WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 30 ] --

Сказки донесли некоторые сведения о внутреннем убранстве подобных домов: «А образов нет никаких, одни шишки еловые торчат» [Смир., № 135]. Продемонстрировать эти шишки можно, если вспомнить про такую фигуру жестового языка, как шиш.

Рассматривая строение рук, легко догадаться, почему большой дом в сказках зачастую на высоких столбах. «Шли, шли, увидели дом на столбах стоит высокий, дом преогромный»

[Ончуков, 1908, № 45]. Строение пальцев подсказывает, что этот дом может быть многоэтажным, а вход при плотно сжатых пальцах в него возможен только через верхний этаж.

«Стал искать дорогу, выбрался на луговину: глянул кругом — на той луговине стоит большой каменный дом, в три этажа выстроен; ворота заперты; ставни закрыты, только одно окно отворено, а к нему лестница приставлена» [Аф., № 203].

Когда герой попадает в большой дом, он часто видит накрытый стол. Еда обычно разделена на 12 персон и зачастую состоит из человеческих органов. Наша ладонь, наша чудесная скатерть-самобранка способна продемонстрировать этот стол, а также человеческие органы, разделённые на 12 частей, на 12 мышц, на 12 мест.

Часто героя встречает старуха, жена людоеда, девушка, которые кормят героя и предупреждают о скором приходе людоеда, разбойников. Так, например, между героем и старухой в русской сказке происходит следующий разговор. «Хто здесь проживает?» — «Такие-то люди, 12 человек, разбойники». — «Где они у тебя?» — «Уехали на охоту, скоро явяцца» [Зеленин, 1914, № 61]. Обнаружить этих 12 разбойников на другой ладони не сложнее, чем подсчитать 12 месяцев.

Вместе со сказочной скатертью самобранкой они образуют сказочную матрицу.

Девицы, женщины могут быть похищены людоедами, разбойниками или скрываться у них от притеснений. В афанасьевской сказке богатыри, живущие в лесу, крадут девицу. «Скучно им показалось, и выдумали они украсть где-нибудь девку от отца, от матери» [Аф., № 200]. Такое похищение может быть чисто рефлекторным, поскольку девица может прикрыть лицо руками и попасть в сказочный дом бессознательно.

Самые разные расстройства могут побудить женщину или девушку скрывать лицо под защитой лесной братии. В пермской сказке поповская дочь в брачную ночь бьёт своего мужа поясом и говорит: «“Есь, говорит, у меня гулеван (любовник), на лице у него только онучи сушить, Харк Харкович, Солон Солонович, и тот лучше тебя!” (Безобразен жених!) Потом она отдула шолковым поясом и сама убралась от ево». Муж отправляется её искать и узнаёт: «Она у Харк Харковича, Солон Солоныча; у него вкруг дома тын, на каждой тынинке по человечьей головёнке» [Зеленин, 1914, № 20]. Пропитанная солёными слезами маска (харя) из сдвоенных рук страдалицы проливает свет на имена Харк Харкович, Солон Солоныч.

Очевидно, что беглая жена, на чью голову возведён тын, могла стать главой лесных разбойников. В самарской сказке жена бежит от мужа в лес, становится атаманом разбойников, а через семь лет кается и возвращается домой к мужу [Садовников, 1884, № 107].

Притворный характер пребывания героинь у разбойников подтверждается сказками, в которых девушка, проживающая у разбойников или богатырей в лесу, внезапно умирает, а затем оживает.

Разбойники могут выступать в качестве кавалеров. В белорусской сказке читаем: «Был себе король с королевой, имели одну дочь вельми хорошую, и к ней сватались 12 кавалеров, а те кавалеры были все разбойники» [Аф., № 344].

Не сложно оценить состояние мужа, жена которого скрывает своё лицо и категорически отказывается выполнять супружеские обязанности. Мотив присутствия мужа на свадьбе жены широко известен и в мифологии и в фольклоре. Жертвой гнева мужа могут стать не только любовники жены, её кавалеры, но и сама коварная жена. О такой коварной жене говорится в русской сказке «Звериное молоко». Её интриги против мужа заканчиваются плачевно и для её возлюбленного и для неё самой. «Змея звери в клочки расхватали, жену птицы мигом заклевали…» [Аф., № 205].

Изучение сказочных построек показывает, что порождены они техниками тела, с которыми мы знакомимся в младенчестве. Техники тела, язык жестов позволяют пролить свет на изначальную форму этих построек, на их функции, на их обитателей. Есть все основания считать, что эти постройки вызваны к жизни не мифологизированными обрядами, а жестами, отражающими наши фундаметальные проблемы.

