными и искусственными образованиями, которую возвёл Кант, мифологическое сознание не знало, что и позволяло нашим предкам прочувствовать и понять не только себя, но и окружающий мир, отождествив микрокосм с макрокосмом.

Идеи просветителей содействовали буйному расцвету атеизма, нигилизма и т. д. Реакция не заставила себя ждать. Вторая половина XVIII века сопровождалась бурной мистификацией культуры. Эзотеризм, мистическая философия, масонство приобрели огромное влияние в самых просвещённых слоях общества. Мистификаторы и шарлатаны (Сен-Жермен, граф Калиостро и др.) стали пользоваться общеевропейской известностью. На гребне этого девятого вала псевдодуховности сложилось мировоззрение романтизма.

Для романтиков сущность бытия скрыта не в бездушной стихии, а в человеке. В противовес абстрактно-рассудочным идеалам классицизма и просветительства романтизму свойственен интерес к массовой народной культуре, к фольклору, к национальной мифологии. Обращение к широкому кругу национальных мифологических систем позволило романтикам изучать миф в его историческом развитии. М.И. Стеблин- Каменецкий в своей книге «Миф» пишет; «Сущность романтического открытия мифа заключалась в том, что несостоятельность всех старых толкований мифов вдруг стала очевидной. Мифы были осознаны как Правда (с большой буквы) и как сознание Народа (тоже с большой буквы) и в силу этого стали объектом восхищения и поклонения» [Стеблин-Каменецкий, 1976, с. 8].



Своё наиболее глубокое развитие романтическая философия мифологии нашла в работах Ф. Шеллинга (1775—1854).

В своём «Введении в философию мифологии» он определил её, как такое исследование, которое «поднимается… над существованием мифологии и задаётся вопросом о природе, сущности мифологии, тогда как просто учёное, или историческое исследование довольствуется тем, что констатирует данные мифологии» [Шеллинг, 1989, с. 162]. Надо сказать, что разработанная им «философия откровения» страдает откровенным расхождением с исходными посылками романтизма, а также с фактами. Он ищет истоки учений о боге вне человека. По Шеллингу, начало мифологического процесса характеризуется монотеизмом и связано с поклонением не мифическим предкам, а звёздному небу.

Попытку примирить естественную, бессознательную символику мифа с логикой предпринял Гегель. В гегелевской трактовке мифологический символ отражает глубинную, внутреннюю логику духовного творчества. Именно бессознательная природа этого символа позволяет проследить объективную логику, смысл развития абсолютного духа. Гегель не склонен противопоставлять значение и образ, образ и предмет, предмет и мысль о предмете. Миф, по Гегелю, это снятая ступень чувственно-образного познания мира. В свом развитии абсолютный дух приходит к высшим формам сознания (религии), в которых миф присутствует в снятой форме.

Взгляд Гегеля на миф как на форму, обеспечившую прогресс духа, резко контрастировал со взглядами романтиков, в которых господствовала мысль о том, что в мифе отражена чуждая человеку метафизика, постигнутая тёмным рассудком тёмных масс, что истины, заключённые в мифе обречены на забвение, а миф на вырождение. Романтизм исключал всякую возможность видеть в Священном писании продукт развития мифотворческого процесса. Между тем, гегелевский подход к мифу такой взгляд на Священное писание отнюдь не исключал. Надо сказать, что первоначала, предпосылка всякого опыта, каковыми являются наша приборная техника, наши естественные средства измерения, были постигнуты тёмными народными массами отнюдь не случайно. Именно трудящиеся пришли к мысли о том, что надо семь раз отмерить, прежде чем один раз отрезать. Особенно актуальна эта мысль в медицине.

Рационалистическое прочтение евангельского мифа было осуществлено младогегельянцами. Наиболее радикальная и последовательная рационалистическая версия евангельского мифа была разработана Д. Штраусом (1808-1874). Он пришёл к выводу, что евангельское повествование — результат естественного преклонения крупной человеческой общины перед гениальным врачём-человеколюбом. Этот высокоодарённый человек посвятил себя решению самых главных проблем общества, поэтому его практика, его учение вызвали законное преклонение перед ним. Вне всякого сомнения, Штраусу удалось пролить свет на природу веры в спасителя, на истоки подлинной духовности, мудрости.

