WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 31 ] --

Конституция бабы-яги вполне позволяет потчевать, угощать героев. В тех случаях, когда герой входит в избушку, а хозяйки нет, он находит накрытый стол и угощается без неё. Даже сама избушка подогнана сказочниками под эту функцию: она «пирогом подперта», «блином покрыта». Всё это подтверждает правильность соотнесения избушки с ладонями.

Есть все основания полагать, что баба-яга несет внешнюю охрану двора и дворца, в котором скрывают или скрывается Василиса-прекрасная и другие любимые лица. Красавицы часто упрекают её за плохое несение караульной службы, поскольку сказочным героям всегда удаётся преодолеть эту заставу.

Смертельная схватка между полами, а также диагностическая практика, породили представления о бабе-яге-воительнице, а также о герое, который помогает старику-богатырю, смертельно боящегося схватки со старухой-богатыршей — бабой-ягой (бабой его, его бабой, его женой, ягишной). Старик-богатырь настоятельно рекомендует герою не топтать поле бабы-яги, однако герой даже не помышляет выполнять наказ трусливого богатыря. Он смело топчет поле бабы-яги, что, разумеется, вызывает негодование у этой представительницы сказочного женского пола. Баба-яга посмотрела в подзорную трубу, села на коня и в поле. Иван-царевич, не долго думая, ударил её палицей, сбил её девять голов, а тело разрубил [Записки…, II, № 13]. Многоголовость бабы-яги предопределена структурой матрицы, которая со временем подверглась дифференциации на целый ряд сестёр, дочек бабы-яги, а диагностический процесс (топтание поля) стал ассоциироваться с последовательным обходом героем сестёр, дочек бабы-яги.

В сказках воспитанием детей иногда занимаются специальные учителя. В.Я. Пропп по этому поводу пишет: «Казалось бы, что это — вполне реалистический элемент, и действительно, герой иногда (особенно в немецких сказках) возвращается ловким мастером какого-нибудь ремесла, но чаще ни фигура учителя, ни обстановка, ни способы учения, ни 103]. Действительно, учителями в сказках часто являются лешие, водяные, колдуны, учитель разным наукам» [Худ., № 94]. «За Волгой, в городе такой был мастеровой человек, учил разным языкам и разным изделиям, и всячески он может оборотиться» [Садовников, 1884, № 64].

Обучались дети у сказочных учителей оборачиваться в разных животных, а также языку зверей и птиц. Так, например, в татарской сказке в качестве учителя выступает дочь Дива-падишаха. «Джигит три дня жил у девушки, учился волшебству превращения в птиц и животных» [ТНТ, № 5].

Для того чтобы ребёнок научился смотреть волком, оборачиваться волком (рис. 19) или стал робким голубком, особых педагогических усилий не требуется. Наивно полагать, что современных детей не обучены оборачиваться в разных существ, погружаться на дно водоёма. Без такого погружения невозможно даже вымыть лицо. Учат их и заверять, используя язык зверей, птиц.

Тотемические животные предельно богато представлены в сказке, поэтому истоки тотемизма нет оснований связывать с мифом. Сказочные животные могут выступать в качестве родителей, выполнять их функции. Им могут быть присущи несколько функций или преимущественно та или функция. Чудесные животные могут воспитывать человека, быть его наставниками, кормильцами. Так, например, в татарской сказке корова говорит: «Не плачь, доченька, я сама тебе помогу». Она за девочку печёт хлеба, белит печку, а также даёт ей красивые наряды, красивые башмачки [ТНТ, № 33].

Чудесные животные могут трансформироваться в человека, принимать облик других животных, становиться растениями, предметами. Так, например, в бушменской сказке «однажды Цагн обманул детей. Он превратился в антилопу и, притворившись мёртвым, улёгся на земле, а девочки, которые отправились на поиски съедобных растений, наткнулись на него. Он лежал на земле, откинув рога назад.

Дети, заметив его, сказали друг другу: “Вон там лежит антилопа, она мёртвая”. Дети запрыгали от радости и закричали: “Это наша антилопа! Мы будем есть много мяса!”»

[Котляр, 1975, с. 164–165]. Детским мечтам не суждено было сбыться. Антилопа вдруг заговорила человеческим голосом, а затем превратилась в человека, который погнался за детьми [Там же. С. 167].

