WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 |

«...»

-- [ Страница 57 ] --

Аутентичность этого типа постройки и привлекла особое внимание художника.

Иногда художники при зарисовке двора обозначали его именно как культурное пространство, вводя туда его субъектов, например, это присматривающая за цыплятами женщина на картине П. А. Радимова "Вид деревни летом" (1927, холст, масло, 53x40).

Люди на таких изображениях представлены семиотическими доминантами, вокруг которых располагаются двор и усадьба. На картинах П. А. Радимова это подчеркнуто выражено, фигурки людей стаффажны, лишены психологической характеристики, они знаки ("Марийский двор", 1918 г., к.м, 18x28; "Крестьянский двор", 1927 г., холст, масло, 51x69 и др.) (Рис. 4).

Пристальное внимание уделялось изображениям интерьеров жилища как семейному пространству. Жилище - "один из ключевых символов культуры", с ним соотностр. сятся все важнейшие категории картины мира, в "малом" пространстве моделируется "большое", космическое (Байбурин 1983: 3). Внутри крестьянской избы художники детально фиксировали гендерное деление, сакральное (красный угол) и профанное пространства. На матице в центре дома подвешивалась люлька с ребенком, сбоку от печи ближе ко входу - мужское пространство, у окна, выходящего на улицу, располагалась женская лавка, где женщины рукодельничали, место перед печью - еще одно традиционно женское место, по диагонали от печи - красный угол (П. Радимов. "Семья", 1925 г., холст, масло, 35x52; "Бабушка и внучек", 1926 г., холст, масло, 51x80, 5; "В крестьянской избе", 1926 г, холст, масло, 51x81 и др.).

В ряде художественно-этнографических работ этого периода запечатлена своеобразная традиционная постройка "кудо" (В. Тимофеев "Кудо" (летняя изба), 1927, холст, масло, 60x70; П. Горбунцов "Кудо", 1927, бумага, акварель., 24,5x33). Кудо у мари, как куа, или куала у удмуртов, kodu у западных финнов, имело важное обрядовое значение. Кудо являлось духовным центром семьи, хранилищем ритуальных предметов. Оно было пространством, где обитает кудо водыж - семейное божество-покровитель, сочетавшее в себе черты дальнего предка и домового. В самом начале строительства, когда клалось первое бревно в основание постройки, марийцы просили кудо водыж о даровании благополучия, а при жертвоприношении духу дома молились о защите его жителей от злых сил (Тойдыбекова 2007: 198 - 199).

Предполагают, что кудо являлось наиболее ранним типом жилища. С XIX века кудо стали использовать в качестве летней кухни. В таком качестве изобразил его на холсте художник В. К. Тимофеев. Кудо представляет собой небольшое четырехстенное бревенчатое строение из тонких бревен. Здесь земляной пол, нет потолка. Свет проникает через волоковое окно, прорезанное в двух бревнах боковой стены. Дверь кудо всегда была обращена на юг, поэтому место хранения ритуальных принадлежностей в правом ближнем от входа углу определяет ориентацию сакрального угла на юго-восток, что хорошо видно на картине. Это место пребывания кудо водыж. Оно обозначено деревянной рамой и полкой. В центре кудо располагался открытый очаг, над которым висел котел, где варилась ритуальная, а позже уже обычная пища. Жертву духу дома клали на полку или в специальную сумочку "кудо водыж калта" ("мешочек с приношениями для духа избы"), "в старину вешали монеты и мешочек муки" (Тойдыбекова 2007: 197). Возможно, такой "мешочек" изображен на акварельном рисунке П. Т. Горбунцова "Кудо" (Рис. 5).

Важной сферой этнокультурного пространства является традиционный костюм. Этот "говорящий" элемент этнокультуры несет в себе целостную модель мира. Его можно обозначить как информационный уровень пространства марийской культуры.

Мужской костюм рано утратил свою самобытность, поскольку в связи с занятиями промыслами образ жизни мужчин был более мобильный, однако женский - сохранял национальное своеобразие и уникальность, и не только в силу того, что женщина была привязана к дому в большей степени, но и в силу более высокого семиотического статуса женского костюма. В нем сакральное проявляется через строгие требования к его элементам и деталям, правилам ношения.

Он фиксировал социальный статус женщины, ее принадлежность определенному роду и локальной этнической группе. Этнограф Т. Л. Молотова выделяет пять типов костюмного комплекса марийской женщины в зависимости от возраста: 1) до 10 лет; 2) 10 - 16 лет; 3) до замужества (невеста); 4) замужней женщины; 5) от 40 и далее (Молотова 1992: 28).

Одежда детей в возрасте до 10 лет не имела особых гендерных различий. Она обычно состояла из рубахи и штанов, которые по покрою не отличались от одежды взрослых (В.

