WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 36 ] --

Критика мифа всё чаще сопровождалась глумлением над богами. Так, например, в комедиях Аристофана (444 – между 387 и 380) («Птицы», «Лягушки» и др.) боги предстают в самом неприглядном виде. Заметив, что народы склонны воспроизводить богов по своему образу и подобию и что боги бывают чёрными, желтыми, белыми, атеисты окончательно утверждаются в мысли, что миф порождён человеческим воображением.

Со временем критика мифологического сознания в Греции стала безопасна и вошла в моду. Греческие философы активно включились в этот процесс, что привело к появлению философии мифологии. В отличие от индийских философов, которые не порывали с врачебной практикой, мифологией, греческие любители мудрости были не склонны изучать и развивать самую древнюю и мудрую науку. Это способствовало превратному восприятию мифа и породило множество взглядов на его природу. Так, Ферикид (VI в. до н. э.) в своей теокосмогонии трактует богов, героев в качестве безликих абстракций, которым человеческая фантазия придала человеческий облик. Это привело к становлению аллегорической трактовка мифотворчества: миф есть аллегория. Аллегорическая трактовка мифа, разрушающая живую ткань повествования, инициирует произвольную трактовку мифа.

Стремясь доказать, что тотальная мистификация общества является традиционным двигателем прогресса, софисты начали доказывать, что миф это чистая фантазия, призванная путём обмана, запугивания богами правильно воспитывать людей, прививать им разумные формы жизни, поведения.

Подобной точки зрения отнюдь не канула в вечность.

Сократ (ок. 469 – 399 до н. э.) попытался перенести центр своего внимания с надуманных проблем на человека. Его девиз — «Познай самого себя». В натурфилософских проблемах он не видел смысла и, со слов Ксенофонта, «даже указывал на глупость тех, кто занимается подобного рода проблемами» [Ксенофонт, 1993, с. 7]. Надо сказать, что клиника, младенцы мало интересовали Сократа, поэтому он не мог представить себе мифических чудовищ, которые терзают человека, с которыми ведут войну мифические герои. Нет ничего удивительного в том, что взгляды Сократа на миф отличались крайним скептицизмом. Он видит в мифе поэтический вымысел. В «Федоне» Сократ с огромной долей иронии утверждает: «Поэт — если он хочет быть настоящим поэтом — должен творить мифы, а не рассуждения. Сам же я даром фантазии не владею» [Платон, 1970, с. 17].

Платон (428/7 – 348/7 г. до н. э.) скептически относился не только к мифу, но и к попыткам его аллегорической трактовки. Он считал, что аллегорическая трактовка не способна прояснить то, что является продуктом фантазии. По его словам: «Подобные толкования хотя и привлекательны, но это дело человека особых способностей; трудов у него будет много, а удачи не слишком… из-за того, что… придётся ему восстанавливать подлинный вид… разных нелепых чудовищ.

Если кто, не веря в них, со своей доморощенной мудростью приступит к правдоподобному объяснению каждого вида, ему понадобится много досуга. У меня же для этого досуга нет вовсе» [Там же. С. 162]. Между тем досуг, обеспечивающий буйство фантазии, у него определённо был. Платоновская Атлантида многими исследователями рассматривается в качестве примера беспочвенного мифотворчества.

Взгляды Аристотеля на миф отличались крайней противоречивостью. С одной стороны, он сближал мифологию с философией, которую он рассматривал в качестве серьёзной науки. Он писал: «Тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ, ибо миф создаётся на основе удивительного» [Аристотель, 1976, I, с. 69]. Вместе с тем, он противопоставляет научное знание и мифологическое, как рациональное и иррациональное. По его мнению: «Те, кто облекает свои мудрстврвания в форму мифов, не достойны серьёзного внимания…» [Там же. С. 111].

Надо сказать, что реальные потребности общества не позволили мифологии уйти за горизонт эллинистической духовности, эллинистической мысли. Храмовые учения, предания, впитавшие проблемы многих страдальцев, продолжала повествовать об ужасных чудовищах, божественных спасителях, о воскрешении из мертвых и других чудесах.

