WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 29 ] --

Скачки в тридесятое царство, которые изначально осуществлялись в диагностических целях, путём перескакивания пальцев врачевателя с сустава на сустав руки пациента, породили представление о чрезвычайной удалённости загробного мира. Между тем, все эти дальние страны расположены в наших дланях. Крайний запад, где мифологизированное сознание размещает загробный мир, изначально располагался прямо за пядями рук пациента, причём со стороны его лица. Крепко сомкнутые пясти породили представление о пропастях, которые отделяют царство смерти от царства живых. Рамена помощников проливают свет на ремни, с помощью которых герои спускаются в глубокие пропасти, в подземный мир, где томятся матери, сёстры, невесты, под бдительным присмотром чудовищ. Обитатели загробного мира крайне разнообразны: чудовища, духи, души умерших, бесы, черти рогатые и т.д.

Тюркские языки позволяют с математической точностью реконструировать природу мифического бестиария, пролить свет на природу одержимости бесами, бешенства. Так, например, в казахском языке бес «пять» [КРС, 1954].

В русской сказке «Правда и Кривда» говорится, что бесы не только терзали несчастных, но и были поставщиками ценной диагностической информации: «Вот, слышишь, начали под тот дуб слетаться со всех сторон бесы. Слетались, слетались, вот и начали рассказывать, где кто был. Вот один бес и говорит: “Я, слыш, был у такой-то царевны. Вот, десять годов её мучаю. Всяко меня выгоняют из неё, никто меня не сможет выгнать, а выгонит, слышь, тот, кто у такого-то богатого купца образ смоленской божьей матери, что у него в воротах на киоте вделана”» [Аф., № 115]. Бесы могли выступать в качестве помощников знахарей: «Взмолился бесёнок:

“Антипушка! Я добрый черт, я тебе богатство дам: стану по чужим вселяться, а ты меня словом гони да деньги греби”»

[Аф., № 435].

Исследования сказочной природы со всей очевидностью показывают их изначальную связь с техниками тела, которые обеспечивают формирование исходного Универсума, а также играют фундаментальную роль в манифестации внутренних состояний человека. Такая манифестация играет огромную роль во врачебной практике, а также в исходных формах социализации, инкультурации. Приучая младенцев разбираться во внутренних состояниях, сострадать матери культивируют в своих чадах человечность.

Именно этот процесс лежит в основе антропо-социо-культурогенеза.

III.4. Чудесные постройки в семиозисе и воспитательном процессе Две руки, которые являются дверками в сказочный мир, позволяют познакомиться с природой сказочных строений.

Наши пальцы способны в мгновение ока создать не только ковры-самолёты, паласы, но и палаты (итал. палаццо). Есть все основания связать истоки архитектуры, плотницкого мастерства с нашей плотью.

Изучение сказочных строений начнём с печки. Материнские руки (скатерти самобранки) способны опекать, обогревать детей, подогревать пищу. Пальцы (палы) породили представления о пламенных печах. Нет ничего удивительного в том, что сказочная печка угощает пирогами, что в ней прячутся дети, которых преследуют гуси-лебеди [Аф., № 113].

По вполне объяснимым причинам сказочный герой использует печь в качестве транспортного средства. «Ну-ка, по щучьему велению, а по моему прошению поезжай-ка печь, прямо в город!» [Там же. №165]. «По щучьему велению, по моему прошению, печка ступай к королю» [Там же. № 166]. Не следует удивляться и тому, что сказочные печки могли не только угощать пирожками, транспортировать детей, но и указывать, сказывать, подсказывать. «Печка, печка, скажи, куда гуси улетели?» [Там же. № 113].

Сознательно сооружать стены сказочных построек мы начинаем, когда обучаемся сетовать, стенать, «лезть на стенку». Наиболее прочные строения получаются чисто рефлекторно. Порождает их смертельная боль. У разных народов широко распространены поверья в необходимости строительных жертв, чтобы здание стояло прочно. Не менее широко распространено поверье, что каждое новое здание строится на «чью-либо голову», т.е. в нём кто-либо должен в скором времени умереть.

