WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 58 |

«...»

-- [ Страница 48 ] --

О. А. Сухарева считает, что одной из утилитарных функций пояса в среднеазиатском комплексе было фиксирование пол одежды при отсутствии завязок или застежек на халате (Сухарева 1982: 63). Путники могли намотать пояс на голову вместо чалмы в холодное время, а также использовать в качестве скатерти в дороге (Там же: 64). Как известно, у многих народов пояса использовали для подвешивания к ним различных необходимых предметов. В среднеазиатских поясах, обернутых вокруг талии, мужчины хранили "деньги, табакерку... взятую в дорогу лепешку" (Там же: 64).

На Северном Кавказе лиф черкески и бешмета застегивали на маленькие пуговки или потайные крючки, так что пояс относительно одежды выполнял исключительно конструктивную нагрузку, подчеркивая стройность фигуры и тонкость талии. Но утилитарно и семантически пояс был связан исключительно с оружием (Доде 20066: 148 На Кавказе мужчины надевали пояс только при наличии оружия. Дополнительно к поясу подвешивали предметы, предназначенные для ухода за оружием: металлическую коробочку с жиром, отвертку, мешочек с кремнем и т.п. Со временем эти предметы утратили свое прямое назначение и превратились в декоративные поясные подвески.

У народов Среднеазиатско-Казахстанского региона ряд утилитарных функций пояса в комплексе костюма обусловлен религиозной основой, регламентирующей периодичность совершения исламских ритуалов. Пояс использовали в качестве полотенца после ритуального омовения перед молитвой, как молельный коврик, также он был знаком скорби в траурном костюме, его повязывали поверх одежды близкие родственники умершего (Сухарева 1982: 64). По всей вероятности, если чалма, как говорилось выше, символизировала одно полотнище савана, то матерчатый пояс, обернутый вокруг стана, очевидно, символически являлся вторым куском погребальной ткани. В некоторых шиитских обрядах распущенные и накинутые на шею пояса выполняли символическую функцию савана. Об этом упоминает С. М. Марр, описывая шиитские мистерии, проводившиеся во время религиозного праздника Мохаррам: "...шли сейиды, потомки пророка, их зеленые пояса были развязаны и накинуты на шею, как саваны; их сопровождала громадная толпа людей, у которых также на шею были накинуты черные пояса; они посыпали себя соломой и опилками (Марр 1970: 329, 395).

Религиозная идеология стала основой семантической связи пояса с этико-моралистической идеей ислама о готовности верующего к служению Всемогущему, а отсюда - господину, повелителю. Семантически эта связь выражена в содержании средневековой поэмы "Благодатное знание", где буквально "пояс служения" означает вступление героя Огдюльмиша в услужение к элику Кюнтогды: "И, пояс служенья надев с этих пор, // Делам Огдюльмиш дал бессменный надзор" (Баласагунский 1983: бейт 1601, см. также:

1602, 1605). Здесь служба принимается и понимается как благо, поэтому "пояс служенья" осмысливается как "пояс счастья": "Ты вспомнил меня, и дождался я зова, // И поясом счастья повязан я снова" (Там же: бейт 1587).

Символика пояса как знака, выражающего готовность к служению и действию, получила выражение в метафоре "комар ба хизмат бастан" - "подпоясаться на служение" (Сухарева 1982: 65). В исламской культуре эта формула полисемантична, она выражает готовность человека к религиозному, политическому, профессиональному служению, что отражено в поэме Низами "Искендер-Наме": "Если царь одаряет кого-либо саном, должен тот пребывать с препоясанным станом" (Низами 1988: 382). В ритуале опоясывания ремесленника при посвящении его в мастера пояс рассматривали как символ готовности к профессиональному труду (Сухарева 1982: 65).

В культуре народов Северного Кавказа семантический смысл мужского пояса изначально восходит к неразрывной взаимосвязи с оружием, о чем говорилось выше.

Эта связь однозначно указывает на военное дело как основное занятие мужчин. Слово "опоясаться" означало "взять в руки оружие". В эпоху средневековья боевой пояс с металлическим гарнитуром маркировал социальную значимость роли мужчины как воина.