Тимофеев "Метание стога", 1927, холст, масло, 40x45, "Кудо"; П. Горбунцов "Мальчикмариец", "Сушка конопли", 1927, бумага, графитный карандаш, 18x21,5; Е. Атлашкина "Мальчик", холст, масло, 46x38 и др.). С целью предохранения их от болезней и порчи на одежду пришивали различные амулеты (Молотова 1992: 28).

Иногда от сглаза на младенца надевали шапочку, сшитую из красной ткани фабричного производства (П. Радимов "Семья", 1925 г., холст, масло, 35x52; "Улица марийской старой деревни" холст, масло, 90x60).

В девичьем костюме воплощался образ Божественной Девы Юмынудыр. Символические элементы костюма составляли сама ткань для одежды, белый домотканый холст, использовавшиеся для вышивки шелковые и шерстяные нити; вышитый на груди орнамент "чызе орол" - оберег грудей в виде древних знаков дождевого облака (В.

Тимофеев "Женщины-марийки за рукоделием", 1927, холст, масло, 52x64; "Марийские женщины за изготовлением холста" 1926, холст, масло, 48x63, многочисленные рисунки П. Горбунцова из экспедиции 1927 г. по Звениговскому кантону), обязательный атрибут передник, закрывающий сакральную часть тела девушки (П. Радимов "Портрет горномарийки" 1918, к.м., 25x21; "Девушка с вёдрами", 1920-е, холст, масло, 48x67), пояса и поясные подвески - как признак сексуальной силы, шейно-нагрудные украшения (П.

Радимов "Марийская девушка", 1925, холст, масло, 34x26; "Девушка-марийка" 1925, холст, масло, 35x26).

Свадебный костюм невесты не зафиксирован в работах коллекции, но имеются картины, на которых отражен свадебный костюм участниц свадебного поезда "суан вате" (Е.

Атлашкина "Марийские женщины в свадебном наряде свахи Сернурского района", 1928, холст, масло, 51x74; "Марийская женщина в свадебном наряде", 1927, холст, масло, 45x99). Это весь комплекс праздничной одежды, суконный зеленый или черный кафтан, украшения "аршаш" из раковин каури, надеваемые крест-накрест (символ воды, Небесной Богини); платки, прикрепленные к рукавам в виде крыльев птицы, меховые шапки. В этом костюме заключена символика Великой Матери Рождающей Тун Шочын Ава: белый холст, белый войлок, черный, зеленый, красный цвета в костюме, "рогатые" головные уборы (шурка, шымакш), зооморфный образ - птица, растительность лесная, луговая и полевая (Рис. 6).

Костюм замужней женщины (фертильного возраста) нашел отражение во множестве работ коллекции. Он имел богатую обереговую орнаментацию в области груди, вышитые символы, несущие семантику воспроизводства, плодородной силы (В. Тимофеев "Женщины-марийки в праздничном наряде" 1926, холст, масло, 50x51; К. Егоров "Марийка у колодца (Марийка Уржумского уезда)", 1920 - 30-е гг., холст, масло, 50x36), подчеркнуто обязательное ношение передника и поясов, головного убора, полного комплекта украшений. (П. Радимов "Марийская женщина", 1920-е, холст, масло, 53x35; В.

Тимофеев "Кудо" (летняя изба) 1927, холст, масло, 60x70; "Марийка со снопом "поскони", 1920-е, холст, масло, 87x60 др.), головные уборы в виде "рогов-горы" (шурка, шымакш) (К. Егоров "Марийка", 1920 - 1930-е гг., холст, масло, 82x60; П. Горбунцов "Веселая минутка", 1936, бумага, черная тушь, кисть, 14,7x21; В. К. Тимофеев "Возвращение марийки с речки (с бельём)" 1927, холст, масло, 44x48,5 и др.) (Рис. 7).

Особенностью костюма женщины пожилого возраста было уменьшение вышивки, ее темный цвет, минимальное количество украшений (В. Тимофеев "Навестила соседку" 1920-е, холст, масло, 35x44; Васильева М. "Портрет пожилой марийской женщины", 1920е, холст, масло, 45x45).

В картинах коллекции четко зафиксировано своеобразие костюмов локальных этнических групп. Первая марийская профессиональная художница Е. Д. Атлашкина, судя по сохранившимся в фондах ее работам, ставила перед собой именно такую цель ("Марийская женщина в свадебном наряде", 1929, холст, масло, 45x99; "Марийские женщины в свадебном наряде свахи Сернурского района", 1928 г., холст, масло, 51x74 и др.). К. Ф. Егоров запечатлел своеобразие костюма уржумских (северо-восточных) марийцев, П. А. Радимов - центральной группы мари, В. К. Тимофеев - приволжской.

