WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 33 ] --

Птицы могут транспортировать похищенного героя, спасая его от беды. «А гусак понёс Иваньку в тоя село, где родители» [Аф., № 109]. «Садись скорее на меня, — сказала жар-птица, — и полетим, куда тебе надобно; а то баба-яга тебя съест» [Аф., № 232]. Могут благодарные птицы переносить героя через огненные реки, моря, высокие горы. В татарской сказке на пути героя оказывается неприступная гора. Преодолеть ему помогает птица. «И тут перед ним опустилась огромная птица. Расспросила она его обо всём и говорит: “Не печалься, джигит, я тебе помогу. Садись на меня верхом и закрой глаза”» [ТНТ, № 47].

Помогают птицы и в поездках героев в загробный мир и из него. «“Спасиба табе. Чаго хочеш, праси ад мяне за ета;

все сделаю для табе!” Ён кажа: “Выняси мяне на тей свет”»

[Аф., № 131]. В татарской сказке герой просит птицу: «Мне от тебя не нужно было бы, только мне хочется из этого подземного мира вернуться на землю» [ТНТ, № 39].

В сказках многих народов птицы, скидывая крылья, превращаются в прекрасных девушек. Похитив крылья-платья девушки, герой получает её руку или согласие помочь ему.

«Солдат заприметил, куда они положили крылышки; тотчас тихонько поднялся и взял пару крылышек той самой девицы, которая всех догадливее…» [Аф., № 214].

Пальцы (палы), конечности, послужили и в качестве прототипов сказочной конницы, палых лошадей, в которые заворачиваются юные герои, чтобы достичь сказочных высот. В. Пропп пытается связать подобного рода «оборотничество» с обычаем обёртывать покойников в шкуры некоторых животных. В самой сказочной экспедиции он видит переправу умершего в загробный мир, однако трудно представить покойника, помещённого в чреве сокола. Нет ничего удивительного, что Проппу не удалось привести факты размещения покойников в телах птиц.

Обряды, связанные с зашиванием покойников в лошадиные шкуры Проппом также не обнаружены. Более того, он констатирует, что с лошадей «шкура не снимается, они должны следовать за покойными, чтобы служить в Аиде»

[Пропп, 1986, с. 207].

Следует отметить скорость, с которой ухитряются перемещаться сказочные кони. «“Скоро ль ты меня на тот свет вынесешь?” — “Плюнуть не успеешь!” Сел на того коня и очутился на своей земле» [Аф., № 139]. Объясняется это тем, что дальние страны располагались в дланях людей, которые окружали героя.

Сказочные животные, птицы также могут выступать в качестве проводников в мир иной. «Волчица побежала, и вслед за ней поскакал царевич» [Там же. № 161]. Способность рук функционировать в качестве указчиков, проводников не может вызывать сомнений.

В мифах и сказках герои часто путешествуют на загадочных лодках, кораблях, коврах-самолётах, которые способны преодолевать не только огненные реки, но и воздушные пространства. «Увидишь перед собой готовый корабль, садись в него и лети, куда надобно» [Аф., № 144]. «Вдруг лодка поднялась по воздуху, и мигом, словно стрела пущенная привезла их к большой каменистой горе» [Там же. № 138].

«Толкнул царевну на ковёр и велел ему снести себя в сказочный лес», «села на ковёр-самолёт и была такова» [Аф., № 192]. Очевидно, что руки способны взмыть, а также переносить маленьких героев.

В. Пропп всерьёз рассматривал обычных птиц в качестве транспортного средства. В книге «Исторические корни волшебной сказки» он утверждал, что «летучий корабль так же эволюционировал из птицы, как и конь» [Пропп, 1986, с.

211], хотя все они эволюционировали из наших ладошек.

Сказочные уды, суда изначально позволяли не только судачить, судить-рядить, но и выполнять транспортные функции. В сказочного орла или сокола можно было обернуться, ударившись о мать-землю, о естественные шкалы. Не сложнее обстоит дело с постройкой чудесных кораблей.

«Вот тебе, Ванюша, дубинка, говорит старик, — ступай ты к такому-то дубу, стукни в него три раза дубинкою и скажи:

выйди, корабль! выйди, корабль! выйди корабль! Как выйдет к тебе корабль, в то самое время отдай дубу трижды приказ, чтобы затворился; да смотри не забудь! Если этого не сделаешь, причинишь мне обиду великую» [Аф., № 137].

«Я знаю делать корабли; только тяп-ляп, у меня и будет корабль» [Там же. № 145].