Наши птахи, шкалы, соколы могут не только трансформироваться в разных существ, но и проглатывать друг друга бессчётное количество раз, что наблюдается, например, при счёте на пальцах, когда последовательно одна ладонь вкладывается в другую. Нет ничего удивительного в том, что чудесные животные подчас отличаются страшной прожорливостью. Сказочные персонажи могут обитать в теле друг друга, не будучи переваренными. Герои могут перемещаться, находясь в пасти чудесного существа. Так, например, в татарской сказке читаем: «Подошёл Лев к джигиту поближе.

— А ну, полезай сюда, — и пасть раскрыл.

Джигит недолго подумал, в пасть забрался — и помчался Лев в далёкое ущелье» [ТНТ, № 47]. В.Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки, пишет, что «дети уходят из дому, проглатываются чудовищем, извергаются им и затем возвращаются домой» [Пропп,1986, с. 232]. Надо сказать, что пребывание детей в пасти (пясти) до сих пор не потеряло своей актуальности. Мы бесконечное количество раз ангажировали это транспортное средство, когда просились на руки.

Рассматривая лунки, солнечные символы на ногтях, легко понять, что мифические и сказочные животные (наши пясти) могут проглатывать, прятать, добывать светила. Так, например, в чукотской сказке Ворон проникает в другую вселенную и похищает у злого духа (келе) мячи — солнце, луну, звёзды [Богораз, 1900, № 51]. В другой сказке Ворон прячет небесные светила в своём доме и возвращает их только после того, как волк отдаёт ему в жёны своих «черносерёжных»



сестёр [Там же. № 50].

По вполне объяснимым причинам в чреве сказочных животных могут располагаться покойные родные, а также сказочные герои, спешащие им на помощь. «Герой просится на лодку. После долгих споров его берут с собой. По дороге кит их проглатывает вместе с лодкой, но герой вставляет в пасть два копья, так что кит не может её закрыть. В желудке кита он видит своих умерших родителей» [Пропп, 1986, с.

235]. Притворство, сказочная матрица позволяют реконструировать картину пребывания героев и родителей в чреве сказочного животного.

По поводу природы чудесных животных, наделённых всеми атрибутами человека, включая речь, у исследований у исследователей отсутствует единство взглядов. Традиционно герменевтикой древней словесности занимались философы, среди которых следует, прежде всего, отметить Аристотеля, Лессинга, Гердера, Гегеля.

Ранние теоретики, включая Гегеля и Лессинга, полагали, что характер мифических, баснословных, сказочных животных соответствует природе зоологических видов и соответствующие произведения отражают жизнь в лесу. Подобная точка зрения отнюдь не канула в вечность и попытки искать прообразы мифических, сказочных животных вне человека предпринимаются вновь и вновь. Так, например, В. Пропп сказочных орлов соотносил с обычными орлами, которых отлавливали сибирские народы [Пропп, 1986, с. 167].

Рассматривая позиции пальцев в процессе питания, легко убедиться, что сказочные животные (удавы, питоны, волки, козы и т.д.) вскармливают нас. Большой палец позволяет продемонстрировать рог изобилия, с помощью которого питается всё человечество.

Руки являются главными чудесными помощниками героев волшебной сказки. В сказках руки могут существовать в качестве самостоятельных персонажей. Так, например, в русской сказке «Василиса прекрасная» баба-яга крикнула:

«Верные мои слуги, сердечные други, смелите мою пшеницу!» На её крик «явились три пары рук, схватили пшеницу и унесли вон из глаз» [Аф., № 104]. Не сложно догадаться, что именно руки помогают героям, которым благоволит баба-яга.

Рис.20. Птица Рух руками-крыльями широко представлены в изобразительном искусстве разных народов (см., например, рис. 21).

Нет ничего удивительного в том, что птахи в сказках и мифах могут выступать в качестве дарителей, помощников.

«Пришли; журавль взял со стены сумку и говорит: “двое из сумы!” Вот сейчас вылезли из сумы два молодца, стали становить столы дубовые, стлать скатерти шелковые, подавать ествы и питья разные. Старик видит такую сладость, что сроду никогда не видывал, и обрадовался оченно. Журавль и говорит: “Возьми эту суму себе и неси своей старухе”»

[Аф., с. 187] Пятеро пальцев (дактилей) являются подлинными птеродактилями. Они начинают порхать и вить гнездо, когда мы поперхнёмся. Сказочные враны рефлекторно слетаются на раны. Слетаются сказочные птахи и на очи, порождая представления о ночи, мгле, могиле. Нет ничего удивительного в существовании такой удивительной птицы, как Моголь-птица, которая способна затмевать свет. В русской сказке «Кощей бессмертный» говорится: «Налетела Моголь-птица, пала на землю — в окнах свету не стало» [Аф., № 157].

