WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 13 ] --

Надо сказать, что подобного рода опыты над детьми проводились неоднократно. Во «Введении в лингвистику» говорится, что в XIII веке «царский эксперимент» был поставлен по приказу германского императора Фридриха II. Его опыт не удался: дети умерли, не заговорив. В ХVI веке опыт проводится по приказу короля Джеймса IV Шотландского. Опыт «удался» вполне: дети заговорили «на очень хорошем древнееврейском языке» [Introductory…, 1975, p. 3]. Разумеется, этот язык был звуковым. Это позволило экспериментаторам не входить в конфликт с господствующими предрассудками.

В ходе эксперимента не пострадала и репутация набожного короля.

В «Общей истории империи моголов» по поводу подобного эксперимента говорится следующее: «Акбар захотел узнать, каким языком стали бы говорить дети без всякого обучения, так как он слышал, что еврейский язык был естественный язык тех, которые не были научены ни какому другому.

Для этого он взял двенадцать грудных детей, заключил их в замок, в шести милях от Агры, и отдал их на воспитание двенадцати немым кормилицам. Привратнику, который также был немой, запрещалось под страхом смерти отворять ворота замка. Когда они достигли двенадцатилетнего возраста, то он велел привести их к себе и призвал в свой дворец людей, знающих все языки. Один Еврей, находившийся в Агре, должен был судить, по-еврейски ли будут они говорить. Было Индийские философы утверждали, что дети заговорят на Санскритском языке, который у них заменяет ни на каком языке. Они научились от своих кормилиц обходиться без всякого языка и выражали свои мысли одними жестами, которые им заменяли слова» [Цит по: Тэйлор, 1868, с. 105-106]. То, что попавшие в звуковую изоляцию дети не говорили на древнееврейском языке, было настоящим потрясением для ортодоксальных иудеев, христиан, мусульман. Они не допускали мысли, что язык от Бога может быть жестовым. Между тем религия такой возможности не исключает.

На обширных территориях Азии и Африки даже дети понимают жесты многоруких божеств. Канонические жестымудра каждый индиец заучивает с ранних лет. Эти жесты играют огромную роль в йоге. Они служат средством общения между адептом учения и божеством. Каждая молитва, каждая медитация сопровождаются строго определёнными жестами, полная система которых насчитывает 108 мудр, а с Рис. 2. Поклонение богу. Музей в Гвалиоре.

модификациями — несколько сот. Так, утренняя молитва ведантистов содержит их 24, а они изображают столько же видов Вишну.

О связи мифических существ, древних божеств с нашими руками свидетельствуют изображения, приведённые на рис. 1–5.

Так, например, понять природу многоголовых божеств, приведённых на рис. 4, можно соотнеся их с пальцами руки.

Очевидно, что нашим божествам, нашим пенатам (греч. penta «пять») присущ язык жестов, но отнюдь не звуковой.

В книге И. Горелова и В. Енгалычева «Безмолвный мысли знак» говорится, что «каждая мудра не только помогает психологическому настрою на единение с определённым божеством, но и физиологически способствует душе человека выходу в так называемый астрал — иное измерение бытия» [Горелов, Енгалычев, 1991, с. 191-192].

Рис.3. Тысячерукая Канон. Дерево.

Эпоха Дзёган (859-875). Киото, храм Корюдзи Относительно характера древнееврейского языка интерпретаторы «царских экспериментов» могут жестоко ошибаться. Французский философ Э.Б. де Кондильяк (1714-1780) ещё в ХVIII в. в книге «Опыт происхождения человеческих знаний» придерживался мнения, что изначально предки всех людей (включая евреев) пользовались жестовым языком, поскольку «орган речи был настолько негибким, что с лёгкостью воспроизводил только несколько очень простых звуков»

[Кондильяк, 1980, с. 185]. По его мнению, стремясь понять «томимого потребностями» ребенка, его родители учили «его сообщать свои мысли жестами и выражаться таким способом, при котором чувственные образы были гораздо более доступны ему, чем членораздельные звуки» [Там же. С. 185Как и Лукреций Кар, Кондильяк ориентируется при решении сложнейшей проблемы антропо-социо-культурогенеза Рис.4. Брахма и его супруга Сарасвати на исходные проблемы воспитательного процесса, а не на умозрение.

