WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 26 |

«Историко-культурологическое исследование Бишкек – 2008 УДК 930.80 У-524 Уметалиева-Баялиева Ч.Т. Этногенез кыргызов: музыковедческий аспект. Историкокультурологическое ...»

-- [ Страница 20 ] --

казахская домбра, узбекский, таджикский, туркменский дутар (а также афганский, иранский, азербайджанский и т.д.). Они имеют:

1. одинаковое количество струн (две);

2. общность строя (кварто-квинтовый);

3. одинаковую темперацию (гриф имеет лады-пердэ);

4. общность приемов игры.

Комуз – кыргызский струнный щипковый муз. инструмент. Имеет плоский долбленый корпус грушевидной формы, длинную шейку без ладов с маленькой извилистой головкой, три жильные струны. Квартово-квинтовая настройка инструмента, осуществляемая в разл. вариантах (причем средняя струна, как правило, настраивается выше остальных), облегчает извлечение двузвучий и трезвучий, позволяет сопровождать мелодию, исполняемую на средней струне, напр. параллельными квартами и квинтами.

Камбаркан – мифический первоизобретатель комуза. Аналогичный персонаж встречается и у др. тюркских народов: у туркмен, в частности, он (Гамбар) «изобрел» дутар.

Следует упомянуть и название аналогичного украинского инструмента кобза.

И только комуз:

1. трехструнный;

3. настройка струн разнообразна;

4. отличается и техника игры.

Отсюда следует, что комуз издревле бытовал у кыргызов, он не был заимствован и не был привнесен извне. Самобытная музыкальная культура породила и весьма оригинальный инструмент, имеющий свои неповторимые индивидуальные признаки, не похожие на «родственные» инструменты во всей Средней Азии.

Одним из феноменальных свойств комуза является прием аккордовой игры, т.е. возможность извлекать из него аккордовую фактуру, вытекающая из его трехзвучной природы (терцовые мажорные и минорные аккорды с обращением). «Одноголосие – излюбленный прием комузчи. Вскоре мы улавливаем двухголосие, которое воспринимается как квартовые или квинтовые параллельные последования. Все это пока удерживает наше восприятие в сфере привычных для Средней Азии музыкальных звучаний. Но вот комузчи перешел на тутти 258, зазвучали все три струны комуза, и наши ассоциации нарушились:

мы услышали совершенно новые, необычные для Средней Азии аккордовые сочетания»,259 – пишет В.Виноградов.

В репертуаре комуза есть пьесы и непрограммного характера. Например, сосредоточенный, сдержанный «Камбаркан»;

Тутти (tutti, итал. – все). В данном случае одновременная игра на всех струнах.

В.Виноградов «Киргизская народная музыка», Фрунзе, 1958, с.167.

подвижный «Ботой»; виртуозный «Кербез»; пьесы, характеризующие приемы игры: «Шыгырама» – использование полнозвучной фактуры; «Тогуз Кайрык» – девять повторов; «Терс Кагыш» – удар в обратном направлении; «Чайкама» – плавно покачиваясь; «Желдирме» – езда рысью (моторное движение) и т.д. Такие пьесы составляют особый слой непрограммных инструментальных пьес, в которых смысл первоначальных названий был утерян, а само название слилось с представлениями чисто музыкального порядка.

Что же касается вокала, то у народа сформировалось собственное представление об «идеальном голосе», по сути близкое европейскому пониманию: красивый, чистый сильный голос (обычно тенор у мужчин и сопрано у женщин). Такая эстетическая традиция полностью отличает кыргызов от родственных по языку народов Южной Сибири (алтайцы, хакасы, тувинцы), широко практикующих горловое пение (например стиль «кай» у родственных алтайцев).

Несомненно, обычаи, традиции, условия бытования, формы общественного функционирования сформировали за несколько тысячелетий своеобразный кыргызский менталитет, или национальный характер, отличающийся сдержанностью, скромностью, простотой, искренностью и т.д. Постоянное соприкосновение с Природой, умение выжить в суровых условиях горного кочевья создали нравственный и физический облик народа. Кыргызу запрещалось: наносить обиды кому-либо, обманывать, лицемерить, воровать, проявлять высокомерие, нервозность, неучтивость, ходить без дела, не слушаться старших, мучить скот, разорять гнезда и т.д. и т.п. Кыргызы издревле верили в свои духовные ценности, основой которых была глубокая человечность. «Человек приходит в этот мир нагим и таким же уходит», «материальные ценности преходящи и тленны» – они составляют «иллюзорный мир» («жалган дйн») – говорили они. Отсюда – мужественность, чувство собственного достоинства, неагрессивность, порядочность, физическая выносливость и т.д. По поводу особенностей кыргызского характера В.Виноградов пишет: «1939 год. Оперный театр готовится к декаде киргизского искусства в Москве. Из Москвы во Фрунзе прибыла комиссия для приемки декадных спектаклей. Сегодня просмотр музыкальной драмы «Ажал ордуна» («Не смерть, а жизнь»)260 о народном восстании 1916 года.

