WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 34 ] --

В русских сказках змей часто выступает как «змей черноморский». Он является естественной чарой и властвует над водной стихией. Когда он поднимается, то с ним поднимается и вода. «Вдруг змей начал выходить, вода за ним хлынула на три аршина» [Там же. № 125].

Водяным существом мифический, сказочный змей является у разных народов. В Китае он является морским, озёрным существом, а также обитает в прудах, колодцах. Змей обитает на дне во дворце из хрусталя с хрустальными дверями. Он способен захватывать всю воду, а также проливать её, устраивая потопы. Притворство матерей, сестёр побуждает героев в самом юном возрасте вступать в борьбу с подобного рода чудовищами, которые запирают естественные источники вод — глаза. Изначальная связь змей с руками, с естественными источниками вод очень явственно отражена в тюркских языках: тюрк. ел «рука» [Севортян, 1974], тат. елан «змея», елау «плакать, рыдать, реветь», елга «река» [ТРС, 1966].

Традиционный сказочный сюжет повествует об освободителе, который попадает в местность, где люди жестоко страдают, поскольку дракон отпускает воду только в обмен на девушку. Удивительного в таких историях мало, поскольку сам дракон источать воду не может, а девицы — вполне.

Герой расправляется с драконом и освобождает девушку. В татарской волшебной сказке «Три волшебных пёрышка», сохранившей традиционный набор смысловых элементов этого мотива, юноша попадает в один город и на вопрос, почему чёрный флаг висит, получает ответ:

— Как же ему не висеть, если аждаха с города людьми дань берёт… Иначе совсем бы воды не давал. А сегодня флаг вывесили, потому что черёд падишахской дочери пришёл. Горестный нынче день.

Как вечер наступил, джигит взял свой меч и пошёл к реке.

А на берегу стоял дом, куда людей для аждахи приводили.

Аждаха выходил, говорят, из воды и проглатывает свою жертву. Видит джигит: сидит в доме дочь падишаха, плачет-заливается.

— Почему ты плачешь, девушка?

— Да как же мне не плакать: последний день я на свете живу. Сейчас аждаха из воды выйдет, чтобы съесть меня.

Шёл бы ты, джигит, откуда пришёл, не то он нас обоих проглотит. [ТНТ, № 47].

Змей часто обитает на берегу огненной реки и стережёт переправу через огненную реку. В качестве переправы через эту реку служит калиновый мост, в которой совсем не сложно узнать ладонь, прикрывающую горючие слёзы. Эта ладонь имеет множество суставов-колен. «Приехали они к огненной реке, через реку мост лежит…» [Аф. № 134]. «Приезжают к реке Смородине, по всему берегу лежат кости человеческие…» [Аф., № 137]. Переправиться по этому мосту можно только убив змея, который его охранял и не давал возможности перебраться через него. В этом змее легко узнать одну из рук, которая прикрывает другую, играющую роль моста через наши естественные источники вод. Кости (кисти) человеческие тому свидетельство.

Змей, сторожащий мост, пожирает всех, кто стремится пробраться по мосту. «Там есть широкая река, через реку калиновый мост, под тем мостом живёт 12-главый змей. Не пропускает он ни конного, ни пешего, всех пожирает» [Аф., № 562]. Свои намерения он формулирует предельно ясно:

«Прощайся теперь с белым светом да полезай скорей сам в мою глотку — тебе же легче будет» [Аф., № 155]. Герой не особенно побаивается змея. Он предупреждает злодея: «Я посажу тебя на ладонь одною рукою, прихлопну другою — костей не найдут» [Аф., № 560].

Змей прекрасно знает, что ему предстоит погибнуть от руки юного героя, однако продолжает задорить его: «Во всём свете нет мне другого соперника, кроме Ивана-царевича… да он ещё молод, даже ворон костей сюда не занесёт» [Аф., № 129].

В процессе боя герой палицей отбивает 12 голов змея, однако головы восстанавливаются посредством «огненного пальца» змея. Очевидно, что прекратить этот процесс можно только захватив большой палец руки, что сразу лишает змея возможности воспроизводить челюсти, головы. Только отхватив «огненный палец», герой побеждает змея.

У самых разных народов существуют мифы и сказки, в которых главный герой оказывается поглощённым змеёй, драконом, чудовищами. Пребывая в утробе сказочного или мифического существа он знакомится с огнём, с языком животных и птиц, с чудо-вещами, с культурными ценностями.

