WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 58 |

«...»

-- [ Страница 44 ] --

И в то же время исламская литература изобилует страстными и чувственными женскими образами. Но сложившееся в исламской культуре понимание женской красоты, отмечает азербайджанский философ Ниязи Мехти, связано со стихией творчества и ничего общего не имеет с реальным образом женщины шариата (Мехти 2000). Этот факт признавали сами средневековые поэты Востока. "В изображении моей возлюбленной предамся очарованию, мысленно освобожусь от себя", - писал золотостр. ордынский поэт XIV в. Хорезми (цит. по: Щербак 1959: 158). Возражение вызывает утверждение Н. Мехти о том, что поэтические красавицы "занимают в галерее женщин Востока особое промежуточное место" и "составляют некий средний ряд между женщинами шариата и блудницами, женщинами для забавы" (Мехти 2000). Дело в том, что в мусульманской литературе образы красавиц созданы, как правило, поэтамисуфиями, лирика которых глубоко символична (см.: Алексеева 1989). В их поэзии за внешним выражением страсти и чувственного восторга скрываются аллегории небесного:

"Суфийские стихи двуплановы, за видимым, "земным" (названным) планом кроется мистический подтекст. Возлюбленная в суфийском словаре символов - божественная истина, локоны возлюбленной - мирские соблазны, бурное море - плотские желания, испепеляющее сверкание молнии - божественное озарение, красота молодого тела абсолютное божественное совершенство и т.д." (Фильштинский 1985: 554 - 555). Но Н.

Мехти, безусловно, прав в том, что эти женские образы, навеянные экстатическим вдохновением, были плодом воображения поэтов и ничего общего не имели с реальной мусульманской женщиной, укутанной в покрывало.

На Северном Кавказе сложилась иная ситуация. В понимании северокавказских народов эстетика костюма неразрывно связана с физической красотой его обладателя. В северокавказском фольклоре сохранились сведения о горском понимании естественной женской красоты. Эти сведения соотносятся с тем, что мы наблюдаем в женском костюме.

Прежде чем обратиться к народной горской поэзии, следует сказать о пространственнодинамической форме верхней женской одежды, которая не скрывала, а подчеркивала красоту женской фигуры. Основным элементом северокавказского женского костюма, определяющим его силуэт и художественный образ, является платье (рис. 26).

Отличительными признаками платья покроя черкески был приталенно-расклешенный силуэт. Такая форма отражала принятый на Северном Кавказе эстетический идеал красоты, стройность и изящество фигуры с подчеркнутой линией тонкой талии.

Адыгейское платье "сай", чеченское "гІабали" или "полшу", ингушское "чукъи" отличаются названиями, но не кроем, который во всех случаях соответствовал черкеске.

Этот крой доминировал у всех народов Северо-Западного Кавказа3.

Пояс с металлическим гарнитуром в северокавказском платье являлся необходимым конструктивным подкреплением формы. Он акцентировал тонкость талии и стройность фигуры. Его использовали женщины практически всех возрастов, за исключением глубоких старух, предпочитавших мягкие тканые кушаки или платки (см.: Студенецкая 1989: 174). Разнообразные серебряные пояса с богатым декором в сочетании с металлическими застежками нагрудника придают особый национальный колорит северокавказскому женскому платью.

На Северном Кавказе в мужских понятиях о женской красоте стройная фигура занимала первостепенное место. "Горец требует от женщины или, вернее, от девушки не привлекательность лица, а стройную талию, высокий рост и приличную худощавость", писал в своих этнографических очерках 1867 г. старший адъютант начальника Кабардинского округа Н. Ф. Грабовский (Сборник... 19926: 9). Общекавказской стала пословица: "Семь вкусов на одежду человека, но один вкус на его стан".

Северокавказский бешмет, сходный по крою с платьем, также акцентировал внимание на прелестях женской фигуры. В нартском эпосе, в мотиве о рождении Сослана, говорится:

"Нартовская Асхина в коротком бешмете стирала на берегу реки белье. А по другому берегу шел пастух, и Асхина поворачивалась к нему то одной стороной, то другой.

Соблазнился он ею..." (Нарты 1989 II: 87 - 88).

