WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |

«...»

-- [ Страница 56 ] --

поведенческое или психологическое пространство как диспозиция индивидуального и группового характера, информационное пространство, и, наконец, воображаемое пространство, отражающее религиозные представления народа, сюда же можно отнести его систему идеалов и эталонных норм. Особое значение приобретает сегодня выяснение "эмических аспектов пространства", то есть выяснение тех значений, которые "придавали и придают пространству представители изучаемых культур" (Тишков 2004: 22). Такой взгляд дает возможность вскрыть глубинные духовные пласты этнокультуры, считает ученый.

В процессе исследования коллекции у авторов, опиравшихся на подход В. А. Тишкова, сложилась структурная модель этнокультурного пространства, отражающая, с одной стороны, традиционные пространственные представления марийского народа, а с другой, конкретное тематическое содержание работ коллекции. В ней прослеживаются следующие уровни:

- геопространство как конструируемая этносом пространственная среда, природный ландшафт как хозяйственно-экологические параметры жизнедеятельности этноса, в которых заключены особенности взаимовлияния человеческой экономической активности и окружающей его природной среды, их взаимообусловленность;

- социальное пространство, в нем необходимо выделить уровень общины, мир деревни, запечатленный в изображениях типов организации поселения, различных формах коллективной хозяйственной деятельности;

- социальное пространство - уровень семьи, отображенное в теме жилища, дома как микрокосма, это зафиксированные художниками типы усадеб, двора, домашние роли и занятия (жанры архитектурного пейзажа, интерьера, сюжетно-бытовой жанр);

- пространство субъекта этнокультуры, т.е. отдельного индивида, личности, именно человек создает и воспроизводит культурное пространство, в работах коллекции этот уровень представлен этническими типажами и характерами;

- информационное пространство, представленное традиционным костюмом марийской женщины;

- воображаемое пространство как сфера духовных ценностей: мировоззренческое, нравственное, религиозное, сакральное;

Уровень воображаемого пространства не представлен в работах коллекции напрямую, но пронизывает все уровни, зашифрован в них. Отчасти "вычитать" его можно, расшифровав "вещный" код культуры.

Сам текст этнокультурного пространства представлен в работах коллекции в трех измерениях - этнографической предметности, знаково-символическом (Байбурин 1983: 9) и художественном. Этнографическая предметность - это запечатленные в произведениях артефакты традиционной культуры. Все они, а это вещественность интерьеров, костюма, трудовых занятий и пр., несут в себе знаково-символические смыслы этнокультурного пространства, т.е. выражают систему ценностей, норм и правил, организующих повседневную жизнь народа. Художники отражают их по-разному. Все измерения взаимосвязаны, неотделимы одно от другого, хотя, если взять пример многочисленных набросков П. Т. Горбунцова, документальное начало там зачастую преобладает; тем интереснее проследить появление поэтического, метафорического элемента в его работах.

В некоторых произведениях ценностно-смысловое содержание только и возникает в связи с характером художественного решения картины (Г. Медведев "Сплав леса по реке Кокшаге", 1920-е гг., холст, масло, 69x108; В. Тимофеев "Жатва", 1927, холст, масло, 58x85; П. Т. Горбунцов "Д. Ониссола. Овраг-осень", 1927, бумага, акварель., 25x20 и др.) (Рис. 2)**.

Традиционная культура определяла четкий алгоритм обустройства жизненной территории общины (деревни, илема и т.п.), отдельной семьи (усадьбы): выбор участка, формы ландшафта, элементы природного окружения. Этот уровень этнокультурного пространства мы обозначили как географическое и социальное пространства.

Вплоть до середины XIX в. в планировке марийских поселений господствовали традиционные в Поволжье кучевые, беспорядочные формы, унаследовавшие ранние формы расселения семейно-патронимическими группами. "Деревенский пейзаж" (1920-е, холст, масло, 49x53) В. К. Тимофеева ясно отображает традиционное рассеянно-гнездовое расселение мари как наиболее архаичный тип расселения. Деревянные срубные постройки деревни разбросаны по склону оврага. Одна из них, невысокая срубная постройка с четырехскатной крышей, показана прямо по центру картины, на ** Иллюстрации "Рис. 2" - "Рис. 12" доступны в полной версии статьи в разделе ЭО-Online на сайте журнала (http://joumal.iea.ras.ru). См.: Этнографическое обозрение Online. 2013. N 4.