Романтики, породившие культ народного духа, культ народной мифологии, видевшие в мифологии истину с большой буквы, многое сделали для становления мифологии как науки. «Поздние» романтики Якоб Гримм (1785-1863) и Вильгельм Гримм (1786-1859) в коллективном бессознательном творчестве видели высшее проявление божественного в человеческом. Они настаивали, что история народного творчества — это не только человеческая история, но «также и история божественная» [Гримм, 1987, с. 436]. Они полагали, что только углублённое изучение народной жизни способно пролить свет на тайны мифотворчества, причём огромную роль в осмыслении древней словесности братья Гримм отводили языку. История языка, по их мнению, находится в тесной связи с историей мыслительного процесса, мифологического сознания. Вместе с тем, они полагали, что истоки мифа связаны с национальными языками, что мифологическое сознание по природе своей национально. И здесь мы видим полнейшее расхождение с фактами, которые свидетельствуют о том, что мифологическое сознание интернационально, как интернациональны исходная приборная техника, исходная сеть категорий, исходный язык — язык жестов, которые полностью выпали из поля зрения исследователей мифа, причём не только романтиков.

Ко второй половине XIX века складываются две конкурирующие школы изучения мифа. Одна из них, следуя давней традиции, видела в мифах отражение макрокосма и стремилась свести все сказочные и эпические сюжеты к солярнометеорологическим мифам. Эта школа получила названия натуралистической, солярно-метеорологической, а также мифологической. К этой школе принадлежали немецкие учёные В. Шварц, А.Кун; русские – А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, А.А. Потебня; английские – М. Мюллер и др.

Сторонников мифологической школы не смущал биоморфный характер мифического космоса. Этот феномен они объясняли «болезнью языка», вытекающей из лингвистической концепции возникновения мифа, которая была разработана М. Мюллером. Уже в XIX веке обнаружилась несостоятельность попыток сведения мифов к небесным природным явлениям, что крайне негативно сказалось на авторитете мифологической школы в мифологии.

Представители второй школы, которая носила название эволюционистской или антропологической, были менее склонны к умозрительным построениям. Эта школа сложилась в Англии. Её представители (А. Тайлор, Э. Лэнг, Дж.Дж. Фрэзер, Г. Спенсер и др.) широко использовали в своих исследованиях данные сравнительной этнографии.

Эти данные опровергали основополагающую роль солярнометеорологических мифов.

Э. Тайлор (1832-1917) связывал истоки мифа с вполне рациональными размышлениями «дикаря». По его мнению, в основе мифологии лежит не язык, а всеобщее одушевление природы — анимизм и способность человеческого сознания строить объяснения природных явлений на основе аналогии. Э. Тайлор и его последователи попытались связать истоки анимизма с человеческой психикой, с наблюдениями дикаря над явлениями сна, сновидений и т. п., а также болезни и смерти.

Взгляды Э. Тайлора отличались редким психологизмом, однако, они придавали мифу исключительно созерцательную трактовку и не вскрывали жизненно важной лечебной, профилактической практики, лежащей в основе воспитательного процесса, в основе мифологического сознания.



Pages:     | 1 |   ...   | 35 | 36 || 38 | 39 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Е. М. Мелетинский О ЛИТЕРАТУРНЫХ АРХЕТИПАХ Москва 1994 ББК 8 М 04 Мелетинский Е. М. О литературных архетипах / Российский государственный гуманитарный университет. — М., 1994. — 136 с. (Чтения по истории и теории культуры. Вып. 4). ISBN 5-7281-0067-8 Издание осуществлено при финансовом содействии Международного фонда Культурная инициатива © Российский государственный ISBN 5-7281-0067-8 гуманитарный университет, 1994 Часть первая О происхождении литературно-мифологических сюжетных архетипов...»

«Введение Экомузеи (этноэкологические музеи-заповедники) – это разновидность музеев под открытым небом, в которых архитектурно-этнографические, археологические, естественно-исторические памятники восстанавливаются на первоначальном их местонахождении в естественной жизненной природной среде, в привычном окружении человека. Сам термин экомузей впервые употребил в 1971 г. на Девятой генеральной конференции ИКОМ, а затем ввел в научный оборот французский музеолог Юг де Варин [Варин, 1985, с. 5]....»

«Последнее слово Бога: постигая Откровение Рэй С. Стеэдмен в соавторстве с Джеймсом Д. Денни Обложка : Рэй Стэдмен начинает свой комментарий следующими словами: Откровение Иоанна Богослова – самая страшная книга в Библии. И в то же время это одна из самых утешающих, ободряющих и радующих книг Библии. C характерной для него и скрупулёзностью доктор Стедмен проводит своих читателей через муки и радости последнего слова Бога. Книга Откровения долго оставалась загадкой для рядового читателя....»