В эпоху эллинизма развивалась, набирала силы и глубоко чуждая вере в чудеса философия безверия, скептицизма. Основоположником скептицизма считается Пиррон (ок. 360— 370 г. до н.э.). Он первый начал проповедовать учение, согласно которому мудрость заключается не в умении решать жизненно важные проблемы людей, а в невозмутимости (атараксии) и молчании. Секст Эмпирик (2-я пол. 2 в. н.э.) в работе «Против учёных» пишет о крайне критическом отношении у скептиков к мифотворчеству. Миф для них — это нечто, выходящее за рамки здравого смысла, исключительно противоречивое в своей основе. Различая три типа повествований — историю, миф, вымысел, скептики видят в истории изложение истинного и фактически прошедшего, в вымысле — «изложение предметов, хотя и не бывших, но представляемых как бы бывшими» [Секст Эмпирик, I, 1976, с. 254], а в мифе «изложение предметов, не могущих возникнуть и ложных, как, например, …что род пауков и змей произошёл из крови титанов, что Пегас выскочил из головы Горгоны, …что товарищи Диомеда превратились в морских птиц, … Одиссей — в лошадь, а Гекуба — в собаку» [Там же. С. 254].

По мнению скептиков, миф настолько бессмыслен и противоречив, что «в себе самом содержит опровержение» [Там же. С. 256].

Превратное представление о мифе было свойственно и стоикам. Не Микрокосм, а Макрокосм они рассматривали как живой, целесообразный, разумный организм, который породил человека. Всё что происходит независимо от воли человека, происходит в соответствии с разумом. Такая философия может устроить только иждивенцев, полагающихся на чужой ум, чужой труд.



Стоицизм развивал аллегорическую трактовку мифа, однако мифическим персонажам придавал онтологический статус. В результате аллегория сама требовала расшифровки, герменевтической экзегезы. Это создавало большие удобства для мистификаторов.

Эпикура (342/41 – 371/70) интересовали жизненные проблемы человека, хотя только умозрительно. Чисто умозрительно качестве главной человеческой проблемы он рассматривал не боль, а страх, порождённый душевной и физической болью. По мнению Эпикура, ужас человеческого бытия можно минимизировать за счёт предельного сокращения сферы человеческого общения. «Живи скрытно», в тесном кругу близких, предельно ограничив потребности – таков смысл учения Эпикура. Между тем страдания именно близких людей способны сделать жизнь человека невыносимой.

Облегчить их страдания невозможно без опыта. Такой опыт приобретается в ходе оказания помощи широкому кругу страдальцев, поэтому умозрительная доктрина Эпикура находится в вопиющем противоречии с опытом.

Эпикурейцы догадывались, что древние мифы не могли возникнуть на пустом месте. Под богами и героями они начинают подразумевать людей, оказавших реальную помощь людям. Наиболее ревностным сторонником подобных взглядов на мифологических персонажей был Эвгемер (ок. 340 – 260 до н.э.). Пребывая в Египте, он познакомился с египетской традицией обожествления царей, однако учение Эвгемера и его последователей не способно пролить свет на природу животных-богов, животных-предков, животных-царей, а также объяснить множество странных метаморфоз и подвигов, приписываемых древним богам, героям и другим мифическим персонажам. Попытки связать истоки духовности с культом тиранов, деспотов не выдерживают критики и свидетельствуют о кризисе духовности.

Начиная с I в. н. э. эллинистическо-римский мир переживает духовную катастрофу. Римская империя погружается в непробудный «сон разума», а её столица — Рим становится центром «всемирного суеверия». Суеверие начинает доминировать и во многих философских доктринах. Так, например, с точки зрения неоплатонизма весь чувственно-природный мир демоничен, а демонология является важнейшей составной частью философии. Философ должен быть магом и чародеем. Теургия становится практической стороной философии. Идеолог позднего неоплатонизма Ямвлих (ок. 245уверял, что «милостивые и благосклонные к теургам боги освещают их своим светом, возвращают себе их души и осуществляют их воссоединение с собою. Боги обучают теургов тому, как, ещё пребывая в телах, от них освобождаться, и возводят теургов к вечной и умной их первопричине» [Явлих, 1996, с. 249].

Страх перед демонами в эпоху поздней античности порождает массовый психоз. В сущности, все основные средневековые страхи почерпнуты книжниками из страхов, распространённых в ту эпоху. Выход из духовного и умственного тупика, в котором оказалось античное общество, предполагал возврат к культу спасителя. Такой возврат стал возможен на основе культа врачевателя от бога — Иисуса Христа.