Скушанный герой выходит на свет искушённым в различных премудростях.

В новогреческой сказке змей, дракон проглатывает героя, чтобы научить его птичьему языку, и вновь выхаркивает его [Hahn, 1864, s. 23]. В Калевале (в XVII руне) Вяйнемейнен, чтобы узнать три волшебных слова, даёт себя проглотить огромному чудовищу. Там он разводит огонь и начинает ковать. Чудовище его выхаркивает и не только даёт ему знание трёх слов, но приобщает его к истории вселенной, делает его всеведающим.

В вятской сказке змея обвивает героя, «жалить не жалит, а давит» [Зеленин, 1915, № 106]. В результате герой получает всеведение.

Обращение к исходной матрице, к исходной кристаллической решётке, позволяет понять, почему змей зачастую награждает героя драгоценными кристаллами, которые оказываются в его голове, в его чреве. «А драгоценные камни были в голове» [Никифоров, 1936, с. 205]. «Поди сходи за море к змею огненному по дорогие камни» [Смир., № 362].

«Из себя зачал рыгать и вырыгал из себя драгоценный камень» [Садовников, 1884, № 110].

Наличие кристалла в голове, чреве змея делает понятным, почему змей содержит царевну в хрустальной горе [Аф., № 162].

Исходная матрица также позволяет понять, почему пробраться в царство, где обитает невеста (её лицо) можно через чрево сказочной матери и сказочного отца невесты. В татарской сказке герой спасает девушку, дочь змея. В благодарность за это она ему говорит: «Пусть не страшит тебя грозный вид моего родителя (змея). Чтобы попасть в его царство, нам придётся сначала пройти через утробу матери, а затем через брюхо отца. Страшный мрак окутает нас на этой дороге, и невыносим будет этот вид для слабого сердца. Но это — единственный путь в наше царство. Зато встретит тебя царь змей с почётом и милостями и наградит тебя за доблестный подвиг» [Усеинова, 1936, с. 169].



Иногда герой лезет в пасть зверя, чтобы освободить людей, попавших в чрево зверя. Так, например, герой встречает волка и начинает дразнить его: «Действительно ты великолепен! Ты действительно втягиваешь меня в себя!» Приблизившись к пасти волка, а затем впрыгивает в неё. «Внутри он нашёл народ. Некоторые были живы, некоторые были почти мертвы, а некоторые были уже костями». Герой распарывает чрево волка и освобождает людей [Kroeber, 1907, p. 85].

Существует обширная литература, посвящённая природе сказочного змея. Гипотезы, которые высказываются исследователями, традиционно не выдерживают серьёзной критики. Так, например, издавна делаются попытки соотнести сказочного змея с доисторическими ящерами, хотя эти ящеры не отличались многоголовостью и способностью извергать пламя. Кроме того, доисторические ящеры исчезли задолго до появления человека.

Предпринимаются попытки доказать, что представление о ящерах сформировалось на основе находок их костных останков, однако эти останки вовсе не свидетельствуют в пользу огненной природы ящеров, а также его многоголовости. Ещё более наивны попытки объяснить природу сказочного змея, предпринимаемые сторонниками мифологической теории, которые соотносят его с солнцем, тучами.

Исследование природы сказочных дарителей, учителей, помощников, соперников со всей очевидностью показала их связь с техниками тела младенчества, языком жестов, сказочной матрицей. Эти персонажи не канули в Лету. Они до сих пор играют фундаментальную роль в антропо-социокультурогенезе и знакомы нам как пять пальцев.

III.6. Единство волшебной сказки и её сущность в свете исходных форм воспитательного процесса Антропологический, исторический подходы, комплексное изучение исторических корней волшебной сказки показало неразрывную связь этих корней с начальными стадиями воспитательного процесса, которые характерны для человеческого общества на любой стадии его экономического развития, поэтому, глубоко ошибочны попытки связывать эти истоки с той или иной общественно-экономической формацией.

Матери с большой радостью демонстрируют первые осмысленные поступки младенцев, свидетельствующие о том, что в них проснулась любовь к матери, ближним. Этот показ и породил волшебную сказку. Человек не помнит первые времена своего существования, которые с полным основанием можно назвать незапамятными, однако эти сказочные времена хорошо известны его матери, которая с большими подробностями помнит его первые устремления, шаги, поступки и охотно рассказывает о первых подвигах маленького героя, используя звуковую сказку, которая воспроизводит жестовую.