Война сулила добычу, наживу, обогащение не только непосредственным участникам походов, но и остальному населению. Вероятно, поэтому роль военных подвигов и воинской славы в общественной оценке приобретала первостепенное значение (Доде 20066: 154).

Здесь следует сказать о существовании у народов Северного Кавказа особых нравственных и этикетных правил ведения войны, которые опирались на понятия чести, доблести, достоинства, уважения к противнику. Подробно аспекты традиционной военной культуры адыгов были исследованы Асланом Мирзоевым. "Фундаментальные принципы адыгской этики - человечность, почтительность, честь, совесть - адыги распространяли и на военную сферу, считая недопустимым войны без правил, без соблюдения этих принципов", - пишет автор. Он полагает, что правила войны, сражений и поединков у черкесов были выдержаны в благородных рыцарских традициях, известных со времен средневековья (Мирзоев 2009).

Конечно, не стоит идеализировать поведение всех народов Северного Кавказа в разных военных ситуациях. Также следует учитывать следующее: то, что для горцев являлось удалью, молодечеством, храбростью и доблестью, с точки зрения человека, находящегося в другой культурной системе, было связано с неприглядными действиями. Но в данном случае речь идет не об оценке этих действий, а о менталитете и морально-этических ценностях горцев. Нельзя отрицать, что на Северном Кавказе поведение мужчины-воина определялось традиционными этическими нормами, которые здесь имеют древние исторические корни. О воинской доблести аланов - предков северокавказских народов было известно за пределами Северного Кавказа авторам разных времен. Например, о том, что военные подвиги у аланов служили критерием выбора первого среди равных, сообщает римский историк Аммиан Марцеллин (ок. 330 - ок. 400) (Алемань 2003: 72).

Сведения о благородном поведении аланских воинов в бою приводит Никифор Вриенний (Там же: 307).

Преданность сюзерену и воинская честь определяли поведение аланских воинов, присягнувших иностранным правителям. В китайских письменных источниках периода династии Юань содержатся многочисленные сведения о том, что монгольские ханы жаловали аланам высшие должности в императорской гвардии и Верховном военном совете за их отвагу и верность (Там же: 518 - 538). Этот ряд примеров можно продолжать и далее, но завершим его фактом из современной истории. По сегодняшний день в Иордании короля охраняет гвардия, состоящая из потомков мухаджиров - переселенцев с Северного Кавказа (XIX в.), известных на Ближнем Востоке под именем "черкесов", не изменивших присяге, принесенной династии Хашимитов 90 лет назад. Выбор иорданских монархов был во многом обусловлен этическими качествами представителей северокавказских народов, которые неоднократно проявляли свою исключительную храбрость и преданность престолу.

Итак, морально-этические представления горцев о достоинстве, чести, храбрости, доблести и благородстве сопряжены с основным мужским занятием - военным делом и применением оружия. А оружие неразрывным образом связано с поясом, к которому оно крепится.

В исламской культуре и в традиционной культуре народов Северного Кавказа различны не только утилитарные и семантические функции мужского пояса - разной является коннотация понятия "опоясаться". Надеть мусульманский пояс означает "подпоясаться на служение". В представлениях кавказского мужчины "опоясаться" - значит "стать вооруженным". Содержание понятия "служение" включает такие признаки поведения, как покорность, послушание, угода. Эти характеристики совершенно нехарактерны для горской ментальности. Исторически поведение северокавказских горцев характеризуется непокорностью, гордостью, удалью - качествами, соответствующими их морально-этическим представлениям, которые отражаются в символике головного убора и кожаного пояса с металлическим гарнитуром.

Смысловое значение пояса вполне осознавалось носителями культуры и отображало традиции общества. Доказательство в следующем. Шамиль, глава созданного им на Северном Кавказе мусульманского государства, повязав папаху чалмой - символом приверженности исламу, сохранил верность традиционному кавказскому поясу (рис. 5)7.

Шамиль не только понимал его знаковую функцию, но использовал его смысловое значение для выражения своего эмоционального отношения к событию, описанному исследователем вайнахского костюма З. И. Хасбулатовой. "Во время нахождения имама Шамиля в плену к нему явился посыльный с известием о рождении у Александра II наследника. Шамиль снял с себя пояс, на что никто не обратил внимания. Но когда Шамиля стали упрекать в том, что он якобы не обрадовался такому событию и не одарил гонца за радостную весть, он ответил, что разве мало обещания наследнику - быть союзником, а не врагом..." (Хасбулатова 1989: 118)8. Сняв пояс, Шамиль обещал не использовать против царевича оружия, но не давал слова ему служить.

