WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 19 ] --

Масса проблем возникает и у тех исследователей, которые искренне верят в реальность сказочного мира. Так, например, профессор филологии Оксфордского университета Дж.Р.Р. Толкиен относится к миру волшебной сказки очень и очень серьезно, не считая его вымыслом. Вместе с тем он находит, что искать корни волшебной сказки — крайне трудная, неблагодарная задача. В своей статье «О волшебных историях» он отмечает: «Вопрос: “Где скрыто начало чуда и волшебства?” — без сомнения приведет нас к самым фундаментальным и вечным вопросам нашего мира» [Толкиен, 1991, с. 28]. С этим трудно не согласиться.

Вопрос о происхождении сказки заинтересовал ученых еще в XIX веке в эпоху господства романтизма. Пионеры фольлористики, Якоб Гримм (1785—1863) и Вильгельм Гримм (1786—1859) собрали огромное количество сказок, поверий, легенд, сущность которых эти исследователи считали возможным определить, лишь установив их истоки. Такой генетический подход может рассматриваться в методологическом плане как исторический. Благодаря привлечению письменных и устных свидетельств разных времён и народов, исследования Я. Гримм имели ярко выраженный сравнительный характер [Grimm, 1834]. Эти исследования с полным основанием рассматриваются в качестве поворотного пункта в истории филологической науки, а также в качестве начала фольклористики Произведения словесности, записанные со слов представителей народа, имеют, как правило, множество вариантов.

Это побудило братьев Гримм задуматься не только об истоках сказочной древности, но и о необходимости текстуальной реконструкции древних сказок, на основе позднейших свидетельств. По мнению братьев Гримм, вопрос текстуальной реконструкции сказок тесно связан с вопросом атрибутации, т.е. с выявлением народа, который является родоначальником сказок.

Я. Гримм полагал, что сказки, общие для индоевропейских народов, возникли в те отдалённые времена, когда сложилась их языковая общность, Это не соответствует действительности. Общие сказки широко распространены у народов, говорящих на разносистемных языках. Это свидетельствует о том, что изначальное содержание сказки не связано с историей национального языка. Не имеют оснований также попытки Я. Гримм представить индоевропейский звуковой праязык в качестве исходного языка индоевропейской словесности, а также развивать теорию об индоевропейском происхождении сказок вообще. Звуковой (безобразный) язык в принципе не может стоять у истоков показа, сказа, сказаний. Для этой цели годится язык жестов, древность которого не вызывает сомнений у большинства исследователей.

Изучение фольклорного материала привело Я. и В. Гримм к убеждению, что в нём сохранились пережитки отдельных языческих верований, остатки некогда полных жизни мифов, т. е. древне-мифологического слоя, восходящего к общей арийской праоснове. Они видели в мифах отражение «вечной немецкой души». Эта теория выросла на модном тогда учении Ф.К. Савиньи о «народном духе», о «Volksglaube» и «Volkskunde», на взглядах И.Г. Гердера о «народной поэзии».

В 1835 г. появляется «Немецкая мифология» Я. Гримм, которая сближает германские верования со скандинавскими, прокладывает путь для сравнения древних мифологий с народными поверьями и легендами, сказками.

В сказочных персонажах Я. Гримм видел воплощение древних божеств. Так возникла мифологическая теория, согласно которой древние сказки возникли из прамифа. Эта теория нашла большое количество сторонников и последователей. Её приверженцами были А. Кун, В. Шварц. В. Манхардт (Германия), М. Мюллер, Дж. Кокс (Англия), А. де Губернатис (Италия), А.Пикте (Швейцария), М. Бреаль (Франция), А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, О.Ф. Миллер (Россия). Так, например, Ф.И. Буслаев считал, что все жанры фольклора возникли в «эпический период» из мифа, и возводил, например былинные образы к мифологическим сказаниям о возникновении рек (Дунай), о великанах, живущих в горах (Святогор), и т.п. В очерке «Славянские сказки»

он писал: «Как обломок доисторической старины, сказка содержит в себе древнейшие мифы, общие всем языкам индоевропейским, но эти мифы потеряли уже смысл в позднейших поколениях, обновленных различными историческими влияниями; потому сказка относительно позднейшего образа мыслей стала нелепостью, складкой, а не былью. Но в отношении сравнительного изучения индоевропейских народностей она предлагает материал для исследования того, как каждый из родственных народов усвоил себе общее мифологическое достояние» [Буслаев, 1861, с. 310].