возвышенности. Справа, на втором плане, - жилой дом, двор-усадьба которого огорожена изгородью из горизонтальных жердей. В центре картины изображено высокое "родовое дерево". Беспорядочность в расположении дворов и усадеб в раннюю эпоху диктовалась и определенной практической необходимостью. Марийцы осторожно и требовательно относились к выбору места для поселения и жилья, с помощью примет и испытательных методов они определяли микроклимат, уровень водостояния, почвенные и другие особенности местности. Л. С. Тойдыбекова приводит такие примеры: "В лесу выбирали орешники и гнули, если орешник при этом не ломался, то место считали счастливым и останавливались на этом месте жить. И земля считалась плодородной, где росли орешники... Место выбирали как можно ближе к воде, или к реке, или к озеру, при этом избу старались ставить лицом к югу" (Тойдыбекова 2007: 19). Счастливым местом для строительства дома считалось то, где ложился отдыхать рогатый скот, поскольку ему приписывалась плодородная производительная сила.

В начале XX в. господствующей формой планировки поселений была уже уличная.

Природосообразный подход к структурированию обживаемого пространства начинает сменяться социально-нормирующим. Картины В. К. Тимофеева "Деревенский пейзаж 2" (1927, холст, масло, 78x72), "Пейзаж у реки (Этюд)" (1927, холст, масло, 22x32), "Гора Карман курык" (1927, холст, масло, 40х50, НМ РМЭ им. Т. Евсеева), П. А. Радимова "Улица марийской деревни" (1927, холст, масло, 35,5x53,5), "Улица марийской старой деревни", (холст, масло, 90x60), Е. Д. Атлашкиной "Деревня Шелангер" (1926, холст, масло, 51x75), многочисленные рисунки П. Т. Горбунцова запечатлели характерный для марийцев компактный приречно-овражный тип заселения.

Картина В. К. Тимофеева "Гора Карман курык" (1927, холст, масло, 40x50). Это панорамный пейзаж, открывающийся с высокой точки обзора. Он фиксирует человеческое присутствие в природе в гармоничном единстве жизни и деятельности: поля, стога, деревня, мельницы, по ним скользит взгляд, прежде чем остановиться на вершинах Малого Карман Курык и Большого Карман Курык. В названии деревни - Олыкъял кроется один из "ключиков" к пониманию композиции картины. Оно означает "Луговая деревня", и, действительно, большую часть пейзажа занимают вольготно распростершиеся кошеные поля и луга. Многодворное поселение, деревня, имеет уличную планировку, пришедшую в середине - второй половине XIX в. на смену традиционным в Поволжье кучевым, беспорядочным формам, наследовавшим ранним формам расселения семейнопатронимическими группами; хорошо просматривается упорядоченная прямоугольная застройка дворов и усадеб. Изба в такой планировке, как показано на картине, выдвинута на линию улицы, а дворовые строения расположены по периметру двора, за двором угодья со скирдами у края поля. Исследователи культуры марийцев обычно подчеркивают изобилие зелени в их селениях. Так, немецкий ученый середины XIX в. А. Гакстгаузен писал: "В черемисской деревне непременно посажены деревья: липы, березы, дубы, цветущие фруктовые деревья, так что серые крыши домов выглядывают между зеленью" (Поселения 2009). Эта характеристика удивительным образом узнается в полотне, написанном на исходе первой трети XX в. Высаживание во дворе деревьев было отголоском прежнего почитания леса.

Над простором полей царит Гора. Её название, Карман Курык, переводится как "крепостьгора". В мифологический картине мира образ горы как культурный архетип наряду с мировым деревом представляет собой ось, центр Вселенной. Гора структурирует окружающее пространство по вертикали и по горизонтали. Это сакральное пространство, не подлежащее какому-либо возделыванию и вторжению. На картине хорошо видно, что обе вершины окружены нетронутым лесом. Легенды гласят, что когда на марийцев наступали враги, они прятались в "карманах" горы (карстовых пещерах и воронках).

Происхождение двух вершин (около 30 м) этой гряды Вятско-Марийского вала объясняется в мифе о первых людях-великанах Онарах: будто бы древний Онар высыпал здесь песок из своих лаптей. Естественное неокультуренное пространство становилось со временем местообиталищем разнообразных неведомых сил, на Карман Курык, по представлениям марийцев, жил загадочный народ овды.

