WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 58 |

«...»

-- [ Страница 17 ] --

1) хозяйственно-культурные типы и историко-культурные области, 2) культура как способ адаптации этнических сообществ к условиям природной и социальной среды (включая представления о культуре жизнеобеспечения, экофильных и экофобных чертах культуры и т.д.), 3) атропогеоценоз или этноэкосистема (т.е. представления о местных сообществах с традиционной культурой как компонентах единой экосистемы, связанных с другими ее биотическими и абиотическими компонентами прежде всего потоками вещества и энергии, проходящими по пищевым цепям), 4) популяционное долгожительство как индикатор успешности адаптации местного сообщества к природным и социальным условиям (и шире - представления о медико-демографических показателях как оптимальных индикаторах степени адаптации или дезадаптации населения к сложившимся условиям жизни). До того, как перейти к истории собственно этнической экологии, стоит вкратце рассмотреть, когда и как сформировались эти области исследований и, главное, что именно они дали этноэкологии.

Концепция хозяйственно-культурных типов и историко-культурных областей во многом близка концепции или методологии "культурной экологии" Дж. Стюарда, с которой обычно отсчитывается появление американской экологической антропологии (Ямсков 2011: 42 - 44). Они не только получили окончательное оформление в публикациях в один и тот же 1955 год, но и схожи по сути - элементы культуры, по которым определяется ее вхождение в тот или иной хозяйственно-культурный тип (ХКТ), вполне аналогичны "культурному ядру" Стюарда, тогда как явления, позволяющие отнести эту же культуру к какой-либо историко-культурной области (ИКО), практически точно соответствуют "вторичным" или периферийным элементам культуры, по Дж. Стюарду (Steward 1955: 37).

Иными словами, через концепцию ХКТ раскрывается культурная дифференциация человечества, являющаяся следствием неоднородности земной поверхности по природным условиям и обеспеченности природными ресурсами, что приводит к различным результатам культурной адаптации в сфере хозяйства, пищи, одежды и жистр. лища и т.п., то есть к появлению разных ХКТ. Концепция ИКО отражает культурную дифференциацию человечества, являющуюся следствием вариаций в пространственновременных условиях взаимодействия между отдельными народами, то есть различий в их пространственной близости друг к другу и в длительности культурных контактов между ними. Эти различия приводят как к возникновению достаточно мощного общего пласта культуры, в основном в соционормативной и гуманитарной сферах, в границах одной ИКО, так и к почти полному отсутствию общих культурных явлений у народов из различных, особенно пространственно отдаленных ИКО.

В трактовке, очень близкой к современной, понятие ХКТ впервые появилось в 1947 г.

(Левин 1947), а в 1955 г. окончательное оформление получили взаимодополняющие понятия ХКТ и ИКО, хотя последняя первоначально чаще именовалась "историкоэтнографической областью" (Левин, Чебоксаров 1955). По сложившейся традиции, прообраз понятия ХКТ обычно находят у С. П. Толстова (Толстов 1932: 31 - 33;

подробнее о предшествующих понятиях и концепциях см.: Андрианов, Чебоксаров 1972: - 6). Но как минимум не менее существенный вклад внес В. Г. Богораз-Тан, который еще в конце 1920-х гг. выделял "этногеографические зоны", фактически аналогичные ареалам распространения ХКТ, и в них - отдельные "типы культуры" или "формы культуры", весьма близкие по содержанию к ХКТ (Богораз-Тан 1928: 122). В тундрах, лесотундрах и на северной границе тайги Евразии, например, он отмечал "сухопутных охотников" на окраинах тайги, "речных рыболовов" в устьях больших рек, "оленеводов" в тундре и лесотундре и "охотников за морским зверем" на побережьях морей и островах (Там же:

122 - 123). Это фактически полностью соответствует ХКТ данных территорий, если, конечно, отвлечься от терминологии (см., например: Андрианов 1985: карта на форзаце).

Собственно, уже при своем возникновении понятие ХКТ имело заметное экологическое содержание, хотя в первую очередь выступало как классификационная и, надо признать, не очень строгая категория. Но по мере того, как идеи экологии проникали в советское общество и в науку, "экологизировалось" и оно (см., например: Андрианов, Чебоксаров 1972: 8 - 9), становясь все более приемлемым для этноэкологических исследований.

Однако решающий перелом в этом плане произошел благодаря усилиям В. П. Алексеева, который, по сути, радикально пересмотрел содержание этого понятия, превратив его в классификационную категорию для отображения существенных характеристик однородных антропогеоценозов (Алексеев 1984: 376, 383). Опираясь на эти мысли В. П.

