WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 26 |

«Историко-культурологическое исследование Бишкек – 2008 УДК 930.80 У-524 Уметалиева-Баялиева Ч.Т. Этногенез кыргызов: музыковедческий аспект. Историкокультурологическое ...»

-- [ Страница 4 ] --

Древнейшие племенные и государственные образования формировались на географических пространствах, которые не укладываются в рамки современных суверенных государств в Центральной Азии. Это был единый субэтнический регион». В современных учебниках по истории Кыргызстана акцентируется мысль, что в центре Азии в I тыс. до н.э. уже были созданы выдающиеся материальные и духовные ценности, свидетельствующие о наличии высокой человеческой цивилизации, а «…археологические материалы и др. исторические источники свидетельствуют о том, что истоки общетюркской и кыргызской государственности восходят к эпохе хунну-гуннов (III-I вв. до н.э.)…». В постсоветское время появляются издания, подвергающие острой критике былой имперский, а потом и классовоидеологический подход к историческому прошлому народов, проживающих на территории постсоветского пространства. К примеру, это книга Мурада Аджи «Полынь половецкого поля», полная «увлеченных догадок» и «дерзких гипотез». «Если бы весь спектр участия тюркских народов в формировании русской нации не подвергался табуированию (достаточно сказать, что в третьем издании Большой советской энциклопедии статья «Тюрки» вообще отсутствует), то многие сложные узлы этнических отношений на Северном Кавказе и в Закавказье, в Средней Азии и в Сибири сегодня не достигли бы нынешнего История кыргызов и Кыргызстана. Учебник для вузов. 4-ое доработанное издание (отв. ред. акад. В.Плоских /Бишкек, 2003, с.4/).

Там же, с.5.

ожесточения».21 Пока, книга этого автора послужила причиной большой полемики, закончившейся категорическим ее неприятием в среде современной российской научной интеллигенции.22 Однако вспомним подобную ситуацию, сопровождавшую появление книг и статей выдающегося русского историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева (1912-1992), посвященных проблемам этногенеза. Его труды, едва преодолев цензурные препоны «тут же попадали под огонь изничтожающей критики». Но по истечении некоторого времени ситуация коренным образом менялась и книги его стали выходить грандиозными тиражами, а исторические концепции Л.Н.Гумилева были горячо поддержаны в СМИ, выражающими взгляды русского патриотически-демократического сознания.

Раздел 2. Переосмысление собственной истории В общем потоке живого интереса к глубинным историческим корням находится в этот период и кыргызская историческая литература. В конце ХХ в. появляется ряд статей местных авторов (на кырг. яз.), посвященных проблеме происхождения кыргызов. Остановимся на одной из них. Это статья Орозобека Айтымбетова «Эрендик же масейилдик кыргызМурад Аджи. «Полынь половецкого поля». М., 1994, с.11.

На наш взгляд эта и последующие книги Аджи по вопросам тюркской истории страдают преувеличением роли кыпчаков в общетюркском историческом процессе. По существу все тюрки у Аджи сведены к кыпчакам, а история всех тюркских народов это история кыпчаков. Такой узкий подход к рассмотрению исторического процесса во всем тюркском мире, конечно же, не может не вызывать сожаления и естественного недоверия к содержанию этой в общем-то неординарной книги.

дар» («Героические, мужественные, они же междуреченские кыргызы»), вышедшая в журнале «Мурас» («Наследие») за 1991 г, №2. Статья представляет собой образец нового, освобожденного от идеологических догм, взгляда на историю протокыргызов. Она является неожиданной, парадоксальной интерпретацией прошлого, позволяет ощутить дыхание давно минувших эпох.

Основой статьи является идея о генетической связи шумеров и древних кыргызов. Автор приводит фактологический материал, касающийся терминологических параллелей.

Например, 1. В обозначении богов. «Биздин элде „эге“ (кудай) деген э эзелки сзбз сакталып калган. Эгер биз „жараткан эгем“ деп айтсак анда Теирди (Кудайды) тшнбз. Ушул эле „эге“ деген сз хандарыбызга (падышаларыбызга) да арналып айтыла берген. Хандын алдына барган жаран ага „эгем“ деп кайрылган. Демек, биздин элдин салтында хан кудай даражасына коюлган. Андыктан, биздин элде ушу кнг чейин „ханга кудайындай сыйынган“ деген ылакап сакталып калган.