Нет ничего удивительного в том, что царство смерти в сказках часто ассоциируется с архитектурными сооружениями (сказочными чертогами, замками и т.д.), в которых обитают черти, чудовища, людоеды и содержатся их жертвы. Так, например, в русской сказке «Неосторожное слово» чёрт обитает в «белокаменных палатах; все комнаты славно убраны, хитро изукрашены»

[Аф. № 227]. Это царство зачастую лежит в глубине водоёма, природа которого также достаточно очевидна. «Она сняла крест, бух в прорубь — и очутилась в больших палатах. Сидит там Сатана на стуле…»

[Там же. № 229].

Рукотворный Универсум, рукотворные маски (хари), в которых мы традиционно ищем убежище, успокоение, легли в основу храмовой архитектуры. В первозданных храмах скрываются не только горемыки, плакалищики, но и тотемные предки, божества (рис. 17). Использование храмовых сооружений в качестве маски зафиксировано в сказках разных народов. «Услыхала Василиса Премудрая новую погоню; оборотила царевича — старым попом, а сама сделалась ветхой церковью» [Аф., № 219]. «Только что он уехал, церковь оборотилась царевною…» [Там же. № 220]. В татарской сказке девушка говорит герою: «Ты стань мечетью, а я муэдзином стану и азан произнесу» [ТНТ, № 3].

Горе может заставить пригорюниться, превратить сказочный дворец, горницу в гору. «Дурак ударил — жена обратилась в камень, а дворец в каменную гору» [Аф., № 216]. Харисети породили представления о хрустальных горах, хрустальных гробах, в которых скрываются или покоятся красавицы под охраной дюжины сказочных братьев-разбойников, многоголовых змеев, джинов. Так, например, в русской сказке «Хрустальная гора» в хрустальной горе сидит царевна, которую запер в этой горе «змей о двенадцати головах» [Аф., № 162]. Касаясь большим пальцем дюжины подушечек на четырёх смежных пальцах, мы можем реконструировать джиннов, многоголовых змеев, братьев-разбойников, у которых томятся или скрываются красавицы.



В сказках загадочная избушка может стоять на краю леса, на берегу моря. Для героев избушка на курьих ножках вовсе не загадочна. Иван, приблизившись к ней, смело решает: «Нам в тебя лезти, хлеба-соли ести», что свидетельствует о связи избушки со скатертью-самобранкой.

Во многих сказках утверждается, что сказочная избушка может поворачиваться. Поворачивается она обычно по команде, которую прекрасно знают герои. «Избушка, избушка!

Стань ты по-старому, к лесу задом, ко мне передом» [Аф., № 114]. Кто их научил командовать избушкой, также можно узнать из сказки. «По старому присловию, по мамкину сказанию: “Избушка, избушка, — молвил Иван, подув на неё,— стань к лесу задом, ко мне передом”. И вот повернулась к Ивану избушка, глядит из окошка седая старушка» [Аф., № 560].

Заглянуть в первозданный мезонин можно через щель между мизинцами, однако эта щель может плотно смыкаться. Часто перед героем сплошная стена — «без окон, без дверей», а вход с противоположной стороны. «У этой избушки ни окон, ни дверей, — ничего нет» [Коргуев 1939, № 17].

Пытаясь объяснить природу избушки и поведение героя, В. Пропп ссылается на американский миф, в котором герой хочет пройти мимо дерева, которое качается и не пускает его. «Тогда он пытается обойти его. Это было невозможно. Ему нужно было пройти сквозь дерево».

Герой пробует пройти под деревом, но оно опускается.

Тогда герой с разбега опускается прямо на дерево, и оно разбивается» [Kroeber, 1907, p. 84]. Соотнесение с качающимся деревом, кото- Рис. 18. Костяная нога (ноготь) рое преграждает путь герою, позволило Проппу предположить, что «избушка — сторожевая застава», которая «открытой стороной обращена к тридесятому царству, закрытой — к царству, доступному Ивану. Вот почему Иван не может обойти избушку, а поворачивает её» [Пропп, 1986, с. 59]. Догадка Проппа не лишена оснований. Природа сказочных избушек, деревьев вполне позволяет им вращаться, качаться, а также стеречь вход в иной мир (рис. 18).