Иисус Христос не имел детей, однако, по своему духу он был отцом, поскольку даровал жизнь и правильный образ мыслей великому множеству людей. Нет ничего удивительного в том, что в христианстве культ врачевателя органически слит с культом общего отца.

Надо сказать, что возврат к культу спасителя христианские идеологи обеспечивали весьма и весьма условно, поскольку новые жрецы не были врачами, а храмы — лечебницами. Уверенность Гегеля (1771 – 1831) в прогрессе духа выглядит излишне оптимистичной. Христианство стало мировой религией в ходе непримиримой многовековой борьбы с множеством других религиозных учений, которые зачастую трактовались превратно. Весьма предвзято было отношение к жрецам-язычникам, многие из которых являлись потомственными врачевателями и были ближе по духу к Христу, чем его ученики и христианские священники.

Для дискредитации язычества христианские проповедники широко использовали взгляды на миф, сложившиеся в античной философии мифологии. Августин (354 – 430 г.) собрал все доступные ему трактовки мифа и использовал их как аргумент в своей непримиримой борьбе с язычеством.

В свете этих трактовок оказывается, что язычество — это порождение людей, что оно является следствием превратного отражения людьми природы, что мифы о богах придуманы политиками, которые заинтересованы в манипулировании людьми, что языческие боги являются демонами и т. д. Чаще всего при объяснении природы язычества Августин ссылается на эвгемеризм. Он и его последователи не догадывались, что подобного рода критика со временем будет распространена на Ветхий и Новый заветы.

Руководствуясь предрассудками, христианское духовенство породило миф, согласно которому не жрецы Асклепия, а Платон и Аристотель являются поборниками веры в Спасителя.

Фальсификация истории, расцвет псевдомудрости, псевдодуховности поставили христианский мир на грань выживания. Закат Ренессанса имеет удивительную параллель в эллинизме. Он ознаменовался невиданным всплеском мистицизма, массовой «охотой на ведьм», расцветом совершенно диких суеверий и предрассудков. Величайшие научные открытия, лежащие в основе современного естествознания, совершались в условиях непрерывного конфликта науки и церкви, в обстановке массового психоза, укреплявшего веру в козни колдунов, ведьм, которые тысячами сжигались на площадях сел и городов.

Конфликт между верой и разумом, между церковью и гуманизмом достиг апогея в начале XVII века. Этот конфликт нанёс непоправимый ущерб христианству. Выход из тупика наметился после того, как христианская церковь отказалась от гегемонии в вопросах, связанных с человеческой природой, с человеческим духом и начала решать человеческие проблемы совместно с Наукой. В 1620 году римская конгрегация разослала инструкцию, которая требовала при обвинениях и самооговорах в колдовстве тщательного медицинского освидетельствования. Естественное, жизнеутверждающее, прекрасное начало греческой культуры и достижения новейшего естествознания постепенно одерживали верх над греческим суеверием.



Pages:     | 1 |   ...   | 34 | 35 || 37 | 38 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Издательство Аркаим УДК 882-34 ББК 84(2 Рос=Рус)6 Л38 Легенды Южного Урала (Сост. И. А. Кириллова). — 2-е изд. — Челябинск: Аркаим, 2009. — 208 с: ил. ISBN 978-5-8029-2430-3 Собранные в этой книге сказания — лишь малая толика того, что сохранила народная память об истории Земли Уральской, и тем не менее, трудно представить себе более увлекательное чтение. Книга адресована всем, кто интересуется историей родного края, учащимся средних и старших классов, учителям и родителям; может быть...»

«ИГОРЬ УШАКОВ ПЕРВЫЕ ШАГИ ПОЗНАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ Перевод с английского San Diego Игорь Ушаков _ 2011 Дизайн обложки: Игорь Ушаков Перевод с английского. © Игорь Ушаков, 2012. 2 Первые шаги познания Вселенной _ Серия книг История науки сквозь призму озарений 1. ПЕРВЫЕ ШАГИ ПОЗНАНИЯ ВСЕЛЕННОЙ НАЧАЛО АСТРОНОМИИ. АНТИЧНЫЕ УЧЕНЫЕ ИЗМЕРЯЮТ РАЗМЕРЫ ЗЕМЛИ, ЛУНЫ И СОЛНЦА. НАЧАЛО ГЕОГРАФИИ. КАК ЛЮДИ УЧИЛИСЬ ИЗМЕРЯТЬ. 2. В НАЧАЛЕ БЫЛО ЧИСЛО. КАК ЛЮДИ НАЧАЛИ СЧИТАТЬ. ЦИФРЫ РАЗНЫХ НАРОДОВ. УДИВИТЕЛЬНЫЕ ЧИСЛА....»