Алексеева и логически продолжая их, но заменив его термин "антропогеоценоз" на "этноэкосистему", можно прийти к следующим выводам. Территория распространения определенного ХКТ складывается из освоенных территорий однотипных этноэкосистем, хозяйственно-культурное своеобразие ХКТ - это обобщение своеобразия адаптивных функций культуры хозяйственных коллективов (общин) из однотипных этноэкосистем, а носители ХКТ - совокупность членов хозяйственных коллективов, входящих в однотипные этноэкосистемы. Впрочем, это переосмысление понятия ХКТ и его превращение в один из элементов понятийно-терминологического аппарата эт-ноэкологии произошло уже после оформления последней в качестве отдельного научного направления.

Концепция ХКТ и ИКО - одно из важнейших теоретических достижений советской этнографии. Например, в зарубежной этнологии или культурной антропологии таких детальных и обоснованных классификаций не было создано. Хотя там в итоге тоже пришли к сходным выводам, группируя в учебниках традиционные культуры в определенные "системы обеспечения средствами существования" (subsistence systems) типа кочевого скотоводства или подсечно-огневого земледелия (см., например: Netting 1986), что по сути копирует ХКТ. Попытка же учесть все или по возможности большинство компонентов культуры в единой классификационной схеме, представленная исследованиями американской школы "культурных ареалов" (culture area) первой половины - середины XX в., успеха не принесла (см. подробнее: Чеснов 1976).

Ведь при этом игнорировался факт принципиальной неоднородности любой культуры, лишь часть элементов которой выполняет функции адаптации к условиям и ресурсам природной среды и потому в своем географическом распространении зависит от последних. Появление культурной экологии Дж. Стюарда преодолело эту ошибочную методику, но последователи Стюарда и других направлений экологической антропологии, как правило, принципиально не интересовались вопросами классификации и типологии культур, ориентируясь прежде всего на конкретные исследования отдельных сообществ.

Концепция культуры как механизма и результата внебиологической групповой адаптации к условиям окружающей среды, являющаяся методологической основой этноэкологии, появилась в советской науке во многом благодаря философу и культурологу из Еревана Э. С. Маркаряну. Начав, по его словам, в 1969 г. определять культуру как способ организации человеческой деятельности, он к 1978 г. сформулировал положение, что ведущей функцией культуры является адаптивная (Маркарян 1983: 17, 35). Особую роль в выявлении и популяризации в этнографическом сообществе экологически значимых функций культуры сыграли масштабные полевые исследования 1976 и 1978 гг. в Армении. Они проводились армянскими философами-культурологами и этнографами при активном участии и под руководством Э. С. Маркаряна и С. А.

Арутюнова и завершились публикацией коллективной монографии (Культура жизнеобеспечения 1983), сыгравшей весомую роль в развитии теории этнографии в целом и этноэкологии в частности. Член этого творческого коллектива Ю. И. Мкртумян сформулировал также методологически важное предложение разделять многообразие элементов культуры по их функциям в организации жизни общества на культуру первичного производства, жизнеобеспечения, соционормативную и гуманитарную (Мкртумян 1978: 44).

Правда, ровно за полвека до него близкий взгляд на компонентный состав культуры высказал В. Г. Богораз-Тан. Как он отмечал, можно выделять "культуру материальную" ("пища, жилище, одежда"; "промыслы", или отрасли хозяйства; "разнообразные орудия" труда и производства), "духовную культуру" (религия, искусство, язык), "социальную культуру" (Богораз-Тан 1928: 45, 47, 49 - 50). По сути, это те же самые компоненты культуры, и хотя "жизнеобеспечение" и "первичное производство" у Богораз-Тана объединены, он четко указывает на их внутреннюю дифференциацию. К сожалению, эти идеи В. Г. Богораз-Тана не получили развития и были, по существу, незаслуженно забыты.

С. А. Арутюнов, полностью разделяя и продолжая развивать положения о компонентной структуре культуры и ее приоритетных адаптивных функциях, разработал, в частности, два важнейших для этноэкологии сюжета - о составе "культуры жизнеобеспечения" и ее роли в процессах адаптации к условиям среды обитания (Арутюнов, Мелконян 1983;

подробнее см.: Арутюнов 1989а) и о возможности выделения "экофильных" и "экофобных" явлений культуры по их влиянию на экологические последствия деятельности людей (Арутюнов 1980; подробнее см.: Арутюнов 19896: 240 - 241). В. И.

Козлов, формулируя свои представления об этноэкологии, ее приоритетных задачах и основных понятиях, полностью принял второе из предложений С. А. Арутюнова, но резко критически отнесся к первому, и во многом именно в ходе полемики с ним разработал собственное понимание "жизнеобеспечения" (Козлов 1983: 12 - 13, 14; см. подробнее:

Козлов 1994: 61, 77 - 80; см. также об этом: Ямсков 2009а).