Третья картина. Декорация изображает озеро Иссык-Куль.

Вечерние лучи солнца золотят вершины гор. Горы опрокинулись в тихой зеркальной глади вод. Величавая природа, как зачарованная, застыла в немой красе.

На берегу озера – группа повстанцев-киргизов. Старики, женщины, джигиты, дети. Они покидают землю дедов и отцов, чтобы, спасаясь от преследования царских карателей и их байманапских прислужников, уйти в далекую, неведомую чужбину. Наступила пора сказать последнее прости и прощай. Люди замерли в оцепенении. Позы их неподвижны. Взор их устремлен к родному озеру, родным горам. Ничто не шелохнется. И тогда тихо, издалека, как затаенная боль, как глубокое незаметное для постороннего наблюдателя переживание, внешне «Аджал ордуна» - муз. драма А.Малдыбаева, В.Власова и В.Фере по одноименной пьесе Дж.Турусбекова (1934).

спокойно, плавно вырастает мажорная, светлая, певучая мелодия песни «Прощание с родиной».

Окончился спектакль. В узком кругу идет его обсуждение.

Один из присутствующих – человек, впервые приехавший в Киргизию, останавливает внимание на сцене у Иссык-Куля. Он обрушивается на неверную, по его убеждению, трактовку этой сцены. «Невероятно, – говорит он, – чтобы народ в такой острой ситуации оставался внешне спокойным и не выражал своего горя в соответствующих сильных, заметных проявлениях.

Он должен плакать навзрыд, рвать на себе волосы, целовать землю. Такую народную драму так не переживают».

Аргументация приезжего товарища не показалась убедительной для собравшихся. Сцену не изменили, зато вскоре он сам изменил свою точку зрения. Пробыв в Киргизии еще некоторое время, присмотревшись к людям, прислушавшись к их музыке, он признал, что был неправ, что сцена прощания с родиной была разрешена тонко, правдиво, в соответствии с национальным характером, стилем культуры народа».

Этот духовный облик народа с неповторимыми психологическими свойствами воплотился в его искусстве – музыкальном, поэтическом, эпическом, декоративно-прикладном. Архаичная эстетика художественного мышления кыргызского народа приобрела свойственную ей форму, пластику, ритмику очертаний, звучность. Так, для декоративно-прикладного искусства характерна ясность и симметричность композиции, уравновешенность декора, четкость силуэта, звучность колорита. Изобразительному искусству кыргызского народа, как и музыкальному, свойственны простота, лаконичность выражения, даже наивность, а не изощренность, пестрота, пряность, терпкость и острая экспрессия. «Своеобразные отзвуки этого национального характера нельзя не заметить в искусстве киргизов. Кто внимательно всматривался и вдумывался в узоры киргизских тушкиизов (расшитые платки типа сюзане), тот не мог не обратить внимание на свойственные им спокойные, эпические тона красок, на мягкие контуры рисунков. Полукруглые линии, очерчивающие силуэты рогов животных, – излюбленный мотив. Он присутствует почти в каждом узоре. Художественные образы орнаментов конкретны, близки к природе. В них почти нет острых углов, абстрактных, замысловатых комбинаций. Все просто, все теснейшим образом связано с жизнью», - пишет В.Виноградов. Жизненная конкретность, ясность, строгость композиции, четкость ритмического рисунка, гармоничность в цвете, где преобладают яркие природные тона, характерны и для кыргызского коврового орнамента. «Он (орнамент ковра) отражает окружающую действительность, переданную в условной декоративной форме; характерен «...сохранившиеся ковры свидетельствуют о самобытном национальном хаВ.Виноградов. «Киргизская народная музыка», Фрунзе, 1958, с.69.

Д.Т.Уметалиева. «Киргизский ворсовый ковер», Фрунзе, 1966, с.31.