Эта птаха Ненаглядную красоту к «обедне сряжала», а также герою, которому от роду 9 дней, помогла добраться до города, где обитала Красота ненаглядная.

Сказочные животные, птицы отличаются крайней прожорливостью. Они способны схватывать всё, что подвернётся, однако они лишены пищеварительного тракта и вынуждены всё выплёвывать обратно. При переносе на руках младенца птахи захватывают его шею, ноги. Не следует удивляться тому, что герои сказок при транспортировке зачастую вынуждены жертвовать транспортному средству Детали сибирского шаманского костюма свои органы. Так, обстоит дело и с Моголь-птицей, которой малолетний герой пожертвовал мясо со своих ног, но всё кончилось для него благополучно, поскольку Могольптица «выхаркала икры» [Там же. № 157]. Аналогично поступает и сказочный орёл, который транспортирует Ивашку. «Вот орёл выхватил у Ивашки из холки кусок мяса, съел и вытащил его в ту же дыру на Русь. Когда сошёл Ивашко с орла, орёл выхватил кусок мяса и велел ему приложить к холке. Ивашко приложил, и холка заросла» [Там же. № 128].

В татарской сказке герой также жертвует кусок ляжки поднявшей его птице, однако на земле «птица обратно выплюнула тот кусок мяса и обратно приклеила его к ляжке солдата» [ТНТ, № 39]. Нет никаких оснований связывать истоки этих мотивов с наблюдениями за обычными животными, птицами.

В.Я. Пропп категорически заявляет, что «конь, лошадь, вступает в человеческую культуру и в человеческое сознание позже, чем животные леса» [Пропп, 1986, с. 169]. При этом он совершенно не учитывает изначальный образ жизни человека, когда он не может обходиться без транспортного средства, каковым являются верхние конечности родителей, породившие представления о коннице, кентаврах.

Пальцы (палы) позволяют обнаружить палую лошадь, в которую оборачивается (завёртывается) герой, чтобы попасть на высокую гору. Так, например, в татарской народной сказке герой забирается в брюхо лошади, которую подхватывают птицы. Таким образом он достигает вершины горы, в недрах которой находит себе невесту [ТНТ, № 10].

Подкормив своей плотью коня-кондора, полученного от сказочного патера или от отца (которого хватила мнимая хандра или кондрашка), можно получить великолепное транспортное средство. Сказочные животные, птахи могут подниматься выше лица стоящего человека (выше леса стоячего). Это поможет герою отыскать похищенную чудовищем мать, освободить от злых чар красавицу и т.д.

Во многих сказках подчёркивается, что обычные кони из обычного табуна абсолютно непригодны для богатырских подвигов. Они в принципе не способны передвигаться по воздуху. Благодарность покойников приводят к тому, что сказочного коня часто обнаруживают под могильной плитой, в застенке. Герою советуют: «Поди ты в цисто поле, на нём стоит двенадцать дубоу, под этими дубами лежит каменьплита. Подыми ты эту плиту, тут и выскоцит конь прадедка твоего» [Соколовы, 1915, № 112]. Исконная связь между пальцами и подобного рода плитами достаточно очевидна.



Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«1 ДИАГНОСТИРУЕМ ИНЖЕКТОР (часть-1)! Преамбула Начнем, и весьма популярно, с исторических и теоретических основ. Снимем таинственность с некоторых табу разработчиков этих навороченных электронных систем и прочей путаницы, которая существует в литературе, предназначенной для автосервиса. Читая, Вы можете многое пропустить из этого, но знайте, что этого Вы пока не найдете ни в одной книге по диагностике отечественного впрыска, за исключением разрозненных научных статей. Суть в том, что, усвоив...»

«Окружающий мир 2-б класс на 2013-2014 учебный год Составитель: Анипко Е.А. учитель начальных классов квалификационная категория НГО, 2013 г. Пояснительная записка Рабочая программа курса Окружающий мир для 2 класса на 2013 – 2014 учебный год составлена на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, планируемых результатов начального общего образования, Примерных...»

«Тема: Строительство справедливости. Социальная политика для России Участники: Светлана Андреева, Сергей Анисимов, Сергей Дамберг, Александр Донецкий, Алексей Еремин, Игорь Иванов, Юрий Киселев, Александр Машкарин, Станислав Мишаков, Юрий Стрекаловский С.Дамберг: Я думаю, что этот текст - самая большая статья за всю историю Комсомольской правды. Я думаю, что Комсомолка такого еще не печатала. Я скажу вкратце свое представление: сколько я ни читал – мне кажется, это все об образовании, о высшем...»