Концепция этноэкосистемы появилась в диссертации И. И. Крупника (Крупник 1977: 4 и, как он отмечал, оказалась прямым продолжением идей В. П. Алексеева об антропогеоценозе (Алексеев 1975). В. П. Алексеев трактовал антропогеоценоз как систему, структурными компонентами которой являются "хозяйственный коллектив, его производственная деятельность, эксплуатируемая территория" (Алексеев 1975: 20;

подробнее см.: Алексеев, 1984). При этом ведущими характеристиками хозяйственного коллектива являются численность и демографическая структура, а производственная деятельность описывается через знания и навыки его членов, их орудия и производительность труда. В. П. Алексеев не дал описания эксплуатируемой территории.

Но так как указанные им компоненты "объединены функциональными связями информационным полем, энергетическими импульсами, пищевыми и производственнохозяйственными цепями" (Алексеев 1975: 23), то речь может идти об участке физикогеографической среды с определенными природными условиями и ресурсами источниками сырья для производства пищи, топлива и элементов материальной культуры (жилищ, одежды, орудий труда и т.п.). И. И. Крупник, дополнив данную модель и видоизменив терминологию, в качестве компонентов этноэкосистемы назвал "хозяйственный коллектив, освоенную территорию, популяции домашних животных, хозяйственно-бытовой инвентарь" (Крупник 1989: 24 - 25). Основное внимание он уделил анализу вещественно-энергетических связей изучаемого сообщества со средой, проявляющихся в форме пищевых цепей, и изучению хозяйственной деятельности, обеспечивающей функционирование этих пищевых цепей. Кстати, можно предложить и более детальный вариант структуры этноэкосистемы, определяющей возможные задачи изучения последней (Ямсков 20096: 134 - 136).

Предложенная В. П. Алексеевым концепция "антропогеоценоза" сыграла ведущую роль в проникновении экосистемного подхода в отечественные этнологические исследования и тем самым была важнейшей вехой на пути к возникновению этноэкологии с ее задачей "изучения... закономерностей формирования и функционирования этноэкосистем" (Козлов 1983: 8). Кстати говоря, в начале - середине 1970-х гг. появилась целая серия понятий такого рода: антропобиогеоценоз В. П. Казначеева, санэкосистема Б. Б.



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 58 |
 


Похожие работы:

«УТВЕРЖДАЮ Ректор Минского института управления Н.В. Суша _2010г. Регистрационный № УД-_/р. ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРАВО Учебная программа для студентов специальностей: 1-24 01 02 Правоведение Факультет правоведения Кафедра гражданского и государственного права Курс – 5 Семестр – 9 Экзамен – 9 семестр Лекции – 40 ч. Практические занятия – 56 ч. Всего ауд. часов по дисциплине – 96 ч. Форма получения высшего образоВсего часов по дисциплине – 156 ч. вания – дневное 2012 Учебная программа составлена на основе...»

«Яды в нашей пище Взрывная волна токсикантов окружающей среды в пищевых цепях: избранные аспекты, факты и аргументы Вольфдитрих Эйхлер Книга известного ученого из ГДР посвящена чрезвычайно важной и актуальной проблеме – накоплению ядов в окружающей среде и распространению их по пищевым цепям. Рассмотрены эпизоды из истории применения инсектицидов, гербицидов и т.д., биоцидное действие тяжелых металлов (ртути, кадмия, свинца и др.), хлорорганических соединений, удобрений и других потенциальных...»

«Кафедра географии, страноведения и туризма УТВЕРЖДАЮ Декан ФЕНПР _В.М. Кондратьева _200г. КРАЕВЕДЕНИЕ Дисциплина для специальности 032400 (050102.65) – Биология с дополнительной специальностью Рабочая программа СОГЛАСОВАНО: Начальник УМУ Е.И. Грошев 200г. СОГЛАСОВАНО зав. кафедрой ББХ Н.Н. Максимюк _ _2006г. Разработал преподаватель кафедры ГСТ _Н.В. Васильева 200_г. Принято на заседании кафедры Зав. кафедрой Д.А. Субетто _200_г. ВВЕДЕНИЕ Цели изучения...»

«1 Титул 2 Титул ФОНД ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б.Н. ЕЛЬЦИНА Общественный совет Уроки девяностых А. Безбородов, Н. Елисеева, В. Шестаков Перестройка и крах СССР. 1985–1993 Санкт-Петербург 2010 3 Титул УДК 947 ББК63.3(2)635+63.3(2Рос)-я7 Б39 А. Безбородов, Н. Елисеева, В. Шестаков. Б39 Перестройка и крах СССР. 1985–1993. – СПб.: Норма, 2010. – 216 с. ISBN 978-5-87857-162-3 Книга А. Безбородова, Н. Елисеевