WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 57 |

«В.А. Воронцов ГЕНЕЗИС ЯЗЫКА, СКАЗКИ И МИФА В КОНТЕКСТЕ АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗА Казань 2012 УДК 13 ББК 87.3 H 20 Серия: Мир Символики Научное издание Рецензенты: ...»

-- [ Страница 11 ] --

пишет, что «уменьшение размеров клыков — одна из характерных особенностей расположения зубов у австралопитековых — совпало с более эффективным применением орудий, явилось его прямым результатом» [Кларк, 1997, с. 65По его мнению, «большие размеры мозга и характерные особенности скелета свидетельствуют о том, что те операции, которые делают шимпанзе, австралопитековые должны были выполнять намного лучше; более того, сам объем их операций был шире, чем у шимпанзе» [Там же. С. 57-59].

Есть все основания полагать, что различные приёмы заострения палок как раз и входили в число характерных для австралопитеков операций. Разумеется, отнюдь не эти примы, а приёмы культивирования альтруизма, воспитание, исключающее применение оружия при общении, обеспечили становление сознания, самосознания, культурного социума (общества).

Многие исследователи осознают, что вовсе не культивирование оружия породило сознание и пытаются выявить иные факторы. Так, например, философ А.Г. Спиркин (1918в книге «Происхождение сознания» полагает, что «элементарного уровня самосознания» наши предки достигают лишь на стадии родовой общины. «У родового человека, — говорит он, — самосознание находилось в зародыше и развернулось в действительное самосознание в период формирования классового общества» [Спиркин, 1972, с. 168].

Психолог И.С. Кон (1928-2011) полагал, что «определённая степень самосознания присуща уже животным». «Высшие животные, — пишет он, — легко усваивают собственные имена, а шимпанзе, обученные языку глухонемых, могут даже говорить о себе в первом лице, используя знак “я” и в какой-то мере описывать свои эмоциональные состояния.

Хотя это — результат обучения, многие учёные считают, что можно говорить о наличии у приматов зачатков или элементов самосознания» [Кон, 1984, с. 29].

Прежде чем говорить о сознании приматов, включая человека, следует вспомнить о характере их познаний. Ситуативное знание — это исходное, стихийно складывающееся знание, основанное на участии примата в различных ситуациях, которые укладываются в памяти в типичные или обобщённые ситуации и не требуют развитой знаковой системы.

Б.В. Якушин в книге «Гипотезы о происхождении языка»

считает, что «обучение действиям вполне могло обойтись подражанием младших членов племени старшим, т.е. без применения каких-либо знаковых средств.

Острая необходимость в развитой знаковой системе могла возникнуть лишь в том случае, когда потребовалось сообщить нечто о ситуации, которой не было в наличии, т.е. в условиях воображаемой ситуации» [Якушин, 1985, с. 124.]. Якушин глубоко прав, полагая, что освоить орудийную деятельность наши далёкие предки могли молча. Гораздо сложнее научить детей не пользоваться орудиями, которыми весьма успешно пользуются взрослые. Научить этому детей жизненно важно. Чтобы трагичная ситуация была только воображаемой, необходимо довести трагичные последствия этой воображаемой ситуации до сознания ребёнка. Это возможно только при широком использовании знаков для моделирования широчайшего спектра ситуаций, а также выработки взгляда на мир (социум), исключающего кровопролитие. Теоретическое знание при освоении смертельно опасных при рефлекторном использовании орудий должно предшествовать практике.

Если признать биогенетический закон Э. Геккеля (1834то естественно искать почву для аналогий в сравнении происхождения языка у первобытных людей с возникновением и развитием детской речи. Интересное возражение против мнения, будто язык появился лишь с переходом к верхнему палеолиту, выдвинут С. Сэвидж-Рамбо в статье «Человеческая эволюция: на примере современных обезьян».

По её мнению, постулат, о том, что орудийная деятельность предшествует языку трудно совместим с тем фактом, что дети начинают говорить раньше, чем они становятся способны конструировать простейшие орудия [Savage-Rumbauh, 1994, p. 15].

Благоразумные родители настоятельно убеждают малолетних детей не пользоваться колющими, режущими, рубящими орудиями. При этом они широко используют жесты, демонстрирующие боль. Подобного рода жесты могут оказать воздействие на ребёнка только в том случае, если он способен воспринять чужую боль как свою. Таким образом, эффективная техника безопасности предполагает знание диагностики, семиотики, прогнозорования, т.е. знакомство с самой мудрой и гуманной науки — медициной.