Как и в случае с орлом, перевоз в лодочке (пясти, пасти) связан с захватом органов героя. Героя заранее предупреждают: «Есть на пути три реки широкие, на тех реках три перевоза: на первом перевозе отсекут тебе правую руку, на втором — левую ногу и на третьем — голову снимут»

[Там же. № 173].

Наши органы позволяют познакомиться и с ноевым ковчегом (рис. 22), и с аргонавтами. Ладошки, пальцы (палы) позволяют увидеть первые плоты, лодочки, которые осваивает человек.

Эти судёнышки могут доставить маленького героя к любимому лицу в мгновение ока. Очевидно, что все эти транспортные средства не Рис. 22. Всемирный потоп связаны с охотой, рыболовством, собирательством и их невозможно спроецировать на хозяйственную практику, не связанную с воспроизводством человека, с воспитательным процессом.

Растения в сказках зачастую фигурируют как живые существа, связывающие различные миры. Сказочное древо позволяет добраться даже до неба. «Взял он мешок и полез на дуб. Лез, лез и взобрался на небо» [Аф., № 188)]. В молдавской сказке «дерево поднялось от лица земли до самого неба, так что верхушки его не было видно.

Смотрел царь на то дерево, смотрел и недоумевал:

— Что это за порода такая? Какие они носят плоды?

Но никто ему ответить не мог. И велел тогда царь кликнуть клич по земле: кто сумеет взобраться на верхушку того дерева и принести оттуда плоды, получит полцарства в награду» [Ботезету, 1981, с. 9]. В конечном счёте, на дерево удаётся забраться царскому сыну.



На вершине чудесного дерева часто располагаются сказочные птахи, солнечные и лунные божества. В сказках деревья часто служат в качестве укрытия. Так, например, яблоня скрывает детей, которых стремятся настигнуть гусилебеди [Аф., № 113]. На ветвях дуба скрываются преследуемая героиня [Аф., № 290]. В дупле обитает гонимая героиня [Там же. № 211]. Нет ничего удивительного в том, что древо, столб часто служат средством достижения места, где скрывается невеста. Не следует удивляться и тому, что исключительно широкое распространение получил сказочный мотив АТ 301: герой, победив змея, спасается из подземного царства, взобравшись на вершину чудесного древа, откуда его уносит птица (орёл).

Осмысление образа змея и огненной реки, которую он стережёт, всегда порождало массу проблем у исследователей волшебной сказки. В ряду существ, образующих сказочный бестиарий, змей выделяется множеством своих ипостасей. Это дало основание В.Я. Проппу говорить о крайней загадочности этого образа. В книге «Исторические корни волшебной сказки» он писал: «Змей очень сложное и многообразное явление. Всякие попытки дать ему единое объяснение заранее обречены на неудачу, общее заключение же всегда сводит разнообразие к единству и тем самым искажает сущность явления. Лучшее доказательство, лучший аргумент — это аргумент материалом. С одной стороны ещё предстоит огромная работа. Сколько материалов ещё таится в сборниках по так называемым бескультурным или первобытным народам. Изучение средиземноморских культур ведётся уже поколениями. Изучение культур более ранних ещё никак не начато, а именно здесь кроется разгадка, и эта работа также требует многих лет изучения» [Пропп, 1946, с. 258].

На наш взгляд, именно многофункциональность сказочного змея позволяет с высочайшей степенью достоверности произвести идентификацию его архетипа, показать его неразрывную связь с исходной матрицей, с нашими органами (удами), удавами, ужами, образ жизни которых нам хорошо известен с самого раннего детства, поскольку без ужей, питонов мы не садимся ужинать, питаться.

Исходный брак должен был породить представления об удавах, которые захватывают платья (пальцы) красавиц. Так, например, в цыганской сказке «Змей и дочери богатыря»

купающиеся дочери богатыря увидели, что Змей разлёгся на их платьях. «Испугались старшие сёстры, когда увидели Змея, а потом опомнились — палки схватили и давай бить Змея. Так и взяли свои платья. А меньшая сестра, что покрасивее была, так и не смогла своё платье из-под Змея вытащить. Говорит её Змей:

— Я твоего платья не отдам. Скажи, пойдёшь за меня замуж или нет?

— Ну как я пойду за тебя замуж? Люди будут смеяться.

Не знает тебя мой отец, не знает мать, никто тебя не знает.

Как я пойду за Змея замуж?

— Считаю до трёх. Думай» [Ск. ц., с. 169-170].

Подумав, сестра согласилась стать женой Змея и родила ему детей, которые стали растениями [Там же. С. 170-171].

По вполне объяснимым причинам змеи в мифах, сказках могут выступать в качестве помощников, дарителей.

