WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 26 |

«Историко-культурологическое исследование Бишкек – 2008 УДК 930.80 У-524 Уметалиева-Баялиева Ч.Т. Этногенез кыргызов: музыковедческий аспект. Историкокультурологическое ...»

-- [ Страница 7 ] --

Гильгамеш – имя шумерского и аккадского мифоэпического героя. Гильгамеш – аккадское имя; шумерский вариант восходит к форме «Бильга-мес», т.е. созвучен кыргызскому «Бильген эмес» – незнающий, несведущий, что нередко ошибочно «переводится» как «предок-герой». По шумероаккадской легенде герой, богочеловек, рожденный от богини Нинсун и урукского правителя Лугальбанды (потомка Н.А. Аристов. «Усуни и кыргызы или кара-кыргызы». – Бишкек, 2001, с.145.

солнечного бога Уту) 69 – в эпических текстах это реальная историческая личность – 5-ый правитель I династии г. Урука в Шумере (кон. 27-нач. 26 вв. до н.э.). В «царском списке» III династии Ура Гильгамеш выступает уже как мифическая личность; продолжительность его правления 126 лет, его отецдемон (Лиль).

Существует различие между шумерской и аккадской (менее эмоциональной) версиями изложения «Песни о Гильгамеше». При этом шумерский вариант отличается обилием прямой речи и повторов, что позволяет «слушателю лучше запомнить происходящее, а певцу-сказителю – настроиться и распеться. Такого рода повторами изобилует вся шумерская литература». 70 Невольно возникают параллели с манерой повествования манасчи: та же мерность, распевность, обилие повторов и прямой речи. Эти же приемы, впрочем, так же характерны и для других мировых эпосов. Лейтмотив поэмы – недостижимость для человека участи богов, тщетность человеческих усилий получить бессмертие (Возможно, Гильгамеш – Бильген-эмес и означает «незнающий и ищущий бессмертие», а вовсе не «предок-герой»). Концовка эпоса подчеркивает мысль, что единственное доступное человеку бессмертие – это память о его славных делах.

Имя солнечного бога Уту созвучно кыргызскому слову «От», которое означает «Огонь» или «Энергия».

Библиотека всемирной литературы. Серия первая, т. 1. Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Художественная литература, 1973, с.124.

Это древнеиндийская «Махабхарата», древнегреческая «Илиада» и «Одиссея», скандинавская «Песнь об Эдде», древнегерманская «Песнь о Нибелунгах».

Сохранились три версии большой эпической поэмы о Гильгамеше. Самая ранняя из них восходит к последней трети 3-го тыс. до н. э, а наиболее полная дошла в записях 7-6 вв. до н.э.

Система взглядов о вселенной у шумеров и кыргызов Между шумерами и предками кыргызов много общего в системе взглядов о природе Вселенной. Так, для шумерской космогонии были важны Небо и Земля. Между ними располагался «Лиль» - третий элемент, означающий «воздух», «ветер», «дух». Отсюда имя Энлиль (шумер. «владыка-ветер») или Эллиль (аккад.) – один из главных богов шумеро-аккадского пантеона. В то время, как Энкиду (шумер. «владыка, создавший землю»), в шумерской мифо-эпической традиции – слуга, раб Гильгамеша; в аккадской – герой, соратник и друг Гильгамеша, его побратим.

Такая же система взглядов о природе вселенной и в эпосе «Манас»: Жер – Земля (нижний слой), Асман – Небо (верхний слой), Жел – Воздух, дух (срединный слой). Из всех этих элементов и был сотворен Манас:

Любопытно авторское наблюдение Ж.Саякбаева: «…шумерское слово «Лиль» и кыргызское слово «Жел» совпадает и по значению (жел – ветер) и по звучанию». Все три элемента (Жер, Жел, Асман) управляются сверхъестественным существом, которое шумеры называли «дингир» (Сравним кырг. «дин» – дух). Возможно это было мужское, персонифицированное божественное начало, распоряжающееся судьбами человека, народа и государства, т.е. это и есть Бог. «Точно также древнетюркское население бога называло «Тенгри». Об этом нам стало известно из древнетюркских рунических текстов VII-VIII вв. (Орхоно-енисейские памятники)». 74 У хазаров, живших в Восточной Европе во второй половине VII в. и до сер. X в., было множество божеств и среди них наиболее почитаемым был Тенгри-хан – «чудовищный громадный герой», бог неба и света. 75 У кыргызов бога называли и до сих пор называют именем «Тенгир». Религиозные воззрения кыргызов созвучны пантеиМанас. Эпос, книга II. – Фрунзе: Кыргызстан, 1980 г, с.148.