С древности было принято на одежде изображать знаки тамги (тамка), говорившие о принадлежности к определенному роду, семье и служившие оберегом и символом плодородия. В начале XX в. они вышивались в виде орнамента-розетки на плечевой части одежды. Их изображения встречаются во множестве рисунков П. Т. Горбунцова, сделанных во время экспедиции 1927 г. по Звениговскому кантону МАО ("Девушки у колодца", "Сбор грибов", "Осень в огороде", "Околачивает лен", "Вышивает шарпан" и др.).

Характерная примета того времени - появление полихромности в декоре костюма, что связано с распространением анилиновых красителей, а также начало широкого использования фабричных тканей, тесьмы, лент, бахромы, покупных платков и шалей, что также отражено в работах коллекции.

Художников не могли не интересовать люди, их психологические особенности: это уровень субъекта этнокультурного пространства.

Работ 1920 - 1930-х годов, отражающих существо мужского начала культуры мари, не так много по сравнению с работами на женскую тему. Мужчина-мари предстает, с одной стороны, в образе флегматичного, самодостаточного, привыкшего к тяжелому труду крестьянина (портреты П. Т. Радимова "Мариец", 1918, холст, масло, 33,5x19; В. К.

Тимофеева "Народный музыкант", 1926 г., холст, масло, 50x55; "Старик-мариец", 1927, холст, масло, 57x62). С другой стороны, чрезвычайно интересной оказывается новая для традиционного уклада жизни конкретно-историческая ипостась культурного героя национальный просветитель, делегат, политработник - активный проводник прогресса в том виде, каковым он мыслился на заре советской власти. Отметим такие работы, как написанные В. К. Тимофеевым портреты "Гусляр Терентьев П. Т.", 1927, холст, масло 67x87; "Пролетарский поэт Бирюков И., 1927, холст, масло, 50x42; и др., графические портреты лесорубов М. С. Ключникова (бумага, угольный карандаш, 33,5x26,3), А. Ф.

Кутасова (бумага, угольный карандаш, 35x26,5), М. Г. Орлова (бумага, угольный карандаш, 36x27) художника К. Ф. Егорова (Рис. 8).

Как субъект этнокультуры мужчина показан через его традиционные хозяйственные занятия. Мужчины занимались разнообразными домашними промыслами и ремеслами, характерными для натурального хозяйства. В начале XX в. широко были развиты охота, рыболовство, пчеловодство (считалось почетным), определенные виды сельскохозяйственных работ (Е. Атлашкина "Пасека", 1926, холст, масло 40x51; К. Егоров "Марийская пасека - приход из колодного улья в рамочные", 1925, холст, масло 35x44; П.

Горбунцов "По марийской деревне. "Осенняя заготовка дров". Д. Шон Сола", 1927, 25x33,5; "Сенокос. В полях.", 1927, 24,5x16,5 и др.). П. Горбунцов стремился запечатлеть типажи через призму их профессиональной деятельности, он создает в зарисовках "Тип марийца-мочальника" (бум., графитный карандаш, 25x16,5), "Тип клепошника" (бум., графитный карандаш, 25x17,5) и т.п. В традиционной картине мира мари плотник, кузнец, гончар мыслился демиургом, творящим мир посредством природных материалов: дерева, металла, глины. Эти сакрализованные занятия также находят отражение в работах коллекции (П. Радимов. "В крестьянской избе". 1936, холст, масло, 51x79; П. Горбунцов.

"В деревне Нурот. Печник месит глину", 1927; "Бондарь Г. А. Андреев. Звениговский кантон, д. Шолонгеры", 1927 и др.) (Рис. 9).



Pages:     | 1 |   ...   | 55 | 56 || 58 |
 


Похожие работы:

«ПАМЯТИ АКАДЕМИКА Л.И. АБАЛКИНА 1 СОХРАНЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И НАДЕЖДЫ НА БУДУЩЕЕ Л.И. Абалкин Статья написана на основе материалов доклада академика Л.И. Абалкина Научное наследие Н.Д. Кондратьева и современность, сделанного им на международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Н.Д. Кондратьева. Для написания статьи также использованы доклады и выступления Леонида Ивановича, прозвучавшие на Кондратьевских чтениях и Международных Кондратьевских конференциях, посвященных другим...»

«Утверждаю: Ректор _В.Г. Агаков 20 г. Номер внутривузовской регистрации ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки 030600 История Профиль подготовки История России Квалификация (степень) - бакалавр Форма обучения – очная Чебоксары 2011 г. 1 1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Основная образовательная программа высшего профессионального образования, реализуемая вузом по направлению подготовки 030600 История и профилю подготовки: История России (далее – ООП...»