Бул ылакап бизге те ошо биздин заманга чейинки доорлордон кабар берип турса керек! Алиги байыркы шумер жазууларында сакталып калган падыша – кудайлардын келип чыгышы да мына ушул салт менен тшндрлмкч. Аны Гильгамештин (эзелки шумерлердин „Гильгамеш жнндг эпосу“) мисалынан да крс болот... „Эге“ деген сз байыркы шумер жазууларында да сакталып калган!». Перевод на русский язык: «В нашем языке сохранилось древнее слово «эге», означающее то же самое, что «бог». Если мы говорим «сотворивший нас эге», то понимаем его как Тенгри (бога). Это же слово «эге» также произносилось и в адрес наших ханов (правителей). Простой житель при встрече с ханом обращался к нему со словами «мой эге». Значит, в обычаях нашего народа было ставить хана на уровень бога.

Поэтому в нашем народе до наших дней сохранилось выражение «почитать хана, как своего бога». Возможно, это крылатое выражение и есть весточка еще со времен до нашей эры! То есть эта традиция, сохраненная в клинописях древних шумеров, и объясняет появление царей-богов. Подтверждение этому мы также можем найти на примере Гильгамеша (древнейший шумерский эпос «Сказание о Гильгамеше»)… Слово «эге» также запечатлено и в шумерских клинописях».

2. „...байыркы шумерлерде Дингирмах (Нинхурсаг, Нинмах) деген эне – кудай болгон. Эзелки шумер аыздарында так ошол „эне – кудай, башка жер кудайлары (падыша-кудайлар Ан, Энлиль, Эки ж.б.) менен бирдикте бткл ааламды, жерди, сууну, стндрд, смдктрд, жаныбарларды, куштарды, адамдарды жараткан. Демек, Дингирмах („Теирмах“) эзелки шумерлердин э байыркы кудайы болгон“. „Байыркы шумерлерде кечил (жрец) „гуда абчи“ деп аталса, кечил аял „нин дингир“ деп аталган. Бу жердеги „нин“ байыркы шумерлерде аял Орозобек Айтымбетов «Эрендик же масейилдик кыргыздар», журнал «Мурас», 1991, № 2, с.7-8.

жамаатын билдирген, а „дингири“ – теир. Демек, „нин дингир“ деген титул те байыркы замандарда „аял теир“ деген тшнкт туюнткан да ал Кудай менен бир катарга коюлган. Деги эле, эзелки шумерлерде аял-кудайлар т кастарланган. Береги эне-кудай Дингирмах мына ошонун ачык-айкын кбс болсо керек“. Перевод на русский язык: «...у древних шумеров была богиня Дингирмах (Нинхурсаг, Нинмах). По представлениям древних шумеров «богиня вместе с другими земными богами (боги-цари Ан, Энлиль, Эки и др.) создали всю вселенную, землю, воду, оросительные системы, растения, животных, птиц и людей.

Значит, Дингирмах («Теирмах») был самым древним богом шумеров». «Если у древних шумеров жрец назывался „гуда абчи“, то жрица называлась „нин дингир“. В этом месте „нин“ у древних шумеров означал принадлежность к женскому началу, а „дингир“ – это тенгри. Значит, титул „нин дингир“ в те далекие времена означал понятие «женщинатенгри» и почитался на уровне Бога. Вообще у древних шумеров богини были весьма почитаемы. Скорее всего, богиня Дингирмах представляла одну из таких богинь».

3. „Эрен“25 (кырг.) – „ерен“ (шумер). „...„эрен“ деген сз биздин элде гана бар, башка эч бир элдин сзнд (сздгнд) ал жок. Байыркы химер26 тилиндеги „ерен“ жоокерди туюнтса, „эрен“ деген бизде да ошол ойду билдирет. Мына бул – нукура бир туугандыктын белгиси!“ „Тарыхий жазмаларда эки башка Там же, с.8.

Эрен – (в переводе на русск. яз.) – мужественный, героический, сильный и т.д.

Химер – греческое название Шумера.

аталган бул эки элдин тб бир! Санжыра-эпосубуздагы „эрен“ деген эл-жер аты так ошол байыркы Кагар27 (шумер, химер) элине тиешел! „Эрен“ – эзелки химерлердин тарыхий Манастын дооруна чейинки аты болсо, андан кийинки аты (б. з.

ч. 177-жылдар соку) Масейил!“ нас означает то же. Это, несомненно, признак нашего родства!» «У народов, присутствующих в исторических рукописях под двумя разными именами, один корень! Присутствующее в нашем санжира-эпосе имя «эрен» имеет отношение к народу древнего Кангара (Шумера, Химера)! Если «Эрен» это имя древних шумеров до времени Манаса, то позже (после 177 года до н.э.) его имя Масейил!»

4. „Байыркы шумер жазмаларындагы биз чн т кымбат, т аялуу нерсе, бул – ошол жазмаларда сакталып калган Умай эне (ummi e-ne-tu – муну шумерологдор з кезегинде так чечмелеп бере алган эмес, И.М. Дьяконов да аны «трудно объяснимая форма» деп жазат) деген сздн з! „Умай“ деген сз ал жазмаларга „умми“ трнд тшкн да, ал „энем“ («Люди гоКагар – тюркское название Шумера.