«1. Краткая историческая справка. Перспективы развития: стратегия, цели, задачи Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова – один из старейших сельскохозяйственных вузов России. Датой его основания считается 15 сентября 1913 г., когда по инициативе передовой агрономической общественности Поволжья в Саратове в соответствии с Указом императора Николая II были открыты Высшие сельскохозяйственные курсы. В апреле 1918 г. Высшие сельскохозяйственные курсы были преобразованы в...»

«КТО ТАКИЕ БАПТИСТЫ ? Одесса ХГЭУ 2011 4 Христианский гуманитарно-экономический открытый университет (ХГЭУ) Ростислав Крыжановский КТО ТАКИЕ БАПТИСТЫ ? Одесса ХГЭУ 2011 5 УДК 23/28 ББК 67.301 Крыжановский Р. А. Кто такие баптисты? – Одесса: ХГЭУ, 2011. – 142 с. Книга в научно-популярной форме даёт ответ на вопрос, вынесенный в её заглавие: Кто такие баптисты? Рассматривается сложная и интересная история этого религиозного течения, его предшественников, связь с Библией, развитие баптизма в...»

«Д.Л. Бродянский История первобытного общества © Издательство Дальневосточного университета 2003 ВЛАДИВОСТОК 2003 г. ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ КО ВТОРОМУ (ЭЛЕКТРОННОМУ) ИЗДАНИЮ ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ К ИСТОКАМ КУЛЬТУРЫ ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ ОБЩЕСТВО НИЖНЕГО И СРЕДНЕГО ПАЛЕОЛИТА. 23 ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ ПРОГРЕСС КУЛЬТУРЫ В ВЕРХНЕМ ПАЛЕОЛИТЕ ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ РОЖДЕНИЕ ИСКУССТВА ЛЕКЦИЯ ШЕСТАЯ ИСТОКИ НАУКИ, РЕЛИГИИ, ЭТИКИ ЛЕКЦИЯ СЕДЬМАЯ НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ – ВЕЛИЧАЙШИЙ...»

«Колонизация Сибири Библиографический указатель литературы за 1894-2012 гг. Омск, 2013 Сост. зав. сектором ИБО М. В. Коптягина Ред. зав. ИБО О. М. Кузнецова 2 ПРЕДИСЛОВИЕ Пособие охватывает широкий круг проблем истории колонизации Сибири с XVI века по 1917 г. В нем представлена литература о казачьих походах, вооруженных столкновениях русских с аборигенами и установлении с ними мирных отношений, о формировании органов государственного управления и о развитии земледелия, промышленности и торговли....»

«45-летию академии посвящается МУЗЕЙНЫЙ ВЕСТНИК Выпуск 16 Челябинск 2014 УДК 069 ББК 79.1 М89 Редакционная коллегия: Е. Н. Алешко, Г. Я. Гревцева, А. В. Лушникова, Н. В. Овчинникова, Л. С. Перчик, А. Н. Терехов Музейный вестник / ФГБОУ ВПО Челябинская государственная академия культуры и искусств; сост. Н. В. Овчинникова. – Челябинск, 2014. – Вып. 16. – 150 с. ISBN 978-5-94839-432-9 2013 год был годом 45-летия академии, поэтому 16-й выпуск Музейного вестника продолжает рассматривать эту тему. В...»

«Наталья Комелина Наталья Комелина. Весенняя школа по фольклористике и культурной антропологии Весенняя школа по фольклористике и культурной антропологии Фольклор в наше время: традиции, трансформации, новообразования Со 2 по 10 мая 2009 г. Центр типологии и семиотики фольклора Института высших гуманитарных исследований РГГУ провел десятую весеннюю школу по фольклористике и культурной антропологии для студентов, аспирантов и молодых преподавателей. В ней принимали участие филологи, историки,...»

«Два поколения советской интеллигенции: шестидесятники и восьмидесятники А.В. СОКОЛОВ Почти банальным стало утверждение: Цикл существования интеллигенции закончился. Она выполнила свои задачи настолько блестяще, что самоликвидировалась за ненадобностью [Ерофеев 2005, c. 246]. Петербургский книгоиздатель-просветитель Д. Буланин недавно опубликовал книгу Эпилог к истории русской интеллигенции, где сетует, что в тех сумерках цивилизации, куда погрузилась Россия, для интеллигенции нет места [Буланин...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.