Так, например, в татарской сказке «малай не знает, что делать, садится под дуб и начинает плакать. Когда вот так сидел он, горевал, проливал слёзы, из–под дуба вылезла змея:

— Отчего ты плачешь, джигит? — говорит.

— Овцы исчезли, поэтому плачу, — говорит джигит.

— Не плачь, родной, — говорит змея. — Завтра днём в двенадцать часов придёшь ко мне? Если придёшь, помогу»

[ТНТ, № 35]. В другой сказке герой говорит: «Эй, Белый змей!

Ты дважды спасал меня и неминуемой, но я, несчастный, не сумел оценить, отблагодарить тебя, посягнул обмануть тебя» [Там же. № 28]. Белый цвет сказочного змея подтверждает его изначальную связь с рукой.

Сказочная змея может обитать на теле человека. В татарской сказке змея поселяется на шее героя и свисает с его плеч. Это вначале пугает героя, но мудрая старуха, которая знает язык змей, успокаивает его. «Ты ни сколько не бойся змеи. Что будешь кушать сам, тем же её корми. Может быть, это будет даже на пользу тебе» [Там же. №. 41]. Следует заметить, что наша пища изначально поступает в распоряжение наших питонов, которые свисают с наших плеч и отнюдь не обделяют нас.

Сказочные змеи могут превращаться в разные предметы. «Вымолвил и обернулся помелом», «Вымолвил эти речи и оборотился ухватом» [Аф., № 204]. Способность нашей змеи, нашей жмени сметать, хватать, что попало, не может вызывать сомнений.

Наши змеи являются хтоническими существами, порождёнными матерью-землёй (жменёй). Эти многоголовые существа участвуют в формировании первозданного рельефа и владеют первозданными горами, впадинами, гротами, реками, озёрами, морями. «Едут год они, едут два, приехали три царства, синеются-виднеются горы высокие, между гор степи песчаные: то земля змея лютого» [Аф., № 560]. Наши змеи позволяют нам пригорюниться. Горы-сети (горсти, горести) позволяют реконструировать место обитания сказочного Змея-Горыныча. По вполне объяснимым причинам сказочные змеи являются летучими. «Вдруг видят: в версте от них летит змей» [Аф., № 131]. «Прилетел змей, начал виться над царевною» [Аф., № 191].

Наши пальцы (палы) позволяют понять, почему сказочный змей имеет пламенную природу, почему змей уносит царевну «на своих огненных крыльях» [Аф., № 131]. Огненные нимбы на наших пальцах позволяют понять, почему змей мог палить огнём. «Змей пламенем палит, когтями рвёт» [Худ., № 118]. «Тут змей выпустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевича» [Аф., № 562].

Пальцы издревле ассоциировались не только с агонией, с пламенной (пальцевой) речью, но и с плачем, с горючими слезами. Наши руки являются естественными водоёмами, поэтому змеи часто выступают в роли обитателей водоёмов:

«Вдруг туча надвинулась, ветер зашумел, море всколыхалося — из синя моря змей выходит, в гору подымается» [Там же. № 155]. В русских сказках часто образ огненного царя может сочетаться с образом водяного. Так, например, водяной царь присылает письмо за тремя чёрными печатями и требует Марфу-царевну, он грозит, что «людей всех прибьёт и всё царство огнём сожжёт» [Аф., № 125].



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«ПУТЕШЕСТВИЕ В ПРОШЛОЕ Книга четвертая ПЕРСЕЙ и ОДИССЕЙ Одесса “Печатный дом” 2008 ББК 39.41:63.3(0)32 УДК 656.61(091) 652 М 482 Автор: И.К.Мельник, доктор исторических наук, путешественник Фотоиллюстрации: Д.Топал И.Мельник Технический редактор Р.Сапига Компьютерный дизайн и верстка А.Втюрин Компьютерный набор С.Воропаева Корректор Н.Бессараб Мельник И.К. Путешествие в прошлое. Персей и Одиссей. — Одесса: Печатный дом, 2008. — 236 с.: ил. ISBN 978-966-389-148-4 И.К.Мельник — автор ряда...»

«В настоящий Кодекс внесены изменения в соответствии с Законом РУз от 30.08.2003 г. N 535-II, Законом РУз от 30.04.2004 г. N 621-II, Законом РУз от 03.12.2004 г. N 714-II, Законом РУз от 28.12.2007 г. N ЗРУ-138, Законом РУз от 14.01.2009 г. N ЗРУ-199, Законом РУз от 25.12.2009 г. N ЗРУ-240, Законом РУз от 04.01.2011 г. N ЗРУ-278 Глава 1. Общие положения (Статьи 1-7) Глава 2. Земельный фонд (Статья 8-10) Глава 3. Землеустройство (Статьи 11-15) Глава 4. Собственность на землю. Права юридических и...»

«МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И ЭВМ В ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ СБОРНИК СТАТЕЙ Ответственный редактор член-корреспондент А Н С С С Р И. Д. К О В А Л Ь Ч Е Н К О Москва НАУКА 1985 Настоящий сборник представляет собой подборку статей со­ ветских и зарубежных исследователей, применяющих количествен­ ные методы и Э В М в исторических исследованиях, и продол­ жает серию сборников, выходящих по этой тематике с 1972 г. Материалы сборника знакомят читателя с новейшими дости­ жениями историков, работающих в...»

«Статья 43. Административные территории и населенные пункты на территории города республиканского значения Печоры с подчиненной ему территорией. деревни. Конецбор.(в ред. Закона РК от 07.07.2006 N 62-РЗ) БС Географические координаты Конецбора 64° 51' с.ш., 57° 44' в.д.; 69 м. Площадь—39 га, 3900 кв. м. Ц Население—255 на 1 января 2011 года Количество дворов—82 Хозяйств—93 М ая ск ор еч П Печора 2011 К0.02–5Конецбор 26.89(2Рос.Ком) К 64 БС Ц М Конецбор: история и современность: [сборник] / сост....»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ 1. Пояснительная записка. Программа разработана на основе федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, авторской программы А.А.Плешакова и М.Ю.Новицкой, планируемых результатов начального общего образования. В настоящее время основные задачи российского образования в целом и начального общего образования в частности можно определить...»

«Составители программы: Н.А. Гангур, доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой теории и истории культуры; Л. Д. Щирикова, кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой библиотечнобиблиографической деятельности; В.Н. Пазухина, кандидат педагогических наук, профессор кафедры общего библиографоведения и книговедения. Пояснительная записка Программа вступительного испытания по специальной дисциплине (направление 51.06.01 Культурология, профиль Библиотековедение, -...»

«МИФ О РЕПРЕССИЯХ В СОВЕТСКОЙ НАУКЕ МИФ ОТ ПРИТЕСНЕНИЯХ УЧёНЫХ В СССР СТАЛИНЫМ СЧИЩАЯ ГРЯЗНЫЕ ПРОМОКАШКИ С ИМЕНИ ЛЫСЕНКО Сигизмунд Сигизмундович Миронин Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным. Евангелие от Марка (глава 4, стих 22) СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. АВГУСТОВСКАЯ 1948 ГОДА СЕССИЯ ВАСХНИЛ. СОМНЕНИЯ. ГЛАВА 2. КТО БЫЛ ПРАВ? ГЛАВА 3. КТО ВЫ, АКАДЕМИК ЛЫСЕНКО? ГЛАВА 4. ПОЧЕМУ БЫЛА ОРГАНИЗОВАНА СЕССИЯ ВАСХНИЛ? ГЛАВА 5. БОРЬБА ПРОТИВ НАУЧНОГО ПЕРИФЕРИЗМА И РУССКИЙ КАК ЯЗЫК НАУКИ. ГЛАВА...»

«КОЧЕВАЯ АЛЬТЕРНАТИВА СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ Москва 2002 Серия “Цивилизационное измерение” Том 6 Редколлегия серии: И.В. Следзевский (главный редактор), Д.М. Бондаренко, Н.А. Ксенофонтова, А.М. Васильев Ответственные редакторы тома: д.и.н. Н. Н. Крадин д.и.н. Д. М. Бондаренко Книга написана антропологами, историками и археологами, специализирующимися в области кочевниковедения и посвящена различным аспектам одной проблемы: каким образом небольшие кочевые народы, населявшие окраины земледельческих...»

«ВИЗАНТИЯ в МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ (1071—1176) ЩШШшШ СВЕРДЛОВСК ИЗДАТЕЛЬСТВО УРАЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1988 Печатается по постановлению T3(0)jM редакционно-издательского совета J С 794 Издательства Уральского университета Степаненко В. П. Византия в международных отно­ шениях на Ближнем Востоке (1071—1176). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. 240 с. В монографии показана эволюция политики Византии на Ближ­ нем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Визан­ тии с...»

«История и философия науки Цели и задачи дисциплины Цель дисциплины: формирование понимания сущности научного познания и соотношения науки с другими областями культуры, создание философского образа современной науки, подготовка к восприятию материала различных наук для использования в конкретной области исследования. Задачи дисциплины: 1. Формирование теоретических знаний методологических принципов философии науки. 2. Формирование теоретических знаний основных этапов истории науки, общих...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.