III.5. Природа сказочных дарителей, учителей, помощников, соперников и их роль роль в исходных формах семиозиса и воспитания В качестве дарителей, учителей, помощников в сказках часто фигурируют матери, причём все эти функции они ухитряются осуществлять, даже сойдя в могилу. Чтобы сойти в могилу (мглу), достаточно прикрыть лицо руками или одной рукой. Наша естественная мерка является мраком сказочной могилы. По вполне объяснимым причинам могилы в сказках могут раскрываться, а покойники появляться на свет. Если похитить покрывало, которым прикрыт покойник, то он может потребовать его обратно. Не любят покойники, когда с них пытаются снять кольца или другие украшения. Они могут погнаться за похитителем и даже укусить. Повадки покойников детально освещены в мифах и сказках, в которые издревле свято верили, поскольку в них отсутствовал даже намёк на фантазию.

Пребывая в могиле, матери ухитряются присматривать за детьми, помогать им советами. Более того, они ухитряются выкармливать грудных детей, приходя с того света. В сборнике А.Н. Афанасьева приведен рассказ, в котором описывается, как «покойная мать в том самом платье, в каком её схоронили, стоит на коленях, наклоняясь к люльке, и кормит ребёнка мёртвой грудью. Только осветилась изба — она тотчас поднялась, печально взглянула на своего малютку и тихо ушла, не говоря никому ни единого слова» [Аф., № 361].



В балладах, легендах самых различных народов мира матери продолжают кормить своих детей, если даже они с головой замурованы в стены, башни, скалы и ребёнку доступны, лишь их груди. Это подтверждает мысль о том, что предствавления о сказочных стенах, скалах породили наши естественные шкалы, сети.

Матери могут насытить детей, обернувшись растением.

Чтобы обернуться в яблоню или грушу, матери достаточно прикрыть лицо рукой и сказать: «Я больна, я грущу». Разумеется, даже будучи в образе яблони или груши, мать может оказывать помощь своим детям, опустив свои ветви с плодами или прикрыв детей ветвями. Так, например, в сказке про Крошечку-Хаврошечку яблоня опускает перед ней ветви с плодами и поднимает их перед её обидчицами [Аф., № 100].

Со временем и отцы (отнюдь не сказочные) научились использовать сказочную могилу, чтобы воспитывать сочувственное отношение к себе. Погрузившись в могилу, они стали требовать, чтобы дети оказывали им знаки внимания. О том, что смерть мнимая, догадывались только старшие дети. Младенцы искренне верили, что отец заснул вечным сном, и приходили к могиле, которая скрывала любимое лицо. В зависимости от отношения к ней, эта могила могла трансформироваться в чудовище или в чудо-вещи.

В татарской сказке говорится: «Заболел однажды отец.

Призывает он сыновей и даёт такой наказ: “Как схоронят меня, приходите ко мне на могилу, откараульте три ночи. Есть у меня три сундука. Кто придёт на могилу, тому и владеть этими сундуками”» [ТНТ, № 7]. Перед смертью старик вызвал сыновей и сказал своё завещание: «Когда я умру, по отдельности ступайте на рассвете на мою могилу и там увидите, что будет» [Там же. № 46] В русской сказке роль загробного помощника также играет отец, который, умирая, приказал детям ходить по очереди на его могилу и ночевать там. «Когда умер старик, и его похоронили, большому брату не захотелось идти на отцовскую могилу. “Дай дураку пирог, — сказал он своей жене, — пусть пойдёт за меня, ночует на могиле”. Дурак взял пирог, положил на плечо дубину и пошёл на отцовскую могилу. В самую полночь вдруг свалился с могилы камень, земля раскрылась, встал старик (он был колдун) и спросил: “Кто пришёл ночевать?” — “Я, батюшка, твой сын дурак”. — “Ну, дурак, коли ты пришёл, подарю тебе за то подарок”. После того старик свиснул-гаркнул богатырским посвистом, молодецким покриком: “Сивка-бурка, вещая каурка! Стань передо мной, как лист перед травой!” Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом, а из ноздрей, а из ноздрей пламя пышет; и как прибежал, то и стал перед стариком как вкопанный. “Вот тебе конь, — сказал отец, — владей по смерть свою”» [Аф. № 564]. Вполне возможно, что изначально отец представал в образе тотемного предка — Сивого бирюка, который и становился транспортным средством героя. Родительские пальцы (палы), конечности способны в мгновение ока превратиться в пламенную конницу, которой мы бесконечное количество раз пользовались на заре своей истории.