Именно в незапамятные времена мы обитаем в мире полном чудесных превращений. Это связано с тем, что руки матери отличаются поразительной универсальностью. Они способны быть убежищем, транспортным средством, сказочным существом, растением, вычислительной, обучающей системами и т. д. Игнорируя начальные стадии воспитательного процесса, игнорируя юный возраст сказочных героев невозможно понять, почему эти герои склонны плакать по всякому поводу и не могут обходиться без советчиков, помощников.

Материнские руки обеспечивают наше знакомство с первой знаковой системой: медицинской семиотикой. Медицинская семиотика лежит в основе изначального знакомства с техникой безопасности. Она также обеспечивает пропаганду сочувствия, сострадания, сознания, человечности.

Эта система является рефлекорно-подражательной. Она позволяет визуализировать невидимые процессы и состояния:

боль, голод, холод, стыд, страх и т.д. Геометрический характер этой системы делает её предельно наглядной и предельно абстрактной.

Анализ исходной знаковой системы даёт возможность выявить естественную матрицу, которая обеспечивает изначальное тождество между ручным мышлением и ручной речью. Знакомство с этой матрицей, с методами её использования позволяет воспроизводить видеоряды, которые изначально и назывались показом, сказанием, сказкой. Реконструкция подлинной сказки позволяет выявлять сказочные персонажи, осмыслить их функции, проливать свет на природу сказочных универсалий. Образы сказочных героев, характер их подвигов подтверждают мысль о решающей роли руки в становлении не только человека, но и языка, словесности, театра, и т.д.

Попытка связать истоки волшебной сказки с охотничьей практикой породили массу проблем, поскольку в сказках, которые часто называют бабьими, весьма активная роль отведена представительницам женского пола. В рамках охотничьей практики трудно объяснить мотивы умерших родителей, благодарных мертвецов, заключения детей, красавиц в столп, темницу, пребывание красавиц в гробу, чудесном саду, дворце, мотив неумойки, мужа на свадьбе жены, жены на свадьбе мужа и т.д. Очень трудными для анализа представляется весь круг мотивов, связанных с трудными задачами.

Рука позволяет воспроизводить образы самых загадочных существ, которыми так богата сказочная древность. Эти существа располагают соответствующим аппаратом и могут общаться с людьми на исконном языке жестов. В этой связи глубоко ошибочны любые попытки соотнесения сказочных животных и птиц с обычными представителями фауны. Наивны также попытки отрицать изначальное существование языка животных и птиц, которому издревле обучались герои, чтобы стать мудрыми.

Руки также породили представления о сказочных растениях, с которыми можно общаться. Из сучков, ветвей сказочных растений могли появляться сказочные герои. Сказочными деревьями мы до сих пор здороваемся, поясняем, руководим. Поскольку функции и свойства сказочных растений бесконечно разнообразны, нет ни малейших оснований видеть в них проекцию ботанических видов.

Руки породили также представления о самых разных сказочных вещах, которые могут вещать, выполнять команды.



Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«ОДИННАДЦАТАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЛАЗАРЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ - 2013 ПРИЧЕРНОМОРЬЕ. ИСТОРИЯ, ПОЛИТИ КА, ГЕОГРАФ ИЯ, КУЛЬТУРА 2-4 октября 2013 года Севастополь Уважаемые коллеги! Приглашаем Вас принять участие в работе XI Международной научной конференции Лазаревские чтения. Причерноморье. История, политика, география, культура, которая будет проходить 2 – 4 октября 2013 года в главном корпусе Филиала МГУ имени М.В.Ломоносова в г. Севастополе по адресу: ул. Героев Севастополя, 7. Конференция...»

«АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В КРИТИЧЕСКОМ РАССМОТРЕНИИ Грачик Мирзоян, Наталия Гончар В последнее время нам случайно представилась возможность ознакомиться с довольно внушительного объема сборником под названием Звездная гроздь. Фольклор и памятники литературы Азербайджана. Сборник этот издан в 2009 году в Москве издательством Художественная литература при поддержке Межгосударственного фонда гуманитарного сотрудничества государств-участников СНГ, в серии Классика...»