Человеческое сознание невозможно без осмысления бесконечно сложной, говорящей, самодвижущейся, страдающей, гибнущей системы органов, снастей, ценностей. Забота о человеческих органах привела к появлению не только развитой техники безопасности, но и человеческих форм общения, знаковой системы, способной отразить ценнейший и сложнейший объект во вселенной. В своей книге «Гипотезы о происхождении языка» Б.В. Якушин пишет: «Вопрос о совершенстве языка малокультурных народов остаётся до сих пор одним из самых таинственных. Здесь едва ли можно говорить о вырождении таких племён, об упрощении форм их поведения и культуры при сохранении богатства языка» [Якушин, 1985, с. 35]. Вопрос этот волнует исследователей уже давно. Приблизительно в 1797 г. Парижский институт объявил конкурсную тему «Влияние знаков на формирование идей». Французский историк философии, публицист и общественный деятель Ж.М. Дежерандо (1772-1842) сочиняет на эту тему мемуар, который в более обширном виде издатся в 1800 г. под названием «Знаки и искусство мыслить, рассмотренные в их взаимном отношении» [Degerando, 1800].

Он обращается к этнографическим наблюдениям за языком диких племён. У Дежерандо вызывает удивление тот факт, что некоторые из наречий для своего создания требуют высокого строя мысли, большого «усилия разумения». Учитывая весь спектр проблем, породивших язык, можно объяснить, почему древние наречия порождены «высоким строем мысли» и требуют большого «усилия разумения».



Рассмотренный взгляд на антропогенез позволяет более конкретно говорить о сознании и самосознании наших предков. Прямохождение австралопитеков, их способность выжить в условиях саванны, кишащей хищниками, весьма сильный аргумент в пользу того, что они ввели в культуру эффективное оружие. Это возможно только при высоком уровне воспитания, сознания, самосознания, которые невозможны без языка. П.В. Тобиас в книге «Мозг первых гоминид» пишет: «Особенно важно для нашей темы, что на эндокранах австралопитеков (A. africanus) намечаются выпуклости в некоторых из тех областей, где у людей находятся основные речевые центры» [Tobias, 1998, р. 74]. Поскольку мифологическому мышлению свойственен антропоморфизм, а в древней словесности широко представлены самодвижущие, говорящие орудия, есть все основания говорить о том, что в основе человеческой практики, в основе мифологического сознания лежит забота отнюдь не о примитиве.

Прямохождение отнюдь не позволяло исключить травматизм, поскольку на руках у матери оказался ребёнок и заточенная палка. Решить данную проблему можно путем коллективного воспитания детей. Оставив малолетних детей на попечении опытных нянек, можно обезопасить младенцев и более эффективно добывать пропитание. По всей видимости, именно такого рода практика привела к организации наземных стоянок. По поводу этих стоянок Дж. Кларк в книге «Доисторическая Африка» пишет следующее: «Базовая стоянка является одной из наиболее важных характерных черт образа жизни ранних гоминид, поскольку она представляет место длительного, хотя и временного обитания» [Кларк, 1997, с. 65-67].

Наземное воспитание без непосредственной материнской опеки не могло не породить специфических тенденций в морфогенезе австралопитеков. Умение быстро перемещаться, по всей видимости, играло жизненно важную роль в жизни малолетних австралопитеков, которых не торопили осваивать прямохождение. Это умение спасало их от хищников, многие из которых предпочитают охоту на младенцев, боясь отпора со стороны взрослых особей.

У хороших четвероногих бегунов (заяц, гепард и т.д.) передние конечности короче задних. Современные антропоиды (человекообразные обезьяны) имеют длинные руки и укороченные ноги. У человека руки существенно короче ног.

Такая морфологическая особенность возникла далеко не сразу. Она начала формироваться ещё в эпоху австралопитеков и воспитание на базовых стоянках сыграло при этом далеко не последнюю роль.

Приобщение к прямохождению, по всей видимости, происходило вместе с приобщением к орудийной деятельности и не являлось естественным способом перемещения у австралопитеков. Не естественно прямохождение и для человека. Об этом говорят не только врачи, которые видят причины многих болезней человека в его плохой приспособленности к прямохождению. Известно множество случаев воспитания человека животными, которые неоспоримо свидетельствуют о том, что человек от природы хорошо подготовлен к перемещению на четырех конечностях. Таким образом, есть все основания рассматривать прямохождение в качестве феномена культуры. Этот феномен, как и развитая техника безопасности, были присущи техника уже перым прямоходящим предкам человека.