Благодаря длительному сакральному статусу этого места здесь сохранился своеобразный растительный мир. В 1976 г. Карман Курык объявлен комплексным геологическим памятником природы федерального ранга (Родимая сторонка 2006) (Рис. 3).

Картина В. К. Тимофеева несет модель целостного этнокультурного пространства мари в его органических взаимосвязях материального и духовного бытия народа, структурированного в географическом и мифологическом измерениях. Важнейшей категорией социально-культурной антропологии в исследовании культурных пространств стало понятие "пространственное место" (setting) или "кластер пространства" - "культурно конструируемые пространственные смыслы и ситуации" (Тишков 2004: 22). Они предстают непосредственно в виде материальных форм и в виде так называемых режимных кластеров, возникающих в историко-временном измерении и существующих только в связи с наличием определенных актуальных смыслов. Гора Карман Курык наглядно представлена как кластерообразующая единица этнокультуры, как основной природный топос культурного ландшафта этноса (Калуцков 2004: 122).

Отдельный уровень этнокультурного пространства составляет мир семьи, это также социальное пространство. Участок, на котором проживала отдельная семья, занятый строениями и угодьями, традиционная марийская усадьба, называлась сурт (сур-толмо). С приходом уличной планировки она стала делиться на две основные части. Важная ее часть - двор (оралте) с жилыми и хозяйственными постройками повседневного пользования.

Здесь размещались жилая изба (порт), хлебный амбар (кинде клат), клеть - кладовая для одежды и имущества (вургем клат), летняя кухня кудо. Задворную часть (тошкем, идымвече) составляли различные угодья и постройки неповседневного пользования (Сепеев 1982: 183). Характер планировки дворов и своеобразие построек в них обстоятельно фиксировали в 1920-х годах П. А. Радимов ("Марийский двор", 1918, к. м., 18x28; "Старый марийский двор", 1925, холст, масло, 35x52), В. К. Тимофеев ("Уход за скотом", 1920-е, холст, масло, 43x49 и др.), П. Т. Горбунцов.

П. А. Радимов запечатлел один и тот же открытый крестьянский двор луговых мари в д.

Чигашево Краснококшайского кантона МАО с разных точек зрения ("Крестьянский двор", 1927, холст, масло, 51x69; "Вид деревни летом". 1927, холст, масло, 53x40). Двор большой, покрыт дерном. По линии улицы - бревенчатая изгородь с деревянными створчатыми воротами с калиткой на трех столбах-вереях. Верхняя часть верей связана бревном. Полотнища ворот сбиты из тесин. Слева на картине ряд деревянных срубных построек: трехраздельная жилая постройка "изба+сени+клеть" под двускатной крышей.

Одностворчатая дверь сеней открыта, перед дверью ступенька. К жилой постройке примыкает двухэтажный амбар-клеть "умбала клат". Клеть без подклети на столбах с наружным ходом в оба этажа и галереей на уровне второго этажа крыта в одну связь с избой и сенями. Нижний этаж служил хлебным хранилищем, верхний - летней спальней и хранилищем одежды. К амбару примыкает хозяйственная деревянная срубная постройка.



Pages:     | 1 |   ...   | 54 | 55 || 57 | 58 |
 


Похожие работы:

«От автора Эта книга – о Свободе Выбора. Она для тех, кто хочет сам, без посредников, познать истину, часто скрытую от нас под наслоениями чьих-то сознательных или невольных заблуждений, фантазий и откровенной лжи. Автор стремился предоставить всем, для кого важна духовная составляющая бытия, пищу для размышлений: в кого, почему и зачем он верит. Ведь это очень важно - дать возможность каждому из нас осуществить свое Священное Право Свободного Выбора беспрепятственно и осознанно, с пониманием...»

«К. М. ГЕРАСИМОВА Традиционные ВЕРОВАНИЯ ТИБЕТЦЕВ в культовой системе ламаизма Ответственный редактор кандидат исторических наук Н. В. Абаев НОВОСИБИРСК НАУКА СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ 1989 ББК 63.5 Г37 Рецензенты доктор исторических наук Р. Е. ПУБАЕВ кандидат исторических наук Р. А. КРАПИВИНА Утверждено к печати Бурятским институтом общественных наук Бурятского филиала СО АН СССР Герасимова К. М. Г37 Традиционные верования тибетцев в культовой сис­ теме ламаизма.— Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние,...»

«Добро пожаловать в Культурный Центр Фонда архиепископа Макариоса III. Надеемся, что посещение Византийского Музея нашего Центра превратиться для вас в незабываемое путешествие во времени. Перед вами откроются 1500 лет не только кипрской, но и европейской истории. Желаем вам приятного путешествия! Византийский Музей Фонда архиепископа Макариоса III был открыт в 1982 году. Он находится на нижнем этаже этого здания и занимает три больших зала. В Византийском Музее представлена богатейшая коллекция...»

«ОСА ПУТЕВОДИТЕЛЬ 2011 Жемчужина Прикамья Много ли вы знаете периферийных городов, не просто наладивших, но поддерживаюВы знаете, как растет жемчужина? Пес- щих постоянную и взаимоуважительную чинка случайно попадает в мантию мол- связь со столичным театром Новая опелюска. И в таинственной темноте раковины ра? А городов, которые могут похвастаться медленно, слой за слоем, окутывается пер- современными направлениями в экономиламутровым покрывалом. Проходят годы, и ке, модными культурными и...»

«ПРОГРАММЫ ПРОФИЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПРОФИЛЬ Программа стратегического развития РУДН на 2012-2016 гг. Москва 2013 Издание подготовлено в рамках реализации Программы стратегического развития РУДН на 2012-2016 гг. Программы профильного обучения: социально-экономический профиль. Составители: Мамченков Д.В., Коротаева С.В., Лобанова Е.Н., Чебанова Л.А. М.: РУДН, 2013. — 220 стр. Пособие содержит необходимый методический материал для организации работы профильных...»

«АЗИИ ИСТОРИЯ СТРАН И АФРИКИ В СРЕДНИЕ ВЕКА ОСНОВЫ ЛЕКЦИОННОГО КУ РСА Кемеровский государственный университет 1998 Говоров Ю. Л. История стран Азии и Африки в средние века. Основы лекционного курса. - Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1998. В основах лекционного курса по истории стран Азии и Африки в средние века содержится обширный проблемный и фактический материал, позволяющий студентам исторического факультета лучше ориентироваться в сложных процессах развития средневекового Востока. В...»

«Памяти Т.М. Белозёрова посвящается эта книга ВЛАДИМИР ЗЕНЗИН Прииртышье, край любимый Второе издание, переработанное и дополненное Птичья гавань – природный заказник, расположен рядом с центром г. Омска г. Омск-2009 г. 2 РОДИНОВЕДЕНИЕ В начале ХХ-го века, в 1916 году наставник Омской учительской семинарии А.Н. Седельников издал Учебник Родиноведения, предназначенный для школ Западно-Сибирского округа. В предисловии он писал:. изучение России должно начинаться в младших классах и с родины...»

«ФИЛОСОФИЯ Цели и задачи дисциплины: формирование у студентов представлений о проблематике и языке философии, ее средствах и методах, понятиях и категориях, об истории философии и ее современных проблемах для самостоятельной ориентации не только в отвлеченных научно-философских понятиях и категориях, но и в не менее сложных взаимосвязях жизненной реальности, во всей их полноте, глубине и противоречивости. Требования к результатам освоения дисциплины. Процесс изучения дисциплины направлен на...»

«Глава 35 Глава 35 Сговор славянских мудрецов. Реформа Гайдара — Чубайса. Общение с заводским народом. Письма читателей и слушателей. Донос Гавриила Попова в Конгресс США. Черный Октябрь и творческая интеллигенция. Уход со Свободы. Прекращение деятельности. Союза трудовых коллективов. В этой главе речь пойдет об относительно недавних событиях, но так как я имею дерзость на деяться, что эта моя книга будет жить долго, то и недавнее со временем станет давним. Я лишь не буду слишком подробно...»

«Филологический факультет ПРОГРАММА вступительных испытаний для поступающих в аспирантуру Направление подготовки 45.06.01 Языкознание и литературоведение Программа аспирантуры Литература народов стран зарубежья (страны Западной Европы) Красноярск - 2014 Пояснительная записка Программа направлена на улучшение профессиональной подготовки специалистов по литературе народов стран зарубежья и призвана ориентировать соискателей в общих вопросах теории и истории всемирной литературы, закономерностях...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.