«Издательский текст Краткая история масонства: Центрполиграф; М.; 2011 ISBN 978-5-227-02519-7 Аннотация Известный историк, чьи труды считаются самыми авторитетными в этой области, Роберт Гулд представляет книгу, которая раскрывает множество различных аспектов истории масонства. Исследование охватывает огромный период времени, начиная с образования первых обществ Вольных Каменщиков, возникших в Средние века, вплоть до деятельности Великой английской Ложи и дальнейшего развития движения в начале...»

«С. Т. Еремян Основные черты общественного строя Армении в эллинистическую эпохуПредлагаемая статья носит характер предварительных выводов, сделанных мною на основании изучения определенного круга источников. Выводы эти не могут считаться окончательными; они лишь намечают тот путь, по которому должен вести работу исследователь, чтобы вплотную подойти в разрешению вопроса о характере общественного строя Армении в период, когда Восток переживал „эллинистическую* стадию своего развития. Для...»

«ПРИЧАЩЕНИЕ ПРЕПОДОБНОЙ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ В ВИЗАНТИЙСКОЙ МОНУМЕНТАЛЬНОЙ ЖИВОПИСИ С. Н. ТАТАРЧЕНКО Сюжет причащения св. Марии Египетской преподобным Зосимой широко распространен в византийском искусстве, что во многом связано с литургическим значением покаяния Марии Египетской, память которой достаточно рано вошла в службы Великого поста. Эта композиция сочетает в себе главным образом две темы: евхаристическую (благодаря происходящему событию) и монашескую (благодаря героям сюжета), и, в...»

«Иван Ильич Дубровин Все о белом вине Иван Дубровин Белое вино во все времена по праву считалось самым благородным и наиболее изысканным напитком. Еще древние греки и римляне по достоинству ценили его качества. Со временем культура потребления белого вина лишь развивалась и обогащалась, но до России она дошла в преуменьшенном и упрощенном виде. И вот, наконец, пришло время и россиянам приобщиться к этим богатейшим традициям. Поможет в этом наша книга. Прочитав ее, вы узнаете не только историю...»

«НаставНичество шаг за шагом Пособие для неравнодушных взрослых Это пособие разработано Проектом Наставничества ОДНА НАДЕЖДА в сотрудничестве со Службой по делам детей г. Киева и при поддержке Альянса Украина без сирот для помощи всем желающим осуществлять качественное наставничество молодежи. Издание первое. Автор идеи: П. Гладченко, Р. Малюта Авторы-составители: Е. Смаль, И. Сацюк, В. Андросова, Т. Дорош, А. Калибаба, Т. Коваль, В. Пилипенко, О. Савченкова, и др. Особую благодарность выражаем...»

«Романтизм в Германии Ленинград ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА Ленинградское отделение 1973 Вступительная статья А. А ник ста Оформление художника Н. Васильева Берковский Н. Я. Б 48 Романтизм в Германии. Вступит, статья А. Аникста. JL, Худож. лит., 1973. 5 6 8 с. Книга выдающегося советского ученого Н. Я. Берковского посвящена целой литературной эпохе — истории романтизма в Германии. Автор рассматривает наиболее важные явления и темы немецкого романтизма, выделяя специально главы о творчестве...»

«ПРОИСХОЖДЕНИЕ РОМАНА Теоретико-исторический очерк СОВЕТСКИЙ ПИСАТЕЛЬ Москва, 1963 8Р2 К 58 Исследование В. Кожинова посвящено проблеме зарождения романа в западноевропейской и русской литературе. Обосновывая свою концепцию возникновения романа, В. Кожинов опирается на труды русских советских и зарубежных ученых. Несомненными достоинствами книги являются ее партийность и острота. Автор резко и аргументированно критикует несостоятельность теорий отмирания романа. Внимательно прослеживая глубокие...»

«РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ ПРОТИВ НАРКОТИКОВ Калачев Б. Ф. кандидат юридических наук, консультант Регионального представительства Управления ООН по наркотикам и преступности (UNODC) в России и Беларуси, заслуженный сотрудник органов внутренних дел Российской Федерации. E-mail: kalachev@duma.gov.ru Проблема наркотиков принимала глобальные масштабы параллельно мировой колониальной политике. Опираясь на архивные и иные сведения, автор показывает противостояние Российской империи геополитическому напору...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.