Красота и стройные фигуры аланок вызывали восхищение средневековых путешественников, посещавших Северный Кавказ. "Среди племен этих мест, - говорит алМасуди, арабский историк X в., - нет народа более изысканной наружности, с более чистыми лицами, нет более красивых мужчин и более прекрасных женщин, более стройных, более тонких в поясе, с более ясной линией бедер и ягодиц, и вообще нет народа лучшей внешности, чем этот. Наедине их женщины, как описывают, отличаются сладостностью" (цит. по: Минорский 1963: 206).

Через 700 лет внешность черкешенок произвела аналогичное впечатление на нидерландского путешественника Яна Янсена Стрейса, посетившего Северный Кавказ в XVII в. Он был поражен красотой женских лиц, белизной кожи, хорошо сложенными фигурами и приветливым нравом. Я. Стрейс отмечал, что черкешенки ходят с непокрытыми лицами, а их летние рубахи открыты до пояса, так что можно видеть все от шеи до пупка. Путешественник также обратил внимание на женскую одежду, плотно обтягивающую тело (Стрейс 2006: 251). Эти впечатления Я. Стрейс отразил и в своих графических зарисовках. В то же время голландцу не удалось рассмотреть внешность персидских женщин, в обычаях которых было завешивать лица тонким полотном или шелком (Там же: 297, 300).

В недалеком прошлом вайнахские мужчины высоко ценили красоту женщин, а жениться на красавице считалось особенно престижным. По сведениям Л. Гарсаева, исследователя костюма чеченцев и ингушей, "мужчина, бывало, говорил: "Природу женщины, ее бесхарактерность, безделье перенести можно, лишь бы она выделялась среди людей своей красотой. Чтобы сказали: вот ты мужчина, раз имеешь красивую жену"" (Гарсаев 2005: - 84).

На Северном Кавказе мужчины любовались женской фигурой, шеей, кожей, косами и находили для них соответствующие сравнения, созвучные горскому пониманию прекрасного. Эти представления были сходными в разных районах Кавказа. Выражение "шея была настолько нежной, что казалась прозрачнее стекла" (Нарты 1989 III: 99) стало у осетин формульным при определении женской красоты. Аналогичное сравнение использовали аварцы: "В горле льющаяся вода сквозит, т.е. горло прозрачное" (Сборник...

1992а: 7). Подобные эпитеты сохранились в мотивах нартского эпоса и фольклоре горцев Северного Кавказа. В контексте некоторых сюжетов очевиден их эротический оттенок (Нарты 1989 II: 370 - 371).

Графиня Прасковья Сергеевна Уварова, русский историк и археолог, в середине XIX в.

собрала выражения, в которых запечатлены горские представления о женской красоте (Сборник... 1992а: 7 - 8). Женской шее в них уделялось особое внимание, подчеркивалась не только нежность кожи, но и длина шеи. Чеченцы называли женскую шею "лебединой", лаки - "оленьей", аварцы длинную шею уподобляли горлу турецкого кувшина.

Своеобразно подчеркивалась красота кожи: аварцы сравнивали белизну девичьей груди с "сыром и серебром", "облупленной" называли акушинцы гладкокожую женщину. Длину девичьих кос в Дагестане сравнивали с дербентскими стенами. Подчас и другие женские достоинства: походка, резвость, проворность - наделялись эпитетами, непривычными для европейского понимания, но отвечающими горскому восприятию прекрасного: "походка, как дикой курочки", "девушка, как блоха, т.е. резвая, проворная, прыткая" (Там же: 371).

Природные образы использовались как эпитеты женской красоты в народной поэзии.

"Словно утка, бедрами качая, // Словно лебедь, шею выгибая, // Ты идешь к прозрачным родникам" - поется в чеченской песне (Сто истин 1984: 516). Признаки, заключающиеся в природных образах, были понятны создателям и не требовали конкретных уточнений.

Так, в народной балкарской песне густота девичьих ресниц и бровей сравнивается с птичьими крыльями, черные глаза - со спелыми вишнями, а стройный стан - с тополем (Там же: 147).

Но внешность не всех женщин удовлетворяла вкусам горских мужчин. И тогда рождались альтернативные образы, для создания которых прибегали к соответствующим сопоставлениям. Так, например, в аварской шуточной песне неуклюжие движения девушки сравнивали с походкой "мокрой квочки", полный стан - с "винной бочкой" и т.п.

(Там же: 40 - 41). Примеров описания некрасивых женщин немного.

Но их присутствие в народной поэзии подчеркивает открытость женской внешности для созерцания и выражения соответствующей реакции.

Наряду с народным пониманием женской красоты в горскую среду проникали вычурные и витиеватые понятия, созданные в ином культурном пространстве, в котором было "под запретом видеть райские цветы". Прасковья Уварова приводит некоторые из них: "Пусть весь мир будет твоим, а одни лишь очи твои моими; тогда, взглянув на тебя, овладею я и тобою, и миром; да померкнут зрачки у того, кто угасит свет, льющийся из твоих глаз в мои" и т.п. Все это, пишет графиня Уварова, "занесено в горы мусульманскими учеными и не ладит со здравым складом народной горской поэзии" (Сборник... 1992а: 8). Добавлю, что эти образчики изысканной восточной метафоричности не соответствовали здоровой народной эротической эстетике неизбалованных горцев.

Хиджаб. В западной культуре под хиджабом понимают платок, вернее, особый способ повязывания платка, при котором полностью скрываются женские волосы, уши, шея, открытым остается только овал лица. В культуре ислама так платок повязывают женщины всех возрастов, в том числе маленькие девочки (рис. 4а), поскольку его основная семантическая функция - демонстрация повиновения и подчинения требованиям Всевышнего, повелевшего мусульманкам покрывать голову. Исламский платок - это покров, скрывающий женщину от мира. В эссе о хиджабе, написанном русской женщиной, принявшей ислам, Натальей Бахадори, в соавторстве с Камилой бинт Расул, сказано: "Платок препятствует проявлениям самого опасного качества женщины стремлению выглядеть красивой и нравиться другим. Платок спасает женщину от этого стремления, превращающего ее в рабу людского мнения, и возвращает ее на путь служения Аллаху, делая ее Его рабой и вызывая Его милость. С этой точки зрения платок является для женщины одним из важнейших элементов личного воспитания и знаком ее послушания" (Бахадори, Расул 2008: 11).

Далее следуют рассуждения авторов о том, что платок ограждает женщину от взглядов посторонних мужчин, настойчивое внимание которых женщине нежелательно, уравнивает красивых и некрасивых женщин, молодых и стареющих, тем самым "оберегая душевное состояние женщины"; наконец, "платок, скрывая ту привлекательную физическую оболочку, которую женщина получила в момент своего рождения, помогает оценивать женщину с точки зрения ее неповторимой личной индивидуальности" (Там же: 15 - 16).

Здесь закономерно возникает вопрос: каким образом мусульманский способ повязывания платка, препятствующий оценке физической красоты, способен подчеркнуть "неповторимую личную индивидуальность" женщины? Для того чтобы выяснить ее душевные качества, с ней нужно хотя бы поговорить. А разговаривать с посторонним мужчиной нельзя. Значит, узнать о ее душевной красоте могут только женщины или родственники, что, мягко говоря, представляет собой усеченный вариант выяснения личной индивидуальности. Но это обстоятельство не смущает Н. Бахадори и К. Расул, заключающих свои рассуждения о "психологической стороне хиджаба" следующим выводом: "До сегодняшнего момента никто больше не предоставил женщине подобного равноправия и спокойствия" (Там же: 16).



Pages:     | 1 |   ...   | 42 | 43 || 45 | 46 |   ...   | 58 |
 


Похожие работы:

«БИБЛИОТЕКА РУССКО-АРМЯНСКОГО СОДРУЖЕСТВА Станислав ТАРАСОВ МИФЫ О КАРАБАХСКОМ КОНФЛИКТЕ СБОРНИК СТАТЕЙ Москва • Книжный мир • 2012 Станислав ТАРАСОВ МИФЫ О КАРАБАХСКОМ КОНФЛИКТЕ. Сборник статей. (Серия Библиотека русско-армянского содружества) – М.: Книжный Мир, 2012. – 672 стр. ISBN Новая книга известного кавказоведа и публициста Станислава Тарасова, которая открывает серию Библиотеки русско-армянского содружества, посвящена предыстории Карабахского вопроса. Сборник статей автора раскрывает...»

«МАРИЙСКОМУ АРХИВНОМУ ЕЖЕГОДНИКУ– 10 ЛЕТ Учредитель: - Поздравление начальника Управления общественных Комитет связей и информации Президента Республики Марий Эл Республики С.В.Лоскутова..6 Марий Эл по - С.В.Стариков. Фундаментальное историко-архивное издание.6 делам архивов - В.А.Белорусцев. Отзыв на научно-методический сборник Марийский архивный ежегодник.7 - И.А.Мустакимов. О Марийском архивном ежегоднике.8 Главный редактор: - Ф.Н.Козлов. Рецензия на периодическое издание Комитета...»

«К. К. ПЛАТОНОВ МОИ ЛИЧНЫЕ ВСТРЕЧИ НА ВЕЛИКОЙ ДОРОГЕ ЖИЗНИ (Воспоминания старого психолога) Издательство Институт психологии РАН Москва 2005 УДК 159.9 ББК 88 П 37 Платонов К. К. Мои личные встречи на великой дороге жизни (Воспо П 37 минания старого психолога)/Под ред. А. Д. Глоточкина, А. Л. Журав лева, В. А. Кольцовой, В. Н. Лоскутова.— М.: Изд во Институт психологии РАН, 2005.— 310 с. (Выдающиеся ученые Института психологии РАН) УДК 159.9 ББК 88 П 37 В книгу вошли воспоминания выдающегося...»

«К итайская коллекция — серия книг, включающая лучшие переводы китайских классических произведений и эссе о китайской культуре и истории, написанных в популярном виде известными российскими и зарубежными специалистами по Китаю. Это книги о Китае традиционном и Китае современном, о преемственности его развития. В серию входят книги о китайской истории, духовных, мистических и народных традициях, религии и философии. Здесь читатель встретит увлекательные эссе о китайском искусстве, литературе,...»

«А. П. Килин ИЗ ИСТОРИИ КУРГАНХИММАША: ЭПОХА ИЛЮШИНА Город Курган и Курганская область в целом воспринимаются значительной частью населения как аграрная провинция Урала. Однако это не совсем так. В области существуют отрасли специализации, характерные для горнозаводского Урала. Литературы, посвященной истории машиностроителей Зауралья, немного1, именно поэтому при подготовке книги о Курганхиммаше, помимо использования материалов периодической печати, возникла необходимость привлекать...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета Перерабатывающих технологий доц._ _А. И. Решетняк 2010 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА дисциплины ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ для специальности 110305.65 Технология производства и переработки сельскохозяйственной продукции факультета перерабатывающих технологий Ведущая кафедра истории и политологии Дневная форма обучения Заочная форма обучения Вид учебной Всего Курс, Всего работы Курс, семестр часов семестр часов Лекции 14 6 Практические 14 4 занятия (семинары) Всего аудиторных 28 10...»

«R eichert aus B ingen D eutschland - B ayern 2011 Фамильная книга семьи Райхерт Генрих Райхерт Райхерт из Бинген Германия – Бавария – Траунройт 2011 Предисловие На пороге своего пятидесятилетия, мне удалось закончить работу над фамильной книгой рода Райхерт. Три года понадобилось мне, чтобы раскрыть тайну историю моих предков. Если раньше люди занимающиеся генеалогией, тратили десятилетия на получение результатов, то сейчас с помощью интернета такие поиски, можно сделать намного быстрее....»

«Книга Пророческое воображение, впервые увидевшая свет в  1978 году, была моей первой публикацией, в  которой я  в  той или иной степени обрел свой собственный голос учителя в  церкви. Многое с  той поры переменилось, но при этом основной тезис, мною в  то время озвученный, по-прежнему для меня актуален и  продолжает определять направление моей работы. Между тем, что я  говорил тогда, и  тем, что имею сказать сегодня, существует безусловная преемственность. I В то же время с тех пор произошли...»

«Annotation Что ждет российский космос завтра? Вернется ли Россия в Большой Космос, а значит, и на авансцену мировой истории? Станет ли космический проект национальной идеей? С этими и другие вопросами, связанными с нынешним состоянием отечественной космонавтики, пытаются разобраться авторы книги. Книга предназначена для широкого круга читателей, которым небезразлична судьба отечественной космонавтики. Михаил Делягин, Вячеслав Шеянов Предисловие Введение Прощай, образование! Технологический...»

«И.Ю. Суркова СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ВЕТЕРАНОВ ВЬЕТНАМСКОЙ ВОЙНЫ: ОТНОШЕНИЕ ОБЩЕСТВА И СОЦИАЛЬНАЯ ЗАЩИТА Целью данной статьи является описательный анализ американской социальной политики в отношении военнослужащих — участников Вьетнамской войны. Работа включает в себя три раздела: описание протестных движений и борьбы за признание статуса ветеранов Вьетнамской войны; изучение проблем проявления и последствий боевого синдрома; экспертиза американского законодательства в отношении социальной защиты...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.