Итак, для мусульманина чалма и пояс являлись теми необходимыми элементами костюма, с помощью которых он в любой жизненной ситуации мог общаться с Всевышним. Их семантика связана с идеей смирения и служения. Чалма и матерчатый пояс символизируют два полотнища савана, необходимого правоверному в конце жизненного пути.

Северокавказский пояс и мужской головной убор отражают иной культурный уклад и другой стереотип поведения. В представлениях горцев Северного Кавказа мужчина прежде всего воин, благородный, храбрый, удалой и непокорный. Семантика его головного убора и пояса связана с воинским кодексом чести, военных подвигов и славы.

Заключение. Несмотря на то что мусульманское вероучение распространено среди большинства народов Северного Кавказа, закрепленная в народном сознании правильная модель поведения опирается здесь на традиционные морально-этические нормы, а не на шариатские предписания. Независимо от вероисповедания, все народы Северного Кавказа считают "своим" по существу один и тот же комплекс костюма. Мир вещей связан с миром духовности, поэтому единым здесь является и понимание значения элементов костюма.

На Северном Кавказе традиционный костюм является региональным символом, объединяющим народы разных национальностей и конфессий. Навязывание чеченцам мусульманских типов одежды связано со стремлением изменить традиционные стереотипы поведения кавказских горцев. В попытках переосмысления горских традиций в свете исламских ценностей видится тенденция конфронтации религий и противопоставления народов многонационального региона. За стремлением объявить мусульманский хиджаб элементом традиционной культуры народов Северного Кавказа стоит нечто большее, чем элементарное незнание собственной культурной истории. Это навязывание другой модели поведения, позволяющей заинтересованной системе осуществлять контроль и разного рода манипуляции. Проблема заключается не в оспаривании мусульманских ценностей, а в результатах, к которым может привести насильственное изменение структур повседневности.

Ситуация не нова. Последствия навязывания исламской картины мира кавказским горцам почти полтора века тому назад были осознаны чеченским просветителем, прогрессивным и образованным представителем своего народа Умалатом Лаудаевым. Свои наблюдения он опубликовал в 1872 г. в историческом очерке "Чеченское племя" (Сборник... 1872: 29 Гражданская позиция чеченского этнографа и его выводы о воздействии ислама на изменение ментальности чеченцев сегодня остаются актуальными и заслуживают пристального внимания.

Неоднократные попытки переосмысления тех или иных традиций горцев в свете исламских ценностей, усилившиеся в период военных действий 1820 - 1860 гг., наталкивались на сопротивление местного населения процессам шариатизации. Несмотря на репрессии имамов, подавлявших антишариатские восстания в Чечне и Дагестане, в тот период народы Северного Кавказа сохранили приверженность народным традициям, определяющим уникальность и самобытность культуры, символом которой является народный костюм.



Pages:     | 1 |   ...   | 46 | 47 || 49 | 50 |   ...   | 58 |
 


Похожие работы:

«ВЕЛЬГАН Василий Данилович (доктор психологических наук) ТЕРРОРИЗМ Нью-Йорк 2012 2 Серия: ПРОТИВОСТОЯНИЕ КНИГА 2. ТЕРРОРИЗМ Истоки, черты, цели. АРИФМЕТИКА ТЕРРОРИСТИЧЕСКИХ АКТОВ. Теракты 11 сентября 2001 года американцы считают крупнейшими в мировой истории. США испытали такой удар впервые. Погибли около 3 тыс. человек и примерно 6 тыс. были ранены. Эта атака оказала решающее влияние на состояние мировой экономики и кардинально повлияла на международную политику. Потери от этих терактов (потеря...»

«ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ И СЕКТОВЕДЕНИЕ диакон Константин Павлюченко* К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ, ИДЕОЛОГИИ И СТРУКТУРЕ СИКХИЗМА В статье рассматривается история возникновения, вероучение и религиозный культ сикхизма. Учение, возникшее в на рубеже XV — XVI вв., сегодня является одной из религий Индии, ее последователи составляют примерно 2% от общего населения этой страны. Доктрина сикхизма представляет собой своеобразный сплав ислама и индуизма. В заключении автор анализирует учение сикхов с позиций...»

«Рецензент: д-р ист. наук, заслуженный деятель науки РФ, проф. В.Г. Тюкавкин (зав. кафедрой отечественной истории МГПУ) 2 Троицкий Н.А. Россия в XIX веке. Курс лекций: Учеб. пособие по спец. “История”.—М.: Высш. шк., 1999.—431 с. ISBN 5-06-003210-8 XIX столетие, насыщенное глубокими противоречиями, автор рассматривает как одну из величайших переломных эпох. В книге нашли отражение царствование Александра I, проекты М.М. Сперанского, Отечественная война 1812 г., аракчеевщина, движение...»

«65 ЛЕТИЕ НЮРНБЕРГСКОГО ПРОЦЕССА И ОЦЕНКИ ЕГО ИТОГОВ В СТРАНАХ СНГ Материалы заседания Экспертного совета Комитета Совета Федерации по делам Содружества Независимых Государств 23 ноября 2010 года ИЗДАНИЕ СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ СОДЕРЖАНИЕ С.М. Миронов. Акт высшей справедливости..... 5 Выступления участников заседания Экспертного совета В.С. Бабичев....................... 15 В.А. Михайлов....................... 18 К.К. Провалов................»

«’ Епифаний Кипрский Панарион (Отрывки) Современная орфография, перевод и восстановление купюр © Руслан Хазарзар Епифаний и его Панарион Епифаний родился в период между 307 и 320 гг. (по другим данным — в 332 г.) в Безандуке около Элевтерополиса Палестинского. Предполагается, что по национальности он был евреем и, в раннем детстве потеряв родителей, воспитывался в семье богатого еврея по имени Трифон. В шестнадцатилетнем возрасте перешел из иудаизма в христианство и удалился в монастырь в...»

«А.В.Федоров, А.А.Новикова МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В ВЕДУЩИХ СТРАНАХ ЗАПАДА МОНОГРАФИЯ Таганрог 2005 Федоров А.В., Новикова А.А. 2 Медиаобразование в ведущих странах Запада. - Таганрог: Изд-во Кучма, 2005. - c. В монографии рассматриваются вопросы истории, теории и методики медиаобразования (то есть образования на материале средств массовой коммуникации – телевидения, прессы, радио, кинематографа, видео, Интернета и т.д.), медиаграмотности, медиапедагогики в ведущих странах Запада. Дается...»

«Рецензенты: Л.С.Вагинова, доктор культурологии, профессор МГГУ В.П.Сапрыкин, канд. пед. наук, директор МОКМ 2 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Итоговая государственная аттестация учителя культурологии включает междисциплинарный государственный экзамен и защиту выпускной квалификационной (дипломной) работы специалиста. В настоящее время культурологические дисциплины являются обязательным компонентом высшего профессионального образования. Кроме того, многообразные курсы по изучению культуры становятся...»

«Программа Международной научной студенческой конференции Проблемы становления гражданского общества 22 марта 2013 года г. Иркутск Программа Международной научной студенческой конференции Проблемы становления гражданского общества 22 марта 2013 г. Регистрация участников 12.30-13.00 Пленарное заседание: 13.00-13.30 Открытие конференции Пак Валерий Александрович – директор Иркутского юридического института (филиала) Академии Генеральной прокуратуры РФ, старший советник юстиции Ковалева Альбина...»

«История печатного дела Как известно, в древности для изготовления рукописных книг требовался труд многочисленных переписчиков. В средние века начал использоваться способ печа ти, при котором применялись так называемые...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ В данном учебном пособии мы будем обсуждать историю еврейского народа в богатом на события XX столетии. Эти темы не потеряли своей актуальности, многие из них отзываются болью и страданием в сердцах миллионов людей во всем мире. Мы и сейчас в XXI веке не можем говорить о событиях ушедшего столетия без эмоциональных переживаний. Причиной тому стала поистине драматическая судьба евреев в эту эпоху. За несколько десятилетий изменилось все то, что складывалось в течение тысячелетий....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.