WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 58 |

«...»

-- [ Страница 45 ] --

Такая современная трактовка платка в мусульманской культуре ничего общего не имеет с прописанными в Коране требованиями, которые не предусматривали женской индивидуальности и равноправия. Платок в исламе - это, прежде всего, олицетворение веры. Этот элемент костюма отличает правоверную мусульманку от женщин других вероисповеданий. В период становления религии, в контексте времени и культуры, платок к тому же был знаком свободной женщины, о чем сказано в Коране: "О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям" (33: 59). Сегодня, вопреки требованиям Корана, запрещающим демонстрировать женскую внешность, исламские апологеты пытаются навязать женщинам Северного Кавказа мысль о том, что "хиджаб дольше помогает сохранить красоту" (рис. 46). Лицемерие и ханжество содержания подобных лозунгов очевидны.

Платок. У народов Северного Кавказа, как и у многих других, платок - элемент костюма, являющийся гендерным маркером. Здесь женщину называют "носящая платок". Но требования, предъявляемые к этому головному убору на Северном Кавказе, отличаются от исламских. Женщины не только по-иному повязывают платок, но другой является и его прагматика.

Платок как женский головной убор является древним элементом костюма. Наиболее ранний платок, засвидетельствованный археологически в северокавказских некрополях, обнаружен в могильнике Амгата VII-IX вв. (Доде 2001: 26: рис. 20). Эта большая холщовая шаль, отделанная шелковой каймой, подобная византийским мафориям, которые изготавливались из однотонной ткани и украшались цветной каймой, обрамляющей лицо. В аланском костюме такой платок мог появиться в результате тесных контактов с Византией, как подражание оригинальным византийским облачениям, которые аланская знать получала от Константинопольского двора. Предположить манеру ношения платков, обнаруженных в археологических памятниках, позволяют этнографические материалы, "...платок (шаль) складывали углом и накрывали голову, все концы спускались на спину и висели свободно (такой способ ношения платка чаще встречался в Осетии, Чечне и Ингушетии, реже в других местах", - пишет Е. Н.

Студенецкая (Студенецкая 1989: 186). О такой манере ношения платков чеченками свидетельствуют также изобразительные источники. На рисунках, выполненных в 20-х гг.

XX в. ростовским художником Василием Шлипневым, женщины изображены в платках, свободно наброшенных на голову (Доде 2001: ил. 54).

Наряду с этим в северокавказском этнографическом костюме существуют и другие способы повязывания платка (Студенецкая 1989: 184 - 185, рис. 34). Различная манера ношения платков женщинами разных возрастов была подмечена Н. Ф. Грабовским, посетившим Ингушетию в середине XIX в. и описавшим быт ее жителей: "...костюм девушки нисколько не разнится от женского, но голова последних повязывается особенным манером" (Сборник... 1992в: 14). Е. Н. Студенецкая объяснила различия в манере повязывания платков женщинами разных возрастов тем, что девушки могли показывать волосы, а рожавшие женщины должны были их тщательно скрывать. Таким образом, способ повязывания платка в северокавказском женском костюме является признаком принадлежности к определенной социально-возрастной группе (Студенецкая 1989: 187 - 192). Это явление широко распространено в традиционной культуре многих народов (см.: Лаврентьева 1999: 44 - 46).

Аналогичная ситуация сложилась в Дагестане. Здесь, как пишет исследователь С. Ш.

Гаджиева, "способы ношения платка имели некоторые возрастные особенности.

Женщины и молодые девушки откидывали оба конца за одно плечо, пожилые один конец забрасывали за плечо, другим покрывали голову. Женщины Южного Дагестана лезгинки, цахурки, табасаранки - конец платка обертывали вокруг головы таким образом, что он напоминал чалму. Пожилые лезгинки, накинув платок на голову и откинув его концы назад, перекрещивали их у затылка и завязывали узелком спереди, как пояс (лезгины)" (Гаджиева 1981: 103). То есть способ повязывания платка на Северном Кавказе выступает и как микрорегиональный маркер.

Также была различной степень допустимой открытости девичьих и женских волос, видных из-под головного убора. По сведениям П. Прцжеславского, в середине XIX столетия в Дагестане девушки носили челку и по обеим сторонам лица оставляли довольно длинные локоны, а женщины тщательно убирали волосы в головной убор, но обрамляли лицо открытыми прядями волос (Прцжеславский 1860: 285). С. Ш. Гаджиева, опиравшаяся на свидетельства старейших кумычек, уточняет, что "в прошлом женщины выпускали на виски локоны, спускающиеся на грудь нередко до пояса. На семейных фотографиях начала XX в. еще можно увидеть обрамляющие лица длинные локоны, ниспадающие на грудь.... Прятали локоны только во время траура" (Гаджиева 1981:

92).

Таким образом, на Северном Кавказе девушки и женщины не пренебрегали возможностью демонстрировать красоту волос. По свидетельству Прасковьи Уваровой, кокетку, у которой волосы на висках были тщательно приглажены, аварцы называли "красивый висок" (Сборник... 1992а: 14). С. Ш. Гаджиева пришла к заключению, что в Дагестане женщина-горянка начинает прятать волосы "с усилением религиозной пропаганды со стороны фанатически настроенного духовенства, особенно с середины XIX в." (Гаджиева 1981: 92), что является результатом шариатизации, введенной имамами.

При всем многообразии способов ношения платков и девушки, и женщины могли оставлять открытыми уши и шею, т.е. в северокавказском костюме платок не скрывал полностью внешность женщины. Кокетливо открытое женское ушко позволяло демонстрировать серьги искусной работы, как правило, дагестанских мастеров.

В Дагестане платок как основной вид головного убора был распространен у многих народностей и женщин разного возраста (Там же: 103). Взрослые женщины надевали платок поверх чухты - специального головного убора, тщательно скрывавшего женские волосы. В районах Центрального Предкавказья платок не являлся обязательным элементом девичьего костюма. Девушки обходились без платка или могли носить его с шапочкой либо без нее, как чеченки, а также в холодное время года. Но платок должен был обязательно находиться в наборе девичьего приданого. Эта необходимость закреплена в карачаевских и балкарских пословицах, например: "Больному нужно бычье здоровье, девушке на выданье - шелковый платок".

Платок на Северном Кавказе всегда оставался символом женской чести. По дагестанским адатам, записанным современниками в середине XIX в., "поцелуи, объятия, срывание с головы платка и т.п., сделанные публично, большею частью считаются наравне с насилием и влекут за собою для виновного те же взыскания, какие определены за изнасилование" (Сборник... 1992а: 55). Аналогичная ситуация сохранялась в русской культуре, о чем сообщала Н. И. Гаген-Торн: ""Опростоволосить" женщину, лишить ее головного убора, значило опозорить ее брак, и из-за этого оскорбления на Руси возникали судебные дела" (Гаген-Торн 1933: 79).

На Северном Кавказе женщина не может снять платок и обнажить волосы в общественном месте. Однако известно, что горянки, снимая с головы платок, мирили кровников и прекращали кровавые схватки. Но до сих пор не дано объяснение, почему тонкая ткань платка становилась препятствием для стальных клинков.

Казалось бы, в этой ситуации платок является своеобразной границей, разделяющей кровников. Однако все не так просто, как может показаться на первый взгляд. Если внимательно вчитаться в данные источников, станет ясно, что дело не в платке, а в том, что женщина открывает волосы.

В документальном свидетельстве о прекращении женщинами кровавых схваток, оставленном подполковником русской армии, автором историко-этнографического описания горных районов Северного Кавказа второй половины XVIII в. Штедером, о платке речи нет. Очевидец событий пишет: "...когда они (женщины. - З. Д.) вмешиваются в кровавые схватки с криками и распущенными волосами, то все, пристыженные, вкладывают сабли в ножны и расходятся до более благоприятных обстоятельств" (Штедер 1940: 14).

Сказания нартского эпоса содержат сюжеты о том, что женщине, снявшей с головы платок в знак просьбы, нельзя было отказать. Интересующие нас данные содержатся в преданиях осетин (Нарты 1989 II: 68), в кабардинском нартском эпосе (Нарты 1957: 214), в адыгейских народных сказках (Сын медведя Батыр 1940: 204).