В.Я. Пропп с полным основанием реконструирует зооморфную природу избушки, порождённую нашими пястями (пастями). «Чтобы найти объяснение всем этим явлениям, мы должны будем обратиться к мифам и обрядам народов, стадиально находящихся на более ранней ступени. Там мы не найдём ни окропления, ни хлеба, ни масла, ни ленточек на деревьях. Зато здесь мы видим нечто другое, объясняющее многое в образе избушки; избушка, стоящая на грани двух миров, в обряде имеет форму животного, в мифе часто совсем нет никакой избушки, а есть только животное, или же избушка имеет ярко выраженные зооморфные черты. Это объясняет нам и “курьи ножки” и многие другие детали»

[Пропп 1986, с. 61]. Следует, однако, заметить, что мифические животные-сторожа зачастую также с благодарностью принимают жертвы и помогают герою проникнуть в запретное место, как и сказочные.

Пытаясь объяснить функции, которые выполняют в обряде избушки, имитирующие животных, В.Я. Пропп приходит к мысли, что «здесь герою предстоит быть проглоченным, съеденным» [Там же. С. 63]. Действительно, хозяйство бабыяги явно носит людоедский характер. «Забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами…» [Аф. № 104]. В татарской сказке герой на поляне посредине леса видит дом. «Когда доходит, видит, что дом со всех сторон окружён решёткой. На каждом колу этой решётки торчит по человеческой голове» [ТНТ, № 39]. Связь этой решётки с исходной матрицей достаточно очевидна. Если охватить лицо пальцами, то над каждым пальцем будет возвышаться голова (точнее её верхняя часть). В наиболее архаичных представлениях избушка должна предстать в виде сдвоенных пястей (пастей) наподобие Сциллы и Харибды или двуглавого Цербера, сторожащего вход в Аид.

Корни сказочного мотива, связанного с посещением зверообразной избушки, В. Пропп без серьёзных оснований связывает не с воспитательными приёмами и не с медицинской практикой, которые не могут кануть в вечность, а с охотничьей практикой времён родового строя. Он пишет: «Древнейшим субстратом можно признать устройство хаты животной формы при обряде инициации. В этом обряде посвящаемый как бы спускается в область смерти через эту хижину. Отсюда хижина имеет характер прохода в иное царство.

В мифах уже теряется зооморфный характер хижины, но дверь, а в русской сказке столбы, сохраняют свой зооморфный вид. Данный обряд создан родовым строем и отражает охотничьи интересы и представления» [Пропп, 1986, с. 64].

Следует напомнить, что во времена, когда ребёнок знакомится со сказками, с напастями и учится их демонстрировать посредством пястей, ему глубоко чужды охотничья практика, обряды инициации, сакральные учения, а также понятия о роде, родовом строе.

Анализ матрицы, анализ нашего исходного убежища показывает, что их обитателями изначально были не только мать-земля Гея, но и представители мужского пола: хтонические существа (змеи, драконы), титаны, циклопы, женихилюдоеды, звероподобные мужья, богатыри, похитители женщин, детей и т.д. Всё это способствовало появлению образа большого дома, замка, в котором проживают людоеды, похитители, разбойники и т.д. и их жертвы.

Женихи-людоеды, выполняя знаковые функции, не стесняются своих привычек, даже находясь в сказочном храме.

«Влезла, глянула — а названный жених стоит у гроба да упокойника ест; в церкви тогда ночевало мёртвое тело»

[Аф. № 363]. Это подтверждает изначальную связь строений с мёртвой хваткой, а женихов — со знаками.

Вот как описываются встречи героев с титаническими постройками. «Ехали, ехали. Подъезжают к лесу, запутались.

Видят вдали огонь. Приехали туда: стоит там дом, огромный такой» [Худ., № 122]. «Вот выходит он на большую поляну, видит — стоит дом — и дом большущей пребольшущей, такого нигде ешшо не видел» [Соколовы, 1915, № 27]. «Дом огромный, большой» [Карнаухова, 1934, № 47]. «Идут лесом.

Забуранило. Тут пошли дош и град. Бежать. Бегли, бегли, дом громаднейший» [Зеленин, 1914, №303].



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Томск промышленный Дайджест 2003 г. Уважаемые читатели! Предлагаем вашему вниманию дайджест, представляющий собой подобранные по одной теме фрагменты текстов разных авторов. Дайджест в переводе с латинского означает краткое изложение. Точки зрения авторов при рассмотрении данной темы не всегда совпадают. За столетия своего существования Томск прошел долгий, насыщенный путь развития. Индустриальная сфера города приобрела первенствующую роль. Внедрение в промышленность новых технологий, нового...»

«ИСЛАМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Ислам. Ни об одной другой религии не говорят и не пишут так много. И дело не в том, что число мусульман в мире растет быстрее, чем число приверженцев других религий (их уже сейчас минимум 1,3 млрд.), а в беспрецедентной политической активности мусульманского сообщества. Ислам можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. Ни в одной другой религии, наверное, нет такого большого числа верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере....»

«МИФ. Содержание этого понятия далеко не столь просто и прозрачно, как это обычно представляют в широких кругах. Школьное определение мифа — фантастические представления о богах и богоподобных героях, слагающиеся в донаучных сумерках первобытных культур — определение это не только узко, но, главное, поверхностно и внешне: оно не указывает, даже не намекает на исключительное своеобразие внутренней природы мифов, на парадоксальные — для современного сознания — законы их сложения. С понятием...»

«Чарльз Дарвин Происхождение видов Чарльз Дарвин О происхождении видов путем естественного отбора или сохранении благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь Введение Путешествуя на корабле ее величества Бигль в качестве натуралиста, я был поражен некоторыми фактами в области распространения органических существ в Южной Америке и геологических отношений между прежними и современными обитателями этого континента. Факты эти, как будет видно из последующих глав этой книги, кажется, освещают до...»

«ПЕРВЫЕ РОМАНОВЫ *Рассмотрите историческую ситуацию и ответьте на вопросы. Ученый Г.В.Вернадский в своей книге Московское царство отмечает, что в первой половине XVII в., в период правления Михаила Романова, на Руси установилось двоевластие царя и патриарха. На чем было основано это суждение? Приведите не менее двух фактов. Приведите не менее двух положений характеризующих эволюцию государственного строя России и отношения государства и церкви во второй половине XVII в. ОТВЕТ: Может быть...»

«Москва Российская государственная библиотека НИО библиографии 2011 БИБЛИОГРАФИЯ РУССКОЙ БИБЛИОГРАФИИ, 1901–1916 Подготовлен в Научно-исследовательском отделе библиографии Российской государственной библиотеки под редакцией доктора педагогических наук Г.Л. Левина О проекте Проект Библиография русской библиографии, 1901–1916 осуществляется в рамках формирования национального репертуара библиографической продукции. Библиографическая продукция является важным средством обеспечения профессиональной...»

«В 1996 году у меня возникло желание описать с моей точки зрения, как происходил развал Коммунистической партии и Советского Союза. И это я постарался осветить на примере нашей семьи. В основном это будет наличие документов и воспоминаний моей матери и старшего брата. Это освещение капитализма в России до революции, небольшой отрезок революции и послереволюционного периода до 1936 года. Далее все будет только то, что отложилось в моей памяти и сохранившихся документах. Старался все время...»

«ГЕРОДОТОВА СКИФИЯ ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ М., Издательство Наука, 1979. — 242 с. АНОНС В книге анализируются данные греческого географа и историка Геродота (V в. до н.э.) о племенах, живших в Восточной Европе в I тысячелетии до н.э. На основе новейших археологических данных известный советский ученый академик Б.А.Рыбаков подтверждает достоверность сообщений Геродота или их пересматривает, устанавливает маршрут путешествия греческого географа, раскрывает содержание легенд, записанных...»

«OF INTERCULTURAL COMMUNICATION COMPETENCE September 14-16, 2010 Khabarovsk, RUSSIA 1 7th INTERNATIONAL conference Khabarovsk Wichita OF INTERCULTURAL COMMUNICATION COMPETENCE Приветствие министра образования Хабаровского края А.А. Базилевского участникам и организаторам VII Международной конференции Образование личности и развитие межкультурной компетентности в новом тысячелетии Приветствую участников, организаторов конференции и желаю плодотворных дискуссий. Вам предстоит обсудить широкий...»

«Историческая страница Орска http://history.opck.org История Оренбуржья http://kraeved.opck.org Краевед Оренбуржья http://orenkraeved.ru Авторские проекты Раковского Сергея http://rakovski.ru Российская академия наук Уральское отделение Оренбургский филиал Оренбургский отдел Русского географического Института экологии общества растений и животных А. А. ЧИБИЛЁВ ПРИРОДА ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ Часть первая Физико-географический и историко-географический очерк Оренбург – 1995 ЧИБИЛЁВ А. А. Природа...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.