Кондильяк полагал, что звуковой язык вытеснил язык жестов далеко не сразу, и Священное писание дает нам «бесчисленные примеры» бесед на жестовом языке. Ссылаясь на множество странных поступков и действий пророков, Кондильяк утверждал, что «при помощи этих движений пророки извещали народ о воле господа и беседовали знаками.

Некоторые люди, не зная, что язык жестов был у евреев общепринятым и обычным способом беседовать, осмелились называть эти телодвижения пророков нелепыми и фанатичными» [Там же. С. 186-187]. Наблюдательность и проницательность этого философа не может не восхищать.

«Царский эксперимент», проведенный по воле хана Акбара, со всей очевидностью показал, что язык, к которому Рис. 5. Воспроизведение сказочных существ. Роспись на шёлке. Китай. Провинция догадка Кондильяка не проХунань. V–VII в. до н. э. ливает свет на истоки глоттогенеза. Дело в том, что «томимые потребностями дети» есть и у животных, многие из которых являются заботливыми родителями, однако животные не стремятся учить детей выражать потребности знаками. Остаётся загадочным и характер жестового языка, который ввели в культуру заботливые родители. Этот язык мог быть естественным, надуманным, универсальным, специализированным и т.д.

Кондильяк отнюдь не первый заговорил о примате жестового языка. Так, например, итальянский философ, социолог, юрист Джамбатиста Вико (1668-1744) в своей книге «Основания новой науки об общей природе наций» попытался доказать, что каждый народ проходит в своем развитии три эпохи: божественную, героическую и человеческую, причем язык в своем развитии также проходит три стадии.



По мнению Д. Вико, первым был «божественный умственный язык посредством немых религиозных движений, т. е.

божественных церемоний; от него сохранились в Гражданском праве у Римлян acta legitima, сопровождавший все их граждански-полезные дела. Этот язык подобает Религиям на основании того вечного свойства, что для них важнее то, чтобы их почитали, чем то, чтобы рассуждали о них. Он был необходим в те первые времена, когда языческие люди не умели ещё артикулировать» [Вико, 1940, с. 386].

Плоский эволюционист Вико игнорировал тот факт, что развитие знаковых форм общения предполагает накопление знаковых систем, а не их смену. Он также игнорировал тот факт, что безобразный (звуковой) язык может господствовать только в непроизводственных сферах, в ненаучной литературе. Без образных языков, без геометрии, черчения сложно представить подлинную науку, реальное производство. Вместе с тем, его взгляды на истоки языка были шагом вперёд, поскольку порывали с традицией выдавать звуковые языки, подверженные непрерывным изменениям в пространстве и времени, за исконный язык человечества.

После работ Д. Вико гипотеза о приоритете жестового языка стала регулярно воспроизводиться в научной и философской литературе. Эту гипотезу пытались развить многие исследователи. Среди такого рода попыток следует, прежде всего, отметить исследования, проведённые Вильгельмом Вундтом (1832-1920), который был не только крупным философом, но и авторитетом в области физиологии и психологии. Он является первым специалистом-психологом, который предпринял исследование глубинных процессов, связанных с функционированием языка.

В книге «Физиология языка» он утверждает, что происхождение языка может быть объяснено только в рамках психологии, поскольку «язык есть всякое выражение чувств, представлений или понятий посредством движений» [Вундт, 1868, с. 33].

По мнению В. Вундта, в становлении вторичных знаковых систем огромную роль сыграл безусловный язык — язык жестов. Он писал: «Мимический же язык в высшей степени помогает и содействует развитию словесного языка. У естественных народов, у которых словесный язык остановился на низкой ступени, тем отчётливее и живее бывает язык мимики… Если мимический язык естественного человека и глухонемого выражает представления и понятия, то это ещё не значит, что он изобретён ими сознательно, преднамеренно, но, подобно словесному языку, он возникает из инстинктивного стремления. Вот почему два человека могут мимически понимать друг друга, нисколько не условившись заранее касательно значения своих мимических движений» [Там же.

С. 30-31].

Непосредственное отношение к глоттогенезу, а также к процессу обучения имеют и следующие высказывания В. Вундта, потрясающие своей глубиной: «Мимика есть единственный язык, на котором мы можем объясняться с ближними к нам животными. Если животные иногда выучиваются словесному языку человека, то это всегда происходит с помощью языка мимического: значения слов они заучивают посредством мимических знаков. Этим объясняется тот постыдный для нас факт, что многие собаки лучше понимают человеческий язык, нежели большая часть людей — собачий язык.

Мимический язык есть такой способ объяснения, который не только разбивает все границы, разделяющие народы, но и уничтожает даже границу между человеком и животным»

[Там же. С. 31]. Именно этот язык должен интересовать каждого, кто стремится постигнуть процесс приобщения наших звероподобных предков к знаковым системам. Следует заметить, что не только животные, но и дети выучиваются звуковому языку посредством языка жестов.

Очевидно, что только соотнесение первичного язык со вторичным может придать последнему смысл. По этому поводу В. Вундт пишет: «Итак, очевидно, что указательный корень соответствует указательной пантомиме, а предикативный корень — изобразительной пантомиме. Указательный жест также указывает на частности, на предметы присутствующие и на их взаимное отношение. Таким образом, указательный корень только обращает указательную пантомиму в звук. Изобразительная пантомима старается скопировать представление и тем вызвать такое же представление в воображении другого. Следовательно, предикативный корень только переводит изобразительную пантомиму в звук» [Там же. С. 38]. Мысль о том, что вторая сигнальная система (звуковой язык) возникла в ходе обозначения пантомимы, предельно глубока. Поскольку звуковые слова изначально являются названиями жестов, есть все основания рассматривать вторую сигнальную систему в качестве метаязыка, посредством которого был отрефлексирован протоязык (язык жестов). Это создаёт реальные предпосылки для реконструкции протоязыка, а также для понимания того, что сущность звукового языка заключается в его способности отражать язык жестов. Если мы соотносим исконное слово звукового языка не с жестом, мы покушаемся на его сущность и сообщаем ему возможность безнадёжно искажать смысл древних учений.

Подобного рода практика характерна не только для фольклористов, мифологов, но и для лингвистов.

Вундт трактовал артикуляцию как внутренние жесты, которые вторят внешней жестикуляции. Идея Вундта о внешних и внутренних формах жестикуляции получила своё дальнейшее развитие в исследованиях Р. Пэджета. Так, в журнале «Тетради по мировой истории» в 1956 г. он опубликовал статью, в которой утверждается, что звуковой язык возник из пантомимических движений рук, которым бессознательно подражает рот, а движения последнего коррелируют с горловыми звуками [Paget, 1956, p. 399-426]. Эта статья не только проливает свет на природу звукового языка, но и прямо указывает на наши пясти (пасти), которые имеют подобие с ротовой полостью. Именно они породили сказочный язык зверей или протоязык (язык жестов).

Надо сказать, что В. Вундт и его последователи не конкретизировали практику, которая побудила наших далёких предков развивать знаковые формы общения. Это не позволяет выявить исходный круг жестов, который породил систему звукового языка.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 || 14 | 15 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«Сборник статей History - Myth - Folklore in Jewish and Slavic Cultural Tradition Collection of articles Центр научных работников и преподавателей иудаики в вузах Сэфер Институт славяноведения Российской Академии Наук – – ‚ ‚ ‡‚ ‡‰ Сборник статей Академическая серия Выпуск 24 Москва 2009 Редколлегия: О.В. Белова (ответственный редактор), В.В. Мочалова, В.Я. Петрухин, Л.А. Чулкова Издание осуществлено при финансовой поддержке Американского Еврейского Объединенного Распределительного Комитета...»

«КЮНЕРОВСКИЙ СБОРНИК МАТЕРИАЛЫ ВОСТОЧНОАЗИАТСКИХ И ЮГО-ВОСТОЧНОАЗИАТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЭТНОГРАФИЯ, ФОЛЬКЛОР, ИСКУССТВО, ИСТОРИЯ, АРХЕОЛОГИЯ, МУЗЕЕВЕДЕНИЕ 2011–2012 Выпуск 7 Санкт-Петербург 2013 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-218-0/ © МАЭ РАН УДК 39(1-925.7/.9) ББК 63.5 К99 Рецензенты: д-р ист. наук, гл. науч. сотрудник ИВР РАН Е.И. Кычанов ; д-р ист. наук, зав. отделом...»

«.Горит и не сгорает Еврейская библиотека Объединенной Еврейской общины Украины Москва - Киев 2011.Горит и не сгорает Книга Ицхака Когана, раввина синагоги на Большой Бронной в Москве, — яркая, увлекательная мемуарная повесть о человеке, с юных лет живущем чаяниями и идеалами еврейского народа. Читая эти страницы, не перестаешь удивляться, как на долю одного человека, пусть и безусловного лидера, могло выпасть столько драматических событий, многие из которых стали знаковыми не только в жизни...»

«122 ЖИВОТНЫЕ И РАСТЕНИЯ КАМЕЛОТ СРЕДА Воронеж № 75 (2388) 27.06.2012 Емкость 3 куб.м для воды продаю. Т.240-36-37 Тележку для дачи, 50 р., продаю. Т.8-952-543-72-04 Макаренко с/с, 5 т., Купера Ф., 7 т., Евтушенко, 2 т., Милюкова, Учебники для 1-5 классов, б/у, продаю. Т.237-43-84, т.8-908- Энциклопедию Самые красивые и знаменитые места планеты, Медицинскую литературу по безлекарственной (немедикамент., Набокова, 4 т., Ошанина 2 т., Хруцкого 2 т., Есенина 2 т., Чей- 132-16-60 тозной) системе...»

«ВТОРАЯ ЖИЗНЬ МУЗЕЯ Возрождение утраченного и воплощение нереализованного Сборник статей Санкт-Петербург Издательство СПбГУКИ 2012 УДК 069 ББК 79.1 В87 Сборник статей издается по решению Редакционно-издательского совета Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств Под общей редакцией кандидата исторических наук, профессора Н. И. С е р г е е в о й и кандидата исторических наук, доцента Е. Н. М а с т е н и ц ы Составитель Н. С. Н и к о л а е в а, старший преподаватель...»

«45-летию академии посвящается МУЗЕЙНЫЙ ВЕСТНИК Выпуск 16 Челябинск 2014 УДК 069 ББК 79.1 М89 Редакционная коллегия: Е. Н. Алешко, Г. Я. Гревцева, А. В. Лушникова, Н. В. Овчинникова, Л. С. Перчик, А. Н. Терехов Музейный вестник / ФГБОУ ВПО Челябинская государственная академия культуры и искусств; сост. Н. В. Овчинникова. – Челябинск, 2014. – Вып. 16. – 150 с. ISBN 978-5-94839-432-9 2013 год был годом 45-летия академии, поэтому 16-й выпуск Музейного вестника продолжает рассматривать эту тему. В...»

«Мало ли что говорят Татьяна Соломатина 2 Книга Татьяна Соломатина. Мало ли что говорят скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Татьяна Соломатина. Мало ли что говорят скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Татьяна Соломатина Мало ли что говорят 4 Книга Татьяна Соломатина. Мало ли что говорят скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! От автора Эта книга была написана десять лет назад. С тех пор многое изменилось и в...»

«Схема территориального планирования Сармановского муниципального района Обосновывающие материалы ТОМ 2. КНИГА 1 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Генеральный директор Хуснутдинов А.А. Главный инженер Закиров Д.И. Главный архитектор фирмы Асадуллин И.Ш. Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. КАЗАНЬ 2011 Разделы: Начальник АПМ-5 Романова И.Ю. Главный специалист АПМ-5 Зиганшина Г.А. Главный архитектор проекта Садертдинов Д.А. Главный инженер проекта Садертдинов Д.А. 1....»

«СТЕНОГРАММА семинара с политическими партиями Новации в избирательном законодательстве и современные принципы общественного контроля за выборами. Место и роль политических партий в электоральных процессах современной России 17 октября 2013 ПУЧНИН А.С. Уважаемые коллеги, предлагаю начать наш городской семинар. Я рад приветствовать вас в этих исторических стенах. Выбор места проведения нашего семинара отнюдь не случен: владелец этого прекрасного здания соответствовал своей фамилии, был одним из...»

«Аннотация Анатоль Франс – классик французской литературы, мастер философского романа. В Острове пингвинов в гротескной форме изображена история человеческого общества от его возникновения до новейших времен. По мере развития сюжета романа все большее место занимает в нем сатира на современное писателю французское буржуазное общество. Остроумие рассказчика, яркость социальных характеристик придают книге неувядаемую свежесть. Содержание Всеобщая история нелепостей 7 Предисловие 26 Книга первая 41...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.