Шумер – аккадское название Шумера.

Масейил – Междуречье.

рода Ура») 30 деген тшнкт билдирген! Демек, „Умай эне“ деген сзбздн з эзелки замандарда „Энем эне“ деген гана ойду билдирген. Биз „булардын колдоочусу“ Умай энени „Энем эне“ же „Эненин энеси (мыктысы) деп атаганбыз!“ Перевод на русский язык: В рукописях древних шумеров для нас весьма дорогое, очень ценное, это – сохранившаяся в них Умай эне (ummi e-ne-tu – в свое время шумерологи так и не смогли дать точного определения этому понятию, и даже И.М.

Дьяконов назвал его «трудно объяснимой формой»)! Слово «Умай» запечатлено в них в виде «умми» и имеет значение «моя мать» (по кырг. «энем») («Люди города Ура», с. 309).

Значит наше слово «Умай эне» само в древности означало только лишь «Энем эне» («Мать матери»). Мы, как «их почитатели» Мать Умай называли «Энем Эне» или «Матери мать» (в превосходном сравнении)».

5. „Шумер жазмаларындагы биз чн дагы бир т кымбат нерсе – ошол байыркы жазмаларда сакталып калган, збздн „тегин“ деген сз! Ал ошол жазмаларга „даган“ трнд тшкн!“ („Тегин“ – кырг; „даган“ – шумер.) „Тегин“ деген сзбз байыркы шумер калааларынын атында да сакталып калган. Айтылуу Адаб калаасынын батыш тарабындагы Буурат дарыясынын боюндагы бир шаардын аты Циллуш-Даган! Калаа кийин з падышасынын атынан ушундайча аталып калган. ЦиллушДаган б. з. ч. 3000-2000-жылдардын аралыгында мр сргн баатыр падыша-кудай болгон. Ошол себептен, байыркы трктрдн (шумерлердин) кудайлары – Уту, Эке, Нанна ж. б. каИ.М. Дьяконов «Люди города Ура». М.: Наука, 1990., с.309.

тарында да аты аталат. (И.М. Дьяконов, «Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер». М., Наука, 1959)“. Перевод на русский язык: «Еще одну ценность в шумерских клинописях представляет сохранившееся наше слово «тегин»!

В древней письменности оно звучит как «даган» («Тегин» на кырг. яз; «даган» на шумер. яз.). «Наше слово «тегин» сохранилось в шумерской письменности и в названиях населенных пунктов. Кстати, название одного из городов на берегу реки Буурат на западе местности Адаб носило название ЦиллушДаган! Данный населенный пункт стал именоваться по имени своего царя. Циллуш-Даган был героическим богом-царем, жившим в период с 3-го по 2-ое тыс. до н.э. Поэтому его имя значится среди имен древних тюркских (шумерских) богов – Уту, Эке, Нанна и др. (И.М. Дьяконов, «Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер». М., Наука, 1959)».

6. „Кутуйлар32 кчмн тайпа болгон, демек, анда уруу чабыштары дайыма болуп турган“. „Кутуйлар тоолук болгон.

Алар, жанараак биз айткандай Урмия клнн тштк жактарындагы Чамбыл-Белди жердеген. Эки дарыянын ортосундагы Там же, с.8-9.

Кутуи и кангары – (кутуйлар менен кагарлар /шумер./) – родственные тюркоязычные племена времен ок. 2-х тыс. лет до н.э. в районе Междуречья.

Кангар менен Аккаддарды алар ошол тоодо туруп башкарышкан“. „Аккаддар менен кутуйлардын согушу мына ушундайча башталган. Ошо кезде кутуйлардын жол башчысы Энридавазыр (туурасы Элдиар обозгер болсо керек – О.А.) деген баатыр болгон. Акырында, Кутуй тайпасы Аккад шаарына чабуул кылган да ошол согушта Нарам Суэн лгн. Кутуйлар кангарлардын ыйык шаары Ниппурду ээлеген Нарам Суэндин ордуна такка отурган анын уулу Шаркали-шарри кутуйлар менен болгон согушту уланткан, жортуул да кылган, бирок анын жортуулу коргонуу мнзнд болгон. Ал чыгыштагы эламдыктардын Акшакка кылган жортуулунун мизин кайтарган, батыштагы малчы „амурру“ урууларына жортуул кылган жана кутуйлардын падышасы Сарлаганы (Зарлыкты – О.А.) (Сарлага – шумер;



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 26 |
 


Похожие работы:

«Новые проблемы и перстпективы В книге словенских ученых “Венеты: первые строители европей ского сообщества” поставлен ряд новых проблем, которые требуют осмысления и обсуждения. Должно пройти некоторое время, пока ведущие специалисты в России по данной теме изучат труд с дол жным вниманием. Однако русская наука в последние годы также не стояла на месте. Она сделала немало открытий в области славян ского этногенеза, накопила множество любопытных фактов, пока неизвестных коллегам из Словении....»

«ОТ ТАРТУ ДО НАРЫМА Три главы из книги Моя семья Томск, РИА Тоян, 2011 © Ф. Бакшт МИР ВОКРУГ НАС Много важных событий происходило в 1939 году. 23 августа СССР заключил пакт о ненападении с Гитлером. Советские войска (в сентябре) вошли в Западную Украину и Западную Белоруссию. Началась Вторая мировая война. Мы, дети, внимательно прислушивались к разговорам взрослых и тоже обсуждали события, происходившие вокруг нас. Разумеется, что воспринимались они нами хоть и своеобразно, но вполне серьезно....»

«КОЧЕВАЯ АЛЬТЕРНАТИВА СОЦИАЛЬНОЙ ЭВОЛЮЦИИ Москва 2002 Серия “Цивилизационное измерение” Том 6 Редколлегия серии: И.В. Следзевский (главный редактор), Д.М. Бондаренко, Н.А. Ксенофонтова, А.М. Васильев Ответственные редакторы тома: д.и.н. Н. Н. Крадин д.и.н. Д. М. Бондаренко Книга написана антропологами, историками и археологами, специализирующимися в области кочевниковедения и посвящена различным аспектам одной проблемы: каким образом небольшие кочевые народы, населявшие окраины земледельческих...»

«В. Л. В а с и л ь е в ГОРОДОК ДЕМОН СРЕДНЕВЕКОВОЙ НОВГОРОДСКОЙ ЗЕМЛИ (История населенного пункта и этимология имени) The careful study of the historical documents and modern toponymy allows to reveal numerous variants of the name of the medieval small town Demon and to determine a hierarchy between them. In author’s opinion there are reasons to consider the name as an ascendant from the lost appellative of Baltic origin *дhмя *demen with the meaning ‘dirt, топь’. Древнерусские письменные...»

«В. С. Ш А Н Д Р О В С К А Я ВИЗАНТИЙСКАЯ БАСНЯ „РАССКАЗ О ЧЕТВЕРОНОГИХ (XIV в.) Ценными источниками для изучения истории византийской культуры служат памятники народной византийской литературы. В них нашли свое выражение прогрессивные взгляды широких масс, их стремление к борьбе за улучшение своего положения; эти памятники содержат также весьма существенные данные по материальной культуре Византии. Произведения народного литературного творчества дошли до нас в незначительном количестве, — тем...»

«Указатели ко второму изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса Указатель произведений К. Маркса и Ф. Энгельса, цитируемых и упоминаемых в их работах Указатель имен Указатель периодических изданий ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Москва. 1974 III ПРЕДИСЛОВИЕ Настоящая книга входит в серию справочных пособий ко 2-му изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, выпускаемых Институтом марксизма-ленинизма при ЦК КПСС. Первым в этой серии является Алфавитный указатель произведений, вошедших во...»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«Ричард Саква Предисловие Стремление Чечни добиться независимости ставит под вопрос существующие теории сецессии и идеи национального самоопределения1. Оно также стало подрывать фундамент универсализма, сложившегося после холодной войны и основанного на идеологии прав человека и долге международного сообщества вмешиваться во внутренние дела государств, если будет сочтено, что они плохо обращаются с собственным населением. Данный случай прежде всего привлекает наше внимание к вопросу о...»

«Слава тебе, Господи, что мы – казаки! Библиографический указатель Выпуск 1 Волгоград, 2013 ББК 91.9:63 С 47 Составитель Урусова Марина Николаевна Редактор Зоткина Вера Юрьевна Ответственный за выпуск Гришина Людмила Вениаминовна Слава Тебе, Господи, что мы – казаки! : краевед. библиогр. С 47 указатель. Вып. 1 / [сост. М. Н. Урусова ; ред. В. Ю. Зоткина] ; ВМУК ЦСГБ, Библиотека-филиал № 17 им. М. А. Шолохова. – Волгоград, 2013. – 82 с. : ил. – Библиогр.: 464 назв. Издание включает справочную...»

«ПРОГРАММЫ ПРОФИЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПРОФИЛЬ Программа стратегического развития РУДН на 2012-2016 гг. Москва 2013 Издание подготовлено в рамках реализации Программы стратегического развития РУДН на 2012-2016 гг. Программы профильного обучения: социально-экономический профиль. Составители: Мамченков Д.В., Коротаева С.В., Лобанова Е.Н., Чебанова Л.А. М.: РУДН, 2013. — 220 стр. Пособие содержит необходимый методический материал для организации работы профильных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.