«'V v ;y 7, r, V/ • i •: Рядом. Щ : Я.И.В А В И Л О В Ы М !, '/-1. •* '• - V • • г • а /.. Л.•..• • :• 1 •• ‘ 'Г. История Санкт-Петербургского университета в виртуальном...»

«ДОКЛАД ЭКСПЕРТА Предупреждение геноцида Ван АРУТЮНЯН Тюменский государственный университет СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ ГЕНОЦИДА 2. ФОРМЫ ГЕНОЦИДА 3. РАСПОЗНАВАНИЕ ГЕНОЦИДА 4. ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ГЕНОЦИДА ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 2 ВВЕДЕНИЕ Предотвращение геноцида — долг всех и каждого в отдельности. Каждый вносит свою лепту: правительства, средства массовой информации, организации гражданского общества, религиозные группы и каждый из нас. Давайте же...»

«Древнеегипетская Книга Мертвых Древнеегипетская Книга Мертвых — это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта, как пирамиды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того, оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. Книга Мертвых — это калька с арабского Кitab al-Маууit (Книга мертвого человека). Этим...»

«БАЛЬГА автор Эмиль Иоганн Гутцайт (*1898 Кенигсберг - †1984 Бад Эмс) Ученый-краевед и историк Даты взяты из церковной домовой книги и из церковного архива Бальги Бальга! Бесчисленное множество людей знают об этом историческом месте, об этой прекрасной деревушке с нарядными домиками, о маленькой церквушке и собирающейся там общине, а также об ухоженном церковном дворе. Побережье Бальги, отвесные, крутые берега, молодежная турбаза, почтенные руины с возвышающейся сторожевой башней (наблюдательным...»

«Оглавление. Пророки и пророчества. Имя. Сущность пророчества. Особенности пророческого созерцания. Цель пророческого служения. Содержание пророчеств. Пророки и прорицатели. Язык пророков. История пророчества. Значение пророческих книг. Распределение пророческих книг в Библии. О книге пророка Исаии. Личность пророка. Эпоха Исаии. Книга Исаии. Подлинность книги. Текст книги Исаии и переводы. Толкования на книгу пророка Исаии. Книга пророка Исаии. Глава 1. 1. Надписание книги. 2. Неблагодарность...»

«Баку – 2010 1 Главный консультант: Эльдар Махмудов Председатель Государственной Комиссии по делам военнопленных, заложников и пропавших вез вести граждан Азербайджанской Республики Научный редактор: Маммад Джафарли кандидат исторических наук Рустамова-Тогиди Солмаз Али кызы. Куба. Апрель-май 1918 г. Мусульманские погромы в документах Баку. 2010. 552 стр. с фотографиями. Настоящее издание является вторым сборником документов из серии материалов Чрезвычайной Следственной Комиссии, созданной...»

«2. Требования к уровню подготовки аспиранта Освоение дисциплины базируется на знаниях, имеющихся у аспирантов при получении высшего профессионального образования. Для качественного усвоения дисциплины аспирант должен: - знать: историческую взаимосвязь философии и науки; функции философии в научном познании и развитии техники; место философии науки и техники в формировании целостного научного мировоззрения; - уметь: понимать особенности современной науки и основанной на ней техники как один из...»

«OF INTERCULTURAL COMMUNICATION COMPETENCE September 14-16, 2010 Khabarovsk, RUSSIA 1 7th INTERNATIONAL conference Khabarovsk Wichita OF INTERCULTURAL COMMUNICATION COMPETENCE Приветствие министра образования Хабаровского края А.А. Базилевского участникам и организаторам VII Международной конференции Образование личности и развитие межкультурной компетентности в новом тысячелетии Приветствую участников, организаторов конференции и желаю плодотворных дискуссий. Вам предстоит обсудить широкий...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.