В этих источниках совпадают ключевые моменты: женщина всегда сопровождает свою просьбу снятием с головы платка. Сам платок становится как бы олицетворением просьбы, в которой женщине не отказывают. По-видимому, поэтому в нартском эпосе и в сказках народов Северного Кавказа этот предмет женского костюма наделяется волшебной силой, способной, например, оживлять мертвых или превращаться в другие предметы. О волшебных свойствах платка говорят осетинские предания: "Тебя выручил твой конь, среди них были юноши и получше тебя, и если [они] оживут, то не позволят тебе взять меня в жены". - "Нельзя иначе, ты должна их оживить", - сказал Амзор.

Саумарок Бурдзабах повернула платок на своей голове вправо, и все мертвые ожили" (Нарты 1989 И: 375).

В адыгейской сказке платок выручает свою хозяйку, помогая ей преодолеть препятствие:

"Ну погоди же, я отомщу тебе за сыновей! - крикнула старуха-цеунеж и бросила свой платок на море. Платок обратился в медный мост. Старуха перешла по нему через море, а затем сняла с воды свой платок" (Сын медведя Батыр 1940: 84). Этот сюжет может быть рассмотрен как параллель русским сказкам, в которых гребень, вынутый героиней из волос и брошенный за спину, превращается в лес и преграждает дорогу преследователям.

Н. И. Гаген-Торн напрямую связала волшебные свойства гребня с магической силой женских волос. "Я склонна думать, - пишет исследователь, - что здесь имеет место не магия - по аналогии зубьев гребня с лесом и деревьями, но связь гребня с волосами, представляющими собою лес человеческой головы. Гребень является магическим предметом не сам по себе, но благодаря связи с волосами, которые он замещает собою и от которых получает силу" (Гаген-Торн 1933: 82). Так же как русский гребень, кавказский платок семантически связан с магией волос.

Требование покрывать женские волосы головным убором характерно для многих традиционных культур. Ю. Ю. Карпов проанализировал мотивацию закрытия женских волос, существующую у народов Северного Кавказа, дополнив кавказскими материалами тезисы, высказанные его предшественниками: Н. И. Гаген-Торн, А. К. Байбуриным, М. М.

Бахтиным. Автор не отвергает идею о магической связи волос с силами плодородия, до него неоднократно высказывавшуюся исследователями. Но основной акцент Ю. Ю.

Карпов смещает на связь женских волос с природными стихиями и демоническими силами, которую он прослеживает по данным местного фольклора. Манипуляции с женскими волосами, по мнению Ю. Ю. Карпова, направлены на упорядочение женской стихии и установление контроля над ней. "Естественно, что контакт с волосами, косвенно, а то и прямо связанными с демоническими силами, был сопряжен с опасностью для человека, осуществлявшего его", - утверждает автор. Этот вывод вытекает из объяснения Ю. Ю. Карповым обряда снимания покрывала с головы новобрачной, который осуществлялся при помощи орудия "покорения", "обуздания" стихии - кинжала, сабли или стрелы (Карпов 2001: 101).



Pages:     | 1 |   ...   | 43 | 44 || 46 | 47 |   ...   | 58 |
 


Похожие работы:

«Проектирование уроков деятельностной направленности в образовательном процессе начальной школы ПОДГОТОВИЛА: ИВАНОВА Е.Е. Проектирование уроков деятельностной направленности в образовательном процессе начальной школы. В настоящее время произошли серьезные изменения в сфере образования. Принятие нового стандарта в начальной школе не только повлекло за собой пересмотр давно сложившейся системы образования, но и позволило педагогам по-новому выстраивать школьное образовательное пространство. В...»

«Предисловие Как пишется история христианского миссионерского движения, история десятков тысяч людей, которых вот уже две тысячи лет отправляют во все страны мира сотни миссионерских организаций? Это очень объемная тема, чуть не загубленная историками, пытавшимися втиснуть в одну книгу слишком большое количество дат, событий, названий организаций и имен. Но история миссионерского движения - это не просто собрание сухих фактов. Это захватывающий рассказ о чувствах и борьбе людей, их горестях и...»