«2 ОТЗЫВЫ НА ПЕРВОЕ ИЗДАНИЕ КНИГИ ПСИХОЛОГИЯ НАЦИОНАЛИЗМА Уважаемый Роман Людвигович! Закончил чтение Вашей книги Психология Национализма. Купил книгу в С.-Петербурге, на Невском. Читать начал в поезде. Чувства захлестнули мою душу. Не мог удержаться то от улыбки радости, то от слез. Ком в горле и чувство гордости распирали меня непрерывно. Как измученный духовной жаждой путник, не мог оторваться от страниц. Прервался только с наступлением ночи, но уснуть не мог. Все, о чем думал я, кратко и...»

«ДРЕВНИЙ, ДРЕВНИЙ АЗЕРБАЙДЖАН Сейран Велиев 1|2|3|4|5|6| Стр.| ОГЛАВЛЕНИЕ Фамиль Мехти. Предисловие От автора Наши предки – каспии Таинственный Баку Почему Апшерон называется Апшероном? Геродот и Баку Бакинская Атлантида Тайны Девичьей башни Зороастрийцы жители Баку? Римляне в Баку Где находился древний Баку? Нардаран. Что за названием? Башни Апшерона Дворец загадок Птолемей о Каспийском море и Прикаспийских странах Ошибки Птолемея Птолемей и проблемы Арала Птолемей о Кавказской Албании Птолемей...»

«ВКЛА Д КУРЧАТОВЦЕВ В ЛИКВИДАЦИЮ ПОСЛЕДСТВИЙ АВАРИИ НА ЧЕРНОБЫЛЬСКОЙ АЭС МОСКВА 2012 УДК 621.039.586 ББК 31.4 Научный редактор: член-корреспондент РАН В.А. Сидоренко Редакционная группа: А.А. Боровой, А.Е. Верный, С.Е. Воинова, Е.А. Зенкова, Н.Ю. Стрельникова, В.Ф. Шикалов Дизайн обложки: М.И. Анурова, А.О. Ковалева Верстка: И.В. Авилова Вклад курчатовцев в ликвидацию последствий аварии на Чернобыльской АЭС – М.: НИЦ Курчатовский институт, 2012, 172 с.: ил. ISBN 978-5-904437-07-7 Книга посвящена...»

«В. Н. Казахецян Организация Армянского партизанского отряда в Житомирской области в 1943 году Армянский народ, как и все народы нашей Родины, вписал славную страний^ив историю'Великой Отечественной войны Советского Союза. Армянские воински^ соединениям многочисленные сыны армянского народа всю войну самоотверженно сражались против фашизма. Немало армян находилось в составе партизанских отрядов и соединений, наносивших удары по тылам враТа, расстраивавших его коммуникации и вызволявших тысячи...»

«СМУТНЫЕ ГОДЫ (записки очевидца) Майдан 2013 г. 1 АННОТАЦИЯ Смутные годы - третья книга трилогии В.Омельченко Жизнь моего современника. Автор зафиксировал и попытался осмыслить события, происшедшие в стране, которая два десятка лет назад стала независимой. В книге рассказывается о том, что обрела Украина и что утратила. И какой ценой досталась так называемая свобода простым людям. Видно, - пишет автор, - такова уж доля каждого народа – платить своим благополучием, а то и жизнью ради становления...»

«В.В. ПОДМАСКИН, Г.П. ТУРМОВ ЛОДКИ НАРОДОВ ЛЛИРА В ВИЗУАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ (по ЛЛатериалаЛЛ конца хiх-начала xxi в.) Владивосток 2014 УДК 629.12. 011 ББК 39.42 Подмаскин В.В., Турмов Г.П. Лодки народов мира в визуальной антропологии (по материалам конца ХIX – начала XXI в.) / Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН. – Владивосток: Изд. дом Дальневост. федерал. ун-та, 2014. – 304 с.: ил. ISBN 978 – 5 – 7444 – 3082 – 5 Книга содержит иллюстрации (почтовые...»

«КТО И КАК УБИЛ СТАЛИНА? варианты КТО УБИЛ СТАЛИНА? КАК ОТРАВИЛИ СТАЛИНА? УБИЙЦЫ В БЕЛЫХ ХАЛАТАХ ИЛИ КАК ВРАЧИ ДОБИВАЛИ СТАЛИНА ТАЙНА СМЕРТИ СТАЛИНА ТАЙНА УБИЙСТВА СТАЛИНА КАК ВРАЧИ ПОМОГЛИ УБИТЬ СТАЛИНА ЗАГОВОР ПРОТИВ СТАЛИНА ЗАГАДКА СМЕРТИ СТАЛИНА Сигизмунд Сигизмундович Миронин Нам нравится эта работа - называть вещи своими именами (К.Маркс) АННОТАЦИЯ Перед вами сенсационное расследование, проведенное известным публицистом С. С. Мирониным, автором нашумевших книг Сталинский порядок,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.