Горячим сторонником мифологической школы в России был Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871), который также перенёс массу заблуждений европейской мифологической школы на русскую почву. Свои идеи по мифологии А. Афанасьев в систематизированном виде изложил в знаменитом трехтомном труде «Поэтические воззрения славян на природу» (1865—1869). Ему также принадлежит заслуга в составлении первого научного сборника русских сказок «Народные русские сказки» (1855—1863).

Крупным представителем мифологической школы в России был также Орест Федорович Миллер (1833-1889). В своей книге «Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. Илья Муромец и богатырство киевское» (1869) он применил к толкованию русского былевого эпоса идеи мифологической школы, причём столь некритично, что даже его сторонники должны были указать на чрезмерные увлечения автора.

В духе мифологической теории написаны и многие работы харьковского ученого Александра Афанасьевича Потебни (1835-1891). В своей работе «Из записок по теории словесности» он с полным основанием считает речь «…главным и первообразным орудием мифического мышления» [Потебня, 1905, с. 598]. Он искал в народной поэзии следы этого мышления, однако гипертрофировал роль звукового языка в исходных формах мыслительного процесса, который невозможен без вычислительных и мерных устройств, каковыми изначально были руки.



В мифологическом учении того времени главенствовали два течения — «солярная» теория английского филолога Макса Мюллера (1823-1900) и «метеорологическая» теория немецкого ученого Адальберта Куна (1812-1881). Принципиально они различались лишь тем, что, как полагали ученые, обожествлялось первобытным человеком – солнце и звезды или явления природы. Следует отметить, что Я. Гримм категорически отвергал попытки всякий миф, а значит и всякую сказку, рассматривать как отражение небесных или атмосферных явлений.

Авторитетным представителем мифологической школы был Макс Мюллер — крупный санскритолог, издатель и переводчик «Ригведы», автор истории санскритской литературы. В истолкования мифов он придерживался солярной доктрины. М. Мюллер попытался объяснить возникновение мифов, объяснить самый факт иносказания, олицетворения небесных явлений. Он ищет объяснение в области языка. Его теория сводится к тому, что первоначально предметы обозначались через их признаки, но поскольку множество предметов имеют одни и те же признаки, предметы могли заменять один другой. Так, например, глаза блестят, и солнце блестит, отсюда солнце обозначается глазом. Конь может двигаться быстро, но и солнечный луч обладает быстротой, отсюда обозначение солнечного луча через коня. Пересечение множества предметов и множества признаков способствует обозначению одного предмета разными словами, и наоборот — обозначению одним словом разных предметов. Название переносится с одного предмета на другой, образуя метафоры. Вся теория М. Мюллера может быть названа теорией метафор, однако сам М. Мюллер назвал процесс обозначения одних предметов через другие «болезнью языка».

Объяснить посредством «болезни языка» природу мифических и сказочных универсалий весьма и весьма проблематично. Солярная и метеорологическая доктрины вошли в непримиримый конфликт с данными этнографии и религоведения, которые свидетельствовали, что солярные и мифологические мифы не составляют ядро мифологических систем у первобытных племён, народов. Острая критика подобного рода учений о мифе не могла не затронуть и соответствующих учений об истоках фольклора.

Мифологическую школу уже в 1850-е гг. подвергали критике такие серьезные ученые, как А.Н. Пыпин (1833-1904) и К.Д. Кавелин (1818-1885), а в 1860-1870-е гг. к ним присоединились сторонники теории заимствования и исторической школы. Резко критиковал мифологическую школу А.Н. Веселовский в статьях «Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса» [Веселовский, 1868], «Сравнительная мифология и ее метод» [Веселовский, 1873], а также – в неоконченной «Поэтике сюжетов».

Для мифологической школы в целом были характерны представления об органической связи языка и фольклора, о мифе как результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого с течением времени развились все жанры фольклора. В рамках школы подчеркивалась тесная связь науки о мифологии с языкознанием, и в область изучения фольклора переносился сравнительно-исторический метод, разработанный на материале языка. Всё это является бесценным вкладом в мифологию и фольклористику. Вместе с тем взгляды представителей этой школы на природу языка, мифа, сказки оказались весьма поверхностными, поскольку полностью игнорировали образный язык, лежащий в основе исходных форм мышления, словесности, а также подлинные реалии, которые окружают человека на заре его истории.

Кроме того, эти представители не учитывали стадиальный характер социализации, в ходе которого мы сначала знакомимся со сказками и только со временем начинаем осваивать мифы. Говоря о духе народа, они полностью игнорировали воспитательный процесс, что неизбежно вело к мистификации этого духа, а также его корней.

Мифологическая школа собрала богатый сравнительный материал по сказке и способствовала раскрытию сходства многих конкретных сказочных сюжетов и мотивов, но решить до конца вопрос об их истоках она не смогла. Сомнительной оказалась сама отправная посылка, что миф должен предшествовать сказке. Возражая против нее, известный русский исследователь народного творчества академик А.Н. Веселовский писал в своём труде «Историческая поэтика» писал: «Если миф является антропоморфическим истолкованием природных явлений схемами человеческих отношений, то эти схемы должны были предшествовать их мифологическому приложению, например, бой со змеем, чудовищем и т.д. — образу небесного змееборца» [Веселовский, 1940, с. 501-502]. Это очень серьёзное возражение, на которое до сих пор не последовало аргументированного ответа. Игнорируя исходные схемы человеческих отношений, традиционные приёмы воспитательного процесса, игнорируя волшебную сказку, невозможно пролить свет на истоки мифа, переносящего схемы человеческой конституции, человеческих отношений на окружающий человека мир.

К дискредитации мифологической теории привело открытие сходных мотивов и сюжетов у неиндоевропейских народов; многие этимологии, на основе которых отождествлялись боги разных индоевропейских традиций, оказались неверными; выяснилось, что Веды отнюдь не памятник древнейшей поэзии человечества, а произведение, созданное жрецами. Зарождение культурной антропологии, этнографии, религиоведения сузило то поле, на котором строились концепции мифологической школы, все большие сомнения стали вызывать «солнечные», «грозовые», «звездные» и иные толкования мифов.

Дальнейшее развитие идеи мифологической школы получили в рамках неомифологической (ритуально-мифологическая) школы. Данная школа сложилась в литературоведении и культурологии на основе синтеза ритуально-мифологической теории, у истоков которой стоял Джеймс Фрэзер (1854— 1941), и учения об архетипах основоположника аналитической психологии Карла Густава Юнга (1875-1961).



Pages:     | 1 |   ...   | 17 | 18 || 20 | 21 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ НАРОДОВ ЮЖНОЙ СИБИРИ Горно-Алтайск 2005 ББК 63.4 Изучение историко-культурного наследия народов Южной Сибири. Сборник научных трудов / Под ред. В.И.Соёнова, В.П.Ойношева. Горно-Алтайск: АКИН, 2005. 182 с. © В.И.СОЁНОВ, составление, оформление, макет, 2005 3 Чевалков Л.М. (г.Горно-Алтайск) АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ ДОЛИНЫ РЕКИ СЕМА Через долину реки Сема проходит Чуйский тракт, соединяющий Россию с Монголией – трасса весьма оживленная. Тем не менее, этот...»

«Б. З. Докторов ОТ СОЛОМЕННЫХ ОПРОСОВ К ПОСТГЭЛЛАПОВСКИМ ОПРОСНЫМ МЕТОДАМ Москва 2013 УДК 303.425.6(73) ББК 60.5 Д61 Докторов Б. З. От соломенных опросов к постгэллаповским опросным методам. Д61 М.: Радуга, 2013. — 72 с. ISBN 978-5-906345-01-1 На основании многолетних исследований автор даёт краткий историконауковедческий анализ почти двухсотлетнего периода развития опросов общественного мнения в США. Делается вывод о том, что в настоящее время наблюдается переход от сложившейся гэллаповской...»