«Статус документа Настоящая программа по литературе для 6 класса составлена на основе Федерального государственного стандарта общего образования (2004г.) и Программы для общеобразовательных учреждений под редакцией В.Я. Коровиной ( М., Просвещение,2007г.) и учебника Литература. 6 класс. Учебник-хрестоматия для общеобразовательных учебных заведений ( авторы В.Я. Коровина, В.И.Коровин и др.- М.,Просвещение, 2013г.) Программа рассчитана на 68 часов ( 2 часа в неделю). Структура документа Рабочая...»

«1 Проект Положение о порядке присуждения учёных степеней в Российской Федерации Проект Положения разработан Якушевым Александром Николаевичем, доктором исторических наук, кандидатом юридических и педагогических наук, профессором, заведующим кафедрой теории и истории государства и права НОУ ВПО Международный инновационный университет Высоковым Эдуардом Анатольевичам I. Общие положения 1. Настоящее Положение устанавливает нормативные основы правового регулирования присуждения учёных степеней в...»

«ВАМ ВОЗВРАЩАЮ ВАШ ПОРТРЕТ Литературный триптих Киев 2013 1 УДК 828.348.3 ББК 75(2Рос=Рус)6 Д 72 Борис Дмитриев Д53 Вам возвращаю Ваш портрет: Литературный триптих. - Киев: Издательско-полиграфический центр “Киевский университет”, 2012. - Ч. I. - 452 с. ISBN 978-966-2477-89-4 УДК 828.348.3 ББК 75(2Рос=Рус)6 Художнэ видання Борис Дмитрiэв ВАМ ВОЗВРАЩАЮ ВАШ ПОРТРЕТ Лiтературний триптих Друкуэться за авторською редакцiэю Пiдписано до друку 25.07.2012. Формат 60х84 Гарнiтура Times. Папiр офсетний....»

«Тема: Строительство справедливости. Социальная политика для России Участники: Светлана Андреева, Сергей Анисимов, Сергей Дамберг, Александр Донецкий, Алексей Еремин, Игорь Иванов, Юрий Киселев, Александр Машкарин, Станислав Мишаков, Юрий Стрекаловский С.Дамберг: Я думаю, что этот текст - самая большая статья за всю историю Комсомольской правды. Я думаю, что Комсомолка такого еще не печатала. Я скажу вкратце свое представление: сколько я ни читал – мне кажется, это все об образовании, о высшем...»

«За Родину. пРотив кРамолы москва институт русской цивилизации 2011 УДК 329.21'17(08) ББК 66.1(2)5 Я44 Д 79 Дубровин А. И. Д 79 За Родину. Против крамолы / Сост., предисл., коммент. Д. И. Стогов / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.:...»

«3 Об издательстве Рубрика Об издательстве И здательство Бертельсманн Медиа Москау специализируется на выпуске полноцветных книг высшего полиграфического качества и успешно работает на рынке уже около 20 лет В этом каталоге мы предлагаем только лучшую продукцию издательства, которая удовлетворит запросы и вкусы самых взыскательных покупателей В нашей стране хорошая книга во все времена считалась признаком высокой культуры и драгоценным подарком, поэтому высококачественные полиграфические издания...»

«Мнемотехника шаг за шагом Курс дистанционного обучения Мнемотехника шаг за шагом состоит из пяти разных, но взаимосвязанных курсов, упражнения которых обеспечивают постепенное наращивание объема и сложности запоминаемого материала. Ниже вы можете ознакомиться с кратким описанием каждого учебного курса и с планами уроков. Интенсивный тренинг (вводный курс, 12 уроков). Детальная проработка отдельных приемов запоминания. Постепенное наращивание объема запоминаемой за раз информации до 100...»

«глава VII. 22 июня 1941 года начало немецкой оккупации янис Урбанович. 22 июня 1941 года это знаковая дата. Помоему, если мы рассказ о переменах 1939-1941 годов прервем на этом рубеже времени, то мы погрешим против истины. Очень удобно историю злоключений Латвии начинать с 17 июня 1940 года, не вспоминая и особо не анализируя то, что произошло перед этим, затем провести еще одну границу, когда закончился страшный год, и продолжить историю злоключений Латвии опять примерно с зимы 1943 года. Я...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.