Воспитание, а не обработка камня, сыграло главную роль в становлении человека, в пропаганде социальности, сознания, самосознания. Коллективное воспитание породило разделение труда, специализацию, а также коллективное потребление.

Надо сказать, что объединения матерей существуют и у современных шимпанзе в книге «Биология человека» по поводу различных группировок у шимпанзе говорится: «Анализ показал, что чаще всего встречаются группы четырех типов. Это, во-первых, группы взрослых самцов, не включающие самок и молодых животных; во-вторых, группы матерей, состоящие из самок с детёнышами, но без «подростков» и бездетных матерей (иногда с примкнувшим к ним пожилым самцом); в-третьих, группы, объединяющие взрослых животных обоего пола, а часто и самок в период эструса, но не подростков; и, наконец, смешанные группы из животных обоего пола и любых возрастных классов.

Функционально эти группы можно дифференцировать следующим образом. Группы взрослых самцов обычно очень подвижны, создают много шума и стремятся первыми обнаружить в лесу источники пищи. Группы матерей, напротив, относительно инертны, стараются не создавать шума и обычно остаются на одном месте, переход на новую стоянку, которую они выбирают, ориентируясь по крикам других животных, совершаются быстро и почти бесшумно» [Харрисон, 1979, с. 115-116]. Есть все основания предполагать, что именно на основе таких групп матерей и таких стоянок возникли первые материнские коммуны, обеспечившие пропаганду родительского инстинкта, родительского чувства, социальности, что придало процессу воспитания принципиально иной характер. Воспитание членов общества положило предел зоологическому эгоизму, зоологическому индивидуализму.

Коллективное воспитание детей, отделение орудийной деятельности от быта невозможно без осознания той опасности, которую несут смертоносные порождения человеческих рук. Осознав эту опасность, матери смогли доверить свои главные сокровища (детей) посторонним людям. Таким образом, родительский инстинкт, страх за детей возвели стену между смертоносным оружием и несмышлёными младенцами, которым предстояло обзавестись сознанием и только после этого приступить к освоению смертоносного оружия.

Таким образом, глубоко ошибочны попытки связывать становление сознания с процессом изготовления орудий.

Исследователей уже давно волнует проблема обуздания полового инстинкта, без решения которой становление человеческого общества весьма и весьма проблематично. По этому поводу высказываются самые различные догадки, которые традиционно не обременены фактами. Предлагаемый взгляд на антропосоциогенез позволяет решать и эту проблему. Вот, например, что пишет по поводу половой активности мамаш у народов первобытной культуры Я. Линдблад в своей книге «Человек: ты, я и первозданный»: «Во время беременности и по меньшей мере год-два после рождения ребёнка женщина, как правило, не просто равнодушна к сексу, а скорее противится ему!



Pages:     | 1 |   ...   | 9 | 10 || 12 | 13 |   ...   | 57 |
 



Похожие работы:

«ЕЖЕГОДНИК финно-угорских исследований Вып. 2 Yearbook of Finno-Ugric Studies Vol. 2 Ижевск 2014 Редакционный совет: В. Е. Владыкин (Ижевск, УдГУ) Д. В. Герасимова (Ханты-Мансийск, Югорский ГУ) А. Е. Загребин (Ижевск, УИИЯЛ УрО РАН) – председатель Н. Г. Зайцева (Петрозаводск, ИЯЛИ Карельский НЦ РАН) А. С. Казимов (Йошкар-Ола, МарНИИЯЛИ) А. Кережи (Будапешт, Этнографический музей) В. М. Лудыкова (Cыктывкар, Сыктывкарский ГУ) И. В. Меньшиков (Ижевск, УдГУ) Ю. А. Мишанин (Саранск, МГУ им. Н. П....»

«Книга I. Психология народов Введение. Современные идеи равенства и психологические основы истории. Возникновение и развитие идеи равенства. — Произведенные ею последствия. — Во что обошлось уже ее приложение. Нынешнее ее влияние на массы. — Задачи, намеченные в настоящем труде. - Исследование главных факторов общей эволюции народов. Возникает ли эта эволюция из учреждений? — Не заключают ли в себе элементы каждой цивилизации — учреждения, искусства, верования и пр. — известных психологических...»