«МУЗЕЙНЫЕ БИБЛИОТЕКИ: ПРЕЗЕНТАЦИИ По материалам научно-практического семинара Музейные библиотеки в современном обществе, 13-15 апреля 2004 г., Музеи Московского Кремля г. Москва, 2005 г. Музейные библиотеки: презентации Оглавление Научная библиотека Государственного литературно-мемориального музея-заповедника Н.А.Некрасова Карабиха,г. Ярославль Научная библиотека ФГУК Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник Кижи, г. Петрозаводск Отдел книжного фонда...»

«Методический материал для учителей Год Г Четверть четвертая 1 2 Удивительные предсказания Единство церковной семьи Урок 1 Мы познаем Божьи планы относительно нашей жизни Памятный стих И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал (Быт. 6:22). Тексты для изучения Быт. 6:13—22 Дополнительная Е. Уайт. Патриархи и пророки, литература с. 90—97 Задачи урока После изучения темы ребята долж ны: знать, что Божьих людей объеди няет вера в Его спасительную силу; испытывать радость от того, что...»

«Т.Ведина Энциклопедия русских фамилий. Тайны происхождения и значения: Астрель, АСТ; Москва; 2008 ISBN 978-5-17-046547-7, 978-5-271-17927-3 Аннотация Человек, живущий в России, имеет имя, отчество и фамилию. Само это слово – фамилия – достаточно поздно вошло в наш язык, а внедрил его в русский быт великий реформатор – царь Петр I. Слово фамилия в переводе с латинского означает семья. Это уже указывает на назначение фамилии – обозначить единое семейное имя, которым зовется вся семья, включая...»

«РЕАБИЛИТИРОВАННЫЕ ИСТОРИЕЙ АВТОНОМНАЯ РЕСПУБЛИКА КРЫМ Книга первая А, Б, В Киев - Симферополь Магистр 2004 http://www.reabit.org.ua/files/store/Kr.Tom1.pdf .pdf АБРАГАМС ГЕНРИХ ДАВИДОВИЧ, 1907 г р., м. р. Тельманский р-н, немец, из крестьян, б/п, не женат, обр. низшее, место жит. до ареста Тельманский р-н, агротехник колхоза им. Кирова, арест. 30.06.1941 г Биюк-ОнларскимРО НКГБ Крымской обл., ст. 58-10 УК РСФСР: антисоветская агитация, осужден 08.04.1942 г ОСО при НКВД СССР к 3 годам ИТЛ,...»

«ПРОГРАММА РАЗВИТИЯ ЮРИДИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА РГЭУ (РИНХ) ДО 2018 г. кандидата на вакантную должность декана ПОЗДНЫШОВА АЛЕКСЕЯ НИКОЛАЕВИЧА г. Ростов-на-Дону 2014 Юридический факультет является структурным подразделением Ростовского государственного экономического университета (РИНХ), адаптированное к потребностям современного регионального рынка образовательных услуг. Факультет имеет закрепленное за ним руководством университета имущество, помещения, оборудование. В состав юридического факультета...»

«История изменений ВЫПУСК ДАТА Внесенные изменения Примечание ВЫПУСК 1.1RU 2006.07 Первоначальное издание, русская версия. i ARIA SOHO Руководство по программированию Содержание СОДЕРЖАНИЕ Таблица аббревиатур и ключевых слов Глава 1. Введение 1.1. СТРУКТУРА РУКОВОДСТВА ПО ПРОГРАММИРОВАНИЮ 1.2. КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ДАННЫМ РУКОВОДСТВОМ 1.3. ПРИЛОЖЕНИЯ ДЛЯ СИСТЕМЫ ARIA SOHO Глава 2. Функции системы 2.1. ФУНКЦИИ ОБСЛУЖИВАНИЯ ВХОДЯЩИХ ВЫЗОВОВ 2.1.1. Назначение приема входящих вызовов (Ring Assignment)...»

«ЛЕЗВИЕ ЗАКОНА Из истории прокуратуры Еврейской автономной области От автора-составителя Эта книга имеет подзаголовок Из истории прокуратуры Еврейской автономной области. Не история, а именно из истории. И это не случайно. Ведомство, о котором в ней написано, существует в России 285 лет. Однако более менее полной его истории не написано до сих пор. Не потому, что его работа не представляет общественного интереса. Напротив, взявшись за изучение темы, я настолько окунулся в нее, что буквально...»

«Вёшенскю восстание КАЗАЧЕСТВА ИСТОРИЯ Москва Вече УДК 94(47) ББК 63.3(2)612 В29 Венков, А.В. В29 Вёшенское восстание / A.B. Венков. — М.: Вече, 2012. — 336 с.: ил. — (История казачества). ISBN 978-5-9533-6038-8 Вёшенское восстание является одной из самых трагичных страниц истории Донского казачества. Уникальность этого восстания отмечали уже современники, одна из белогвардейских газет писала: Мы читали о громадных крестьянских восстаниях в Тамбовской губернии — однако они все задавлены, и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.