«М. М. Бахтин ТВОРЧЕСТВО ФРАНСУА РАБЛЕ И НАРОДНАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И РЕНЕССАНСА ВВЕДЕНИЕ. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ Из всех великих писателей мировой литературы Рабле у нас наименее популярен, наименее изучен, наименее понят и оценен. А между тем Рабле принадлежит одно из самых первых мест в ряду великих создателей европейских литератур. Белинский называл Рабле гениальным, Вольтером XVI века, а его роман – одним из лучших романов прежнего времени. Западные литературоведы и писатели обычно ставят...»

«Наталья Комелина Наталья Комелина. Весенняя школа по фольклористике и культурной антропологии Весенняя школа по фольклористике и культурной антропологии Фольклор в наше время: традиции, трансформации, новообразования Со 2 по 10 мая 2009 г. Центр типологии и семиотики фольклора Института высших гуманитарных исследований РГГУ провел десятую весеннюю школу по фольклористике и культурной антропологии для студентов, аспирантов и молодых преподавателей. В ней принимали участие филологи, историки,...»

«УДК 004 ББК 32.973.202 Ч49 ISBN 5-94798-251-x © А. А. Чернов, 2003 Об авторе ЧЕРНОВ АНДРЕЙ АНАТОЛЬЕВИЧ, 1978 г.р., в 2001 г. окончил Московский государственный институт международных отношений (Университет), сотрудник Департамента информации и печати МИД России, кандидат политических наук. Автор ряда публикаций по вопросам формирования информационного общества, среди которых Основные историкотеоретические этапы развития концепций глобального информационного общества, Международные аспекты...»

«УЧЕБНИК НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И МЫШЛЕНИЯ УЧАЩИХСЯ осси и ская педагоги ческая общественность давно пытается ответить на вопрос — может ли школьная учебная дисциплина история сп о со б ство вать р азви ти ю твор ч еской, С0| гуманистически ориентированной личности? В озм ож н о ли ч ерез изучение истории выработать научное историческое мышление, историческое сознание, основанное на фактах, на способности ориентироваться во времени а и обстоятельствах,...»

«ПЕРВЫЕ РОМАНОВЫ *Рассмотрите историческую ситуацию и ответьте на вопросы. Ученый Г.В.Вернадский в своей книге Московское царство отмечает, что в первой половине XVII в., в период правления Михаила Романова, на Руси установилось двоевластие царя и патриарха. На чем было основано это суждение? Приведите не менее двух фактов. Приведите не менее двух положений характеризующих эволюцию государственного строя России и отношения государства и церкви во второй половине XVII в. ОТВЕТ: Может быть...»

«И. А. ШИШОВА РАННЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО И СТАНОВЛЕНИЕ РАБСТВА В АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ ЛЕНИНГРАД Н А У К А ЛЕНИНГРАДСКОЕ О Т Д Е Л Е Н И Е 1991 Книга посвящена одному из наиболее сложныхп д о и в р е в истории древней Греции, когда закладывались основы грече­ ского полиса. Она вносит существенный вклад в изучение ос­ новных закономерностей развития рабовладельческого общества. Рассматриваются результаты деятельности древних законодате­ лей, заложивших основы полисной государственности, а также связь...»

«Основы социологии _ Постановочные материалы учебного курса Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины М.К. Чюрлёниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на неё вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). ©...»

«М.С. 3 И Н И Чi © 1999 г. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОПЕРАТИВНОГО ШТАБА А. РОЗЕНБЕРГА ПО ВЫВОЗУ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ИЗ СССР Российская и зарубежная общественность знает о преступлениях нацистов в период Второй мировой войны - убийстве миллионов людей в оккупированной Европе, разрушении экономики, использовании тактики выжженной земли, особенно в СССР. Другая же сторона преступлений фашистов до последнего времени недостаточно освещена в литературе - это расхищение национальных сокровищ искусства и истории на...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.