«Б.Н. МИРОНОВ Новая апология истории (Размышления над книгой О. Медушевской) Автор оценивает когнитивно-информационную теорию О. Медушевской как новую парадигму в науке, открывающую перспективу формирования доказательного гуманитарного знания. Ключевые слова: историография, позитивизм, неокантианская парадигма, постмодернизм, информационная теория. The author estimates O. Medushevskaia’s cognitive-information theory as new paradigm in a science, opening prospect of formation of demonstrative...»

«Введение. В поисках единого взгляда на единый мир Л. Е. Гринин, А. В. Коротаев, И. В. Ильин О названии и структуре Хрестоматии Перед вами Хрестоматия, которая называется Универсальная и глобальная история (эволюция Вселенной, Земли, жизни и общества). Универсальная и глобальная история – это история универсума (Вселенной), насколько ее может реконструировать современная наука и история земного шара (от лат. globus – шар), жизни и человечества. В соответствии с этим замыслом Хрестоматия имеет...»

«Введение к первому тому. Общие замечания. Возможность написания этого труда возникла в результата многолетней серьезной работы большого коллектива сотрудников Института востоковедения Академии наук СССР и других научных учреждений над подготовкой обширной документированной многотомной Истории древнего Востока. Однако публикация последней рассчитана на историков-специалистов. Поэтому наша редакционная коллегия и группа авторов решили предложить вниманию читателей настоящее издание, обращенное к...»

«РЕЛИГИОЗНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО И МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ КОММУНИКАЦИИ С. Ю. Житенёв Статья выполнена при финансовой поддержке РГНФ, проект № 10-01-00524а. Длительные паломнические путешествия, являясь традиционным инструментом межкультурного общения, приобрели в мировой истории особое значение в качестве средства взаимообогащения культур различных народов и религиозных традиций. Религиозное паломничество напрямую связано с межкультурной коммуникацией. При контактах паломников с народами разных стран, по...»

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ Ж У Р Н А Л О С Н О В А Н В 1926 Г О Д У ВЫ ХОДИТ 6 РАЗ В г о д 2 Март — Апрель 1971 ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА Москва Редакционная коллегия: Ю. П. Петрова-Аверкиева (главный р е д а к то р ), В. П. Алексеев, Ю. В. Арутюнян, Н. А. Баскаков, С. И. Брук, J1. Ф. Моногарова (зам. главн. ред а к тор а), Д. А. Ольдерогге, А. И. Першиц, JI. П. Потапов, В. К. Соколова, j С. А. Токарев, Д. Д. Тумаркин (зам. главн. редак тор а) О тветствен ны й секретарь редакции Я. С. С об ол ь I Адрес р...»

«С о с т а в и т е л и : раздел I — доцент ГУ ВШЭ, канд. экон. наук Г.Д. Гловели, доцент ГУ ВШЭ (экономический факультет МГУ им. М.Ю. Ломоносова), канд. экон. наук Н.А. Розинская; раздел II — профессор ГУ ВШЭ, д-р ист. наук А.Д. Кузьмичев, профессор ГУ ВШЭ, д-р экон. наук С.К. Никитина; раздел III — профессор ГУ ВШЭ (исторический факультет МГУ им. М.Ю. Ломоносова), д-р ист. наук Л.И. Бородкин, профессор ГУ ВШЭ, д-р ист. наук А.Д. Кузьмичев, профессор ГУ ВШЭ, д-р экон. наук Ю.М. Самохин Р...»

«Плохих С. В., Ковалева З. А. ИСТОРИЯ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА РОССИИ ВЛАДИВОСТОК 2002 г. Оглавление Оглавление МОДУЛЬ 1. Дальний Восток в период древности и средневековья Лекция 1. Основные археологические памятники древней истории Дальнего Востока. Быт, хозяйство, культура 1.1. Основные этапы первобытнообщинного строя 1.2. Каменный век на Дальнем Востоке 1.3. Дальний Восток в бронзовом и железном веках 1.4. Приморье в древности Лекция 2. Государственные образования на территории Дальнего Востока 2.1....»

«Тулепберген Каипбергенов ДАСТАН О КАРАКАЛПАКАХ Трилогия Том 1 СКАЗАНИЕ О МАМАН-БИЕ Перевод с каракалпакского А. Пантиелева и З. Кедриной Действие романа Т.Каипбергенова Дастан о каракалпаках разворачивается в середине второй половины XVIII века, когда каракалпаки, разделенные между собой на враждующие роды и племена, подверглись опустошительным набегам войск джунгарского, казахского и хивинского ханов. Свое спасение каракалпаки видели в присоединении к России. Осуществить этот план взялся...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.