рактере киргизского ковроделия и о тесной связи его с бытом народа, с окружающей природой....Ясность композиции узора ковров, выразительность и динамика орнаментации, равновесие фона и орнамента, способствующие усилению ритмических соотношений рисунка – все это можно сравнить с киргизской народной мелодией... Иногда четкость и строгость композиции ковра способствуют выявлению отдельных черт орнамента, что является своеобразным отражением величественной природы Киргизии, ее необозримых цветущих долин и бесконечных цепей гор со снежными вершинами. … Расцветка киргизских ковров отличается предельной лаконичностью и состоит из небольшого количества тонов: красного, синего, которые играют ведущую роль. Остальные оттенки (желтый, коричневый, реже зеленый) участвуют в общем колорите дополнительно». Кыргызскому орнаменту родственен казахский и туркменский орнаменты. Этому может быть объяснение, т.к.

указанные народы до последнего времени тоже были кочевыми и длительное время жили по соседству. Но немыслима и невероятна схожесть его (кыргызского орнамента) с норвежским орнаментом: та же четкость рисунка, излюбленный роговой мотив, выстроенный в ромбообразную фигуру, тот же «вложенный орнамент» (орнамент в орнаменте), те же превалирующие цвета (красный, синий, желтый на темном фоне). Там же, с.56.

Для сравнения приведен орнамент на ковровой подушке. Норвегия, 17 в.

Большая Советская Энциклопедия, 2-е издание, т.31, статья «Орнамент», табл.3, рис.13.

Такие же «парадоксы» наблюдаются и в музыке. Например, в Большой Советской энциклопедии сказано: «Истоки исландской народной музыки ведут к художественной культуре одних из первых поселенцев Исландии – вольных норвежских бондов (крестьян), которые принесли с собой песни, … эпические сказания-саги, инструментальные наигрыши … В исландском фольклоре сохранились почти в неприкосновенности многие черты древней скандинавской музыки: строго диатонический склад мелодии, архаич. лады, нечетное тактовое построение и свободная нерегулярная метрика»265 (курсив мой – Ч.У-Б.). А известный специалист по древней тюркской истории и этнографии, писатель-публицист Мурад Аджи вопросительно недоумевает: «Или, может быть, то, что почетное блюдо для знатных гостей у северян-исландцев – голова барана? Или то, что наслаждались и наслаждаются кониной?»266 Такие параллели и ассоциации БСЭ, второе издание, М.: Сов. энциклопедия, 1953, т. 18, с.527.

М.Аджи. «Тюрки и мир: сокровенная история», М.: АСТ, 2006, с.320.

Кстати, если мысленно раскроить по швам кыргызский калпак, то получится фигура в форме креста, которая известна в Европе еще со времен раннего средневековья под названием «готский крест».

Графически четкие линии кыргызского орнамента хорошо согласуются с мерной, ритмически четкой словесной речью.

Речь кыргыза нетороплива, степенна, ритмически организована, полна красочных идиом и поэтических перифраз.268 В музыке ритм также служит первоосновой. Как невозможно представить себе исполнение эпоса «Манас» ритмически неорганизованно, так и невозможно представить ритмически беспорядочную инструментальную или вокальную музыку. В целом кыргызская мелодика отличается относительной простотой ритмических рисунков, т.е. ритмика не сложна и не отличается большим разнообразием как, например, в узбекской или таджикской музыке (ритм замысловатых усулей). Соотношение длительностей звуков всегда простое, песни и темы могут состоять из одних восьмых, шестнадцатых, четвертных нот, встречается пунктирный ритм.

Метрика же кыргызской музыки довольно сложна, т.к.



Pages:     | 1 |   ...   | 18 | 19 || 21 | 22 |   ...   | 26 |
 


Похожие работы:

«ДРЕВНИЙ, ДРЕВНИЙ АЗЕРБАЙДЖАН Сейран Велиев 1|2|3|4|5|6| Стр.| ОГЛАВЛЕНИЕ Фамиль Мехти. Предисловие От автора Наши предки – каспии Таинственный Баку Почему Апшерон называется Апшероном? Геродот и Баку Бакинская Атлантида Тайны Девичьей башни Зороастрийцы жители Баку? Римляне в Баку Где находился древний Баку? Нардаран. Что за названием? Башни Апшерона Дворец загадок Птолемей о Каспийском море и Прикаспийских странах Ошибки Птолемея Птолемей и проблемы Арала Птолемей о Кавказской Албании Птолемей...»

«Т. А. ТИТОВА, В.Е.КОЗЛОВ, Е.В.ФРОЛОВА ЭТНОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Конспект лекций Казань 2013 ББК 63.5 УДК 39 Печатается по рекомендации Института международных отношений Казанского (Приволжского) федерального университета Титова Т. А., Козлов В. Е., Фролова Е. В. Этнология и социальная антропология: Краткий конспект лекций. Казань: К(П)ФУ, 2013. В предлагаемом конспекте лекций освещаются основные вопросы этнологии (социальной антропологии). Приведены основные положения по...»