Ж.Саякбаев «Древние кыргызы и их истоки». Бишкек, 2003, с.35.

И.А.Батманов «Язык енисейских памятников древнетюркской письменности» - Фрунзе, 1959, с.52-56.

С.А.Плетнева «Хазары». – М., 1976, с.333. (Цитата по книге Ж.Саякбаева, с.35.) стической76 теории философии, где понимание бога рассматривается как божество неба.

Поклонение персонифицированному божеству Тенгрихану наблюдалось у всех тюрков. Тенгри-хан мыслился огромных размеров, что отражало космические масштабы небесного бога, тождественного самому себе, титул «хан»

указывал на главенствующее положение во вселенной и пантеоне богов.

Таким образом, тенгрианство – это мировоззрение и восприятие мира древних кыргызов. Оно явилось отражением кочевого периода развития человечества и зародилось намного раньше перехода людей к оседлому образу жизни.

«Тенгрианство, как самое древнейшее (на сегодня) системное представление о мире, зародилось и получило широкое распространение в IV тысячелетии до нашей эры в Месопотамии – древнем Междуречье. Об этом свидетельствуют клинописные тексты Шумерской цивилизации. Так, профессор Чикагского университета А. Лео Оппенхейм пишет:

«В Вавилоне со времен Саргона Аккадского и вплоть до периода Хаммурапи имя царя часто писалось с детерминативом DINGIR («БОГ»), которым обычно обозначались боги и различные предметы поклонения». Пантеизм – (пан… + гр. theos бог) – религиозное философское учение, отождествляющее бога с природой и рассматривающее природу как воплощение божества.

Оппенхейм А. Лео «Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации». – М.: Наука, АН СССР, Ин-т востоковедения, 1990. Пер. с англ., Чикаго-Лондон, 1968, с.78.

«Тенгрианство много позднее было трансформировано в зороастризм, о чем свидетельствует изучение древних Заратуштровских яштов (гимнов)», – пишет в своей книге «XXI век:

Человек и Общество» (новые обстоятельства) Дастан Сарыгулов – видный общественный деятель, учредитель фонда «Тенгир Ордо». Тенгрианству принадлежит признание единого Бога как Творца Вселенной. Кыргызы называли своего Бога «Кк Теир», где слово «кк» означает синий цвет неба.

Духовные дуалистические устои Тенгрианства (добро и зло, белое и черное, мужское и женское, молодое и старое, правое и левое и т.д.) легли в основу всех мировых религий и религиозных учений. «Буддизм, джайнизм, зороастризм, манихейство, иудаизм появились в ту пору не сами собой. Они – ветви тюркской веры, ее продолжение в новой культурной среде... Эти религии олицетворяли собой перемены, пришедшие в общество с началом Великого переселения народов». Таким образом, Теиризм, зародившись намного раньше основных мировых религий и их разветвлений, провозгласил принцип Единобожия, сутью которого являлась вера в то, что Высшее предназначение и Сила исходят из Вселенной, Голубого Неба и воплощалось в Земле, Воде, Ветре, Огне, лучах Солнца, Луне. Человек никогда не воспринимался выше Те же сведения содержатся и в книгах: И.М. Дьяконов. «Люди города Ура».

– М.: Наука, 1990, АН СССР, с.308; С.Г.Кляшторный, Т.И.Султанов.

«Казахстан. Летопись трех тысячелетий». – Алма-Ата, 1992, с.19-28.

Д. Сарыгулов. «XXI век: Человек и Общество» (новые обстоятельства).

Бишкек – 2003, с.46.

Аджи Мурад. Тюрки и мир: сокровенная история. М.: АСТ, 2006, с.23.

этих понятий, выше животного и растительного мира. Сама Природа понималась как воплощение и материализация воли Всевышнего.

К следующим параллелям между шумерами и предками кыргызов относятся:

1. Предметы изображений рисунков-петроглифов Средней и Центральной Азии. Бронзовый (примерно 2 тыс. до н.э.) и железный века (середина 1-го тыс. до н.э.) оставили Кыргызстану уникальный памятник – одну из самых больших в мире галерей петроглифов 80. Изображения на камнях рассказывают о жизни, быте и верованиях древних людей. На наскальных рисунках Саймалы-Таш, находящегося на пересечении хребта Ак-Шийрак и Ферганского хребта (нач. 3го тыс. до н.э., хотя древнейшие из них относятся к эпохе мезолита и раннего неолита) – сотни рисунков повозок и колесниц, а также «… «солнцеликих» и «лунных» божеств, эротические сцены, отражающие культ плодородия, изображения свастики и др.», путь которых идет от Шумера урукского времени (IV-III тыс. до н.э.) к Средней Азии, а от Средней Азии на восток и северо-восток – к предгорьям Алтая, Саян, Минусинской котловине, Туве, и, наконец на запад современного Кыргызстана – к Таласской долине.

Петроглифы – (петро … - + гр. glyphe резьба) – высеченные на скалах, камнях и т.п. различные изображения (животных, птиц, сцен охоты, войны и т.п.); относятся к концу палеолита и к неолиту, позднейшие – к средневековью.

Свастика – (санскр.) – знак в виде равноконечного креста с загнутыми под прямым углом концами; первоначально – один из религиозных знаков древнеиндийского культа.

Ж.Саякбаев «Древние кыргызы и их истоки», Бишкек, 2003, с.43.

2. Многие достижения шумеров в сельскохозяйственной ирригации восприняли предки кыргызов. Так, древние земледельцы Ферганской долины (кон. 3-го тыс. до н.э.) имели земледельческий календарь, наподобие «Календаря шумеров».

Изображения святилища Саймалы-Таш свидетельствуют о расцвете земледельческо-скотоводческой культуры в этом регионе. «… оба календаря дают совет, когда начинать и когда закончить полевую работу. Там и здесь волы (или быки) выступают производительной силой. Там и здесь есть культовое действие, связанное с земледельческим культом плодородия». 3. Интересна мифологическая параллель о существовании подземного царства: «Аид» у греков, «Кур» у шумеров («Кер»

по кыргызски). Шумеры считали, что солнце после захода продолжает свой путь через загробный мир, что бог луны Нанна проводит свой двадцать восьмой день каждого месяца в подземном царстве. Так, в Саймалы-Таш есть сцена, где 28лучевая фигура заключена в 12-лучевую, а это означало, что месяц у земледельца состоял из 28 дней, а год слагался из месяцев.

Древние кыргызы, как и шумеры, поклонялись духам предков. Они считали, что духи умерших постоянно требуют к себе внимания. Живые потомки должны были глубоко почитать своих предков. «…жизнь и благополучие живых, в значительной мере зависят от отношения к ним со стороны духов умерших и предков. Это выражается в угощениях, устраивавшихся по случаю поминок на 3-ий, 7-ой, 40-ой день и через год после смерти, а также прием и оставление пищи на могиле. Даже могила с катакомбой должна напоминать дом, в котором он жил при жизни. … Такой кыргызский обычай восходит к древнетюркской погребальной обрядности, получившей отражение и в каменописных памятниках енисейской письменности, а катакомбные захоронения относятся к VI-V тыс. до н.э. … к халафской культуре». 4. В изготовлении кыргызского бозо85 и шумерского пива есть общие черты:

Один и тот же материал (просо, ячмень);

Общие технологические приемы: искусство пивоварения из проросших зерен в Шумере и приготовление кыргызского бозо – длительный и трудоемкий процесс.

Весьма важен с научной точки зрения вопрос о миграции протокыргызов с запада на восток и причинах этой миграции.

В кон. IV-нач. III тыс. до н.э. тюркоязычное население начало движение на Восток с Малой Азии, Северной Сирии и Ирака через Иран в сторону Средней Азии. Продвижение было медленным и долгим. Оно шло по территории «старотюркского» населения (т.е. относящихся к долихоцефальному населению средиземноморской расы), оставляя свои многочисленные следы. «Этот тип наиболее широко был распространен Там же, с.36.

Бозо – распространенный напиток у кыргызов, делается из проса, ячменя, пшеницы. Бозо из проса считается крепким и питательным напитком (употребляется как алкогольный напиток).



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 26 |
 


Похожие работы:

«• Философия японского сада • Как вырастить бонсаи • Как создать икебану • Как построить беседки-пагоды • Как устроить суисэки • Вече Москва 2003 ББК 85.128 Л 33 Настоящее издание осуществлено при участии Литературного агентства Научная книга Вниманию оптовых покупателей! Книги различных жанров можно приобрести по адресу: 129348, Москва, ул. Красной сосны, 24, издательство Вече. Телефоны: 188-88-02, 188-16-50, 182-40-74; т/факс: 188-89-59, 188-00-73. E-mail: veche@veche.ru http://www.veche.ru...»

«Ускользающее железо, или Переход к раннему железному веку в Восточном Прикарпатье* Введение Резюме. Статья посвящена проблеме Kashuba M. T. Eluding iron: the transiопределения времени начала железного tion to the Early Iron Age in the East Carвека в Восточном Прикарпатье и его харак- pathian region. The paper is devoted to the теристике. В  период перехода к  раннему beginning of the Iron Age in East Carpathian железному веку регион являлся восточ- region, including both its definition and...»

«Робинзон Крузо - одна из самых знаменитых книг во всей европейской литературе. Но на десять человек, которые знают Робинзона, едва ли один знает его автора. Войдя в литературу для юношества, книга эта оторвалась от своего историко-литературного окружения. Кроме Робинзона три книги XVII-XVIII века прочно и надолго удержались в детской литературе: Дон Кихот, Гулливер и Мюнхгаузен. Судьба Мюнхгаузена отличается от судьбы двух других книг. Мюнхгаузен исчерпывается тем, что в нем может найти детский...»

«[с. 278] Перевод выполнен по изданию: D. M. Ausonii Burdigalensis Opuscula / Ed. S. Prete. Leipzig, 1978. Использовались также прежние издания: Opuscula / Ed. R. Peiper, Leipzig, 1886; Opera / Cur. C. Schenki, Berlin, 1883; Works / Ed. and transl. H. G. Evelin Wyght, V. I—II, London, 1919—1921; Oeuvres completes / Ed. et trad. E. F. Corpet, V. I—II, Paris, 1842—1843. История текста стихов Авсония трудно уследима. Он хранил и перечитывал все написанное им (об этом он сам упоминает в прозаическом...»

«ХАБАРОВСК 2005 УДК 61 (092 Рос) ББК 5г Юбилейная книга: 75 лет Дальневосточному государственному медицинскому университету. – Хабаровск: Издательство ГОУ ВПО Дальневосточный государственный медицинский университет, 2005. – 326 с. ISBN 5-85797-110-1 Книга посвящена истории первого на Дальнем Востоке медицинского вуза – Дальневосточного государственного медицинского университета, она выпускается к его 75-летнему юбилею. Очерки истории кафедр и лабораторий написаны, в основном, их руководителями....»

«Жизнь замечательных греков Украины СЕРДЦА, ОТДАННЫЕ ЭЛЛАДЕ Памяти греческих патриотов, меценатов и просветителей братьев Зосимов Нежин 2009 1 Научно-популярное иллюстрированное издание Серия: Греки в Нежине, Выпуск V Издание осуществлено при финансовой поддержке Посольства Республики Греция в Украине На украинском, русском и греческом языках Отвественный редактор: Лариса Милосова-Приплавко Рецензент: Христос Ласкаридис, доктор филологии, истории и богословия, (Греция, Фессалоники) Авторы...»

«ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС В.А. Кошелев1 Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого О КОМИЧЕСКОЙ СТОРОНЕ РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ В статье раскрываются типологические особенности комической стороны русского словесного творчества, дается исторический обзор первых русских комедий (истинно высоких трагедий), которые определили представление о русском смехе как парадоксально грустном явлении. Ключевые слова: комедия, комическое, словесность, смех V.A. Koshelev Novgorod Yaroslav-the-Wise...»

«Вадуц, 2012 SEPHEROT Foundation (Лихтенштейн) Художник: Директор: Питер Марксер Александр Коноплев Art Bridge Дизайн и верстка: Проекты в сфере искусства Александр Коноплев и коллекционирования Мила Ершова Директор: Анастасия Дегтярева Фотосъемка: Илья Чашник. Антон Киселев SEPHEROT Foundation Патрик Гетелен (Лихтенштейн). Юрий Молодковец Каталог собрания Владимир Теребенин (Государственный Эрмитаж) Автор вступительной статьи: Александра Шатских Подготовка фотооригиналов: Юрий Иванов Научный...»

«Аннотация Автор этой книги знал войну не понаслышке. Командир авианосца, а затем авианосной оперативной группы, он прошел сквозь ад крупнейших сражений на Тихом океане. Коралловое море, Гилбертовы и Маршалловы острова, залив Лейте и, как венец карьеры, потопление суперлинкора “Ямато” – вот этапы боевого пути Фредерика Шермана. Шерман – не профессиональный писатель. Но возможно, именно поэтому его мемуары достигают поразительной силы воздействия на читателя, вызывая у него уникальное ощущение...»

«© 2004 г. Б.Н. МИРОНОВ СОЦИОЛОГИЯ И ИСТОРИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ: ВЗГЛЯД ИСТОРИКА МИРОНОВ Борис Николаевич - доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета, научный сотрудник СПб Института истории РАН. Основатели социологии О. Конт, Э. Дюркгейм, Г. Спенсер занимались историей серьезно, М. Вебер - профессионально. Дюркгейм считал, что история и социология обречены стать единой наукой: Мы (социологи. - Б.М.) помогаем выявлению самой причинности в истории, когда...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.