Если о покойнике не проявляли должную заботу, он немедленно возвращался и наказывал за непослушание. В русском сказочном репертуаре есть сказки, в которых мертвец возвращается. «Мужик помер, жона двои суток кадила, а третьи — забыла. Ходит девушка трёхлетняя и говорит: “Маминька, маминька, отец-от ожил, сел!” — “Што ты, дика кака — сел, помер ведь!” Хозяйка заглянула — муж на лавке сидит…»

[Там же. № 349].

Разумеется, сокрушаться, имитировать горе, смертельную боль могут не только родители, поэтому мотив благодарного мертвеца может быть не связан с отцом или матерью. Томное, погружённое во тьму лицо, породило представления о разного рода лишениях, а также сказки о тёмном лесе, в которых дарителем выступает леший. «После вывел его мужиклеший на крыльцо, свистнул молодецким посвистом: отколь ни взялся — вороной конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя, из ушей дым столбом, из-под копыт искры сыплются.

Прибежал к крыльцу и пал на колени. “Вот тебе конь!” Дал ему ещё палицу-буявицу…» [Аф., № 123].

Поскольку в руках обычно хоронится (прячется) голова, известны сказки, в которых дарителем выступает похороненная голова [Садовников, 1884, № 2].

Учитывая строение матрицы, демонстрирующей лишения, несложно догадаться, что отведённые в лес дети могут встретить не только существо мужского пола (лешего), но и сказочное существо женского пола: бабу-ягу. Эта дарительница уже давно подверглась структуризации и нашла отражение в огромном количестве мифов и сказок.

Наши штырьки, щепоть позволяют увидеть сказочных стариков и старух. Так, например, щепоть позволяет увидеть старух-грай из греческой мифологии, у которых на троих один глаз, один зуб, которыми они могут обмениваться. Последовательно касаясь большим пальцем (зубом) голов этих старух (подбивая бабки), мы не просто перемещаем глаз, но и подсчитываем очки.

Аналогично можно реконструировать и образы мифических прях (парок), которые прядут нить жизни. Более того, на ладони мы можем увидеть и нить жизни, обрыв которой символизирует нашу смерть. Убедить в этом сможет любой хиромант.

Баба-яга и её сёстры также умеют прясть. Когда царский сын «доезжает до избушки, входит туда, а в избушке ягишна – сидит за пряслицей, прядёт шёлковую кудельку на золотом веретенце и говорит: «Куда, руска коска Иван-царевич поехал» [Аф., № 174]. Как и граи, баба-яга страдает слепотой.

У неё есть костяная нога — ноготь (рис. 18).

Пальцы не могут склоняться вперёд, поэтому своих жертв баба-яга стремится посадить на лопатку (за палец-плечо), однако чаще всего она оказывается сама на лопатке у героя, склонного подбивать бабки.

По вполне объяснимым причинам избушка бабы-яги связана с тёмным лесом, с томным лицом. Избушка может поворачиваться, чтобы впустить героя. Очевидно также, что первые стопки, первые ступки, первые песты также порождены нашей пястью. Конституция бабы-яги позволяет ездить в ступке, погонять пестом.



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«ИСЛАМ ТРАДИЦИОННЫЙ И ВЫМЫШЛЕННЫЙ Научно-популярное издание Для учащихся средних и старших классов, студентов вузов, их родителей, учителей и специалистов различных областей Москва 2013 Содержание Предисловие Традиционный ислам Суть миссии Мухаммада Ислам в России Особенности традиционного ислама в России Изменения в исламском мире Последователи Традиции и Согласия Происхождение ваххабитской секты Сущность джихада в исламе Шахиды реальные и ложные Заключительное слово Ф.А. Хайдаров Ислам...»

«Е.В. Абрамовских ТИПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КРЕАТИВНОЙ РЕЦЕПЦИИ НЕЗАКОНЧЕННЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ А. С. ПУШКИНА Для литературного процесса всегда было характерно появление произведений, вступающих в открытый диалог с текстами великих предшественников (литературные мистификации, пародии, ремейки, продолжения). Не пускаясь в подробный историко-литературный экскурс, назовем издания, появившиеся в свет за последнее десятилетие: Судьба Онегина1 – антология, включающая пародии, переделки и дописывания...»

«“Враги народа” за Полярным кругом “ВРАГИ НАРОДА” ЗА ПОЛЯРНЫМ КРУГОМ (сборник статей) Сборник статей На обложке приведён фрагмент карты Арктики (издание Всесоюзного Арктического института и Госкартотреста, под ред. проф. Р.Л. Самойловича и доц. Д.Д. Руднева. Л.: 1934. Под редакцией А.Н. Земцова М 1:10 000 000). Линией на карте изображён маршрут плавания парохода Челюскин. Редактор - Н.А. Ростовская Компьютерный...»

«Аннотированный список книг с выставки Отдела военной литературы (20.01.2014 — 15.02.2014), посвященной 70-летию снятия блокады Ленинграда (27 января 1944 года). 1. Адамович, А., Гранин, Д. Блокадная книга / Алесь Адамович, Даниил Гранин. — Москва : РАГС, 2005. — 600 с. : ил. Документальное повествование известных писателей о беспримерном подвиге осажденного фашистами Ленинграда, о мужестве и героизме его жителей, сумевших выстоять в нечеловеческих условиях блокады. 2. Адмиралтейцы в боях за...»

«Умный огород в деталях 2-е издание, переработанное и дополненное За любезно предоставленную возможность издать эту книгу, автор благодарит всех, кто умеет читать. Большую часть эпиграфов я украл у Андрея Кнышева, за что ему большое спасибо. Вместо предисловия О чём эта книга? Как читать эту книгу Глава 1. Краткая успехология для дачи, или из чего состоит свобода Знакомьтесь: успех, или общие основы успешности Дружим ли мы с огородом или квазинаучные рассуждения о смысле сожительства Главное о...»

«НОВОСТИ СВЕТА Информационное издание ЗAO ДОКА Центр hqnph“ b kh0`u Поздравления с юбилеем 41 Идея Инжиниринг Поставка Монтаж Техобслуживание Обучение Идея Инжиниринг Поставка Монтаж Техобслуживание ю б и л е й ВСЕ НОВОСТИ СВЕТА № 41 ПРАЗДНИК ДУШИ Т ак назвали вечер, посвящённый 25-летию ДОКИ, сами докеры. Прошёл он в начале мая. Было удивительно тепло и уютно. Дождь начал накрапывать, когда гости уже успели разъехаться. Гостей было много. Это все мы, работающие в ДОКЕ сегодня, и те, кто работал...»

«Публикуется по материалам исследований краеведа Смирнова Виктора Михайловича (п.Калашниково). 1. Становление будущего посёлка. 1.1.Первые сведения о поселении. По сведениям Российского государственного архива древних актов, кадастровые материалы за период до конца XV века не сохранились. Самым ранним документом являются Писцовые книги XVI века. Первое упоминание деревни Колачниково относится к 1540 году в писцовой книге Тверского уезда писцов И.П. Заболотского и М.И. Усова-Татищева (РГАДА. Ф....»

«Агудина Л.А., Ланина В.В., Чеснокова С.Я. ОЦЕНКА СОСТОЯНИЯ И ДИНАМИКА ЛЕСНЫХ БИОЦЕНОЗОВ ПИЗС ГОРКИ ПОД ВОЗДЕЙСТВИЕМ РЕКРЕАЦИОННЫХ НАГРУЗОК Природно-исторический заповедник-спецлесхоз Горки, пос. Горки Ленинские, Московская обл., Россия, lesgork@rambler.ru Article describes the five stages recreational degression, assessed the status of forest biocenoses and prevention of negative impacts on them. Территория Природно-исторического заповедника-спецлесхоза Горки находится в непосредственной...»

«Немцы Поволжья. Реквием по республике. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою независимо от дел закона. Евангелие. К римлянам. 3:28. Пусть опрокинет статуи война. Мятеж развеет каменщиков труд, Но врезанные в память письмена Бегущие столетья не сотрут У.Шекспир. Сонеты. Перевод С.Маршака Поволжская Европа Нет, пожалуй, ни одной народности мира, которая бы претерпела такие лишения и такие унижения, как та, которой сегодня уже как бы и нет – она рассыпалась, развеялась прахом по всему...»

«Laurie Manchester. Holy Fathers, Secular Sons: Clergy, Intelligentsia and the Modern Self in Revolutionary Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2008. 304 pp. Jennifer Hedda. His Kingdom Come: Orthodox Pastorship and Social Activism in Revolutionary Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2008. 300 pp. Представленные книги дают дополняющие друг друга переоценки той роли, которую играло духовенство в истории русской интеллигенции, гражданского общества и революционной...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.