«2 Введение Летопись – это запись исторических событий по годам. Буквально летопись – это летоописание, иначе говоря, описание событий, происходящих в различные годы. Историю наше го университета можно представить в виде хронологии ряда фактов и событий его тридцатилетней жизни. Сухой язык хронологических данных подчас говорит больше и ярче, чем иной подробный рассказ. За 30 лет университет прошёл путь от филиала до государственного университета. Каждый год из прожитых лет был показательным....»

«КЛЮЧ К ВЕЛИКИМ ТАЙНАМ (перевод с французского: Иван Харун) (ivkh@list.ru) 2012 ************************************************** LA CLEF DES GRANDS MYSTRES SUIVANT HNOCH, ABRAHAM, HERMS TRISMGISTE, ET SALOMON PAR LIPHAS LVI PARIS GERMER BAILLIRE, LIBRAIRE-DITEUR 1861 АННОТАЦИЯ Элифас Леви (Альфонс Луи Констант, 1810 – 1875) – несостоявшийся католический священник, некогда фанатичный сектант, затем разочаровавшийся революционер, наконец, трезвомыслящий писатель-оккультист, снискавший себе на...»

«К ВОПРОСУ О СУЩЕСТВОВАНИИ ХАЛКИДОНИТСКОЙ ЦЕРКВИ В АРМЕНИИ В. А. АРУТЮНОВА-ФИДАНЯН В статье рассматривается армянская халкидонитская Церковь, которая, по мнению автора, была обойдена вниманием исследователей, в отличие от армянской монофиситской Церкви. Автор приходит к выводу, что двойные этнонимы армян-халкидонитов (армяне-греки, или армяне-грузины) являются чаще всего указанием на конфессиональную принадлежность части армянского этноса, а иногда это политонимы (со значением подданные...»

«Для служебного пользования Экз. № ЦЕРКВИ В США Справочник Выпуск III Приложение к Научно-информационному бюллетеню С о е д и н е н н ы е Штаты А м е р и к и и К а н а д а М о с к в а 1981 Ответственный редактор доктор философских наук Ю.А. З а м о ш к и н Под редакцией кандидата исторических наук Д.Е. Фурмана ПРОТЕСТАНТИЗМ (продолжение) I. М о р а в с к и е б р а т ь я (МБ) Вначале Моравские братья - это радикальное крыло Гуситско­ го движения, но о т к а з а в ш е е с я от борьбы за...»

«Судебная медицина Учебник для юридических вузов Учебник подготовлен в соответствии с новой программой курса Судебная медицина для юридических вузов. В нем изложены основы, история и организация судебно-медицинской деятельности в России, ее значение для расследования преступлений и гражданского судопроизводства. Детально изложены возможности судебной медицины при изучении последствий воздействия различных внутренних и внешних факторов на организм, особенности, способы, порядок и юридическое...»

«http://www.enu.kz Ж.О. Артыкбаев г. Астана, Казахстан КАЗАХСКОЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ СКАЗАНИЕ О ТОЛЫБАЙ СЫНШЫ, РОДОНАЧАЛЬНИКЕ ПЛЕМЕНИ КАНЖЫГАЛЫ (КАНГЛЫ, ХАНГАЛАСОВ) http://www.enu.kz Известно, что в большей своей части распространенной формой передачи исторической информации или знания в традиционных обществах, служила устная преемственность от поколения к поколению (устная традиция). Общепринятый термин устная традиция довольно расплывчата и как показывает практика наполняется различным содержанием,...»

«Общество мечты Как грядущий сдвиг от информации к воображению преобразит бизнес СТОКГОЛЬМСКАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ Stockholm School of Economics in Saint Petersburg 2004 1 Предисловие Солнце заходит над обществом информации — еще до того, как отдельные люди и компании успели полностью адаптироваться. Прежние охотники и фермеры, рабочие на фабриках, мы живем в обществе, основанном на информации и поклоняющемся компьютеру. И стоим на пороге общества мечты! В этой книге предлагается...»

«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ ПРОГРАММА КУРСА И СЕМИНАРА ИСТОРИЯ САМАРСКОГО КРАЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН ДО НАЧАЛА ХХ ВЕКА Для студентов 2 курса дневного и 3 курса заочного отделений исторического факультета Самарский университет 2004 Печатается по решению Редакционно-издательского совета Самарского государственного университета Программа лекционного курса и планы занятий в семинаре по Истории Самарского края с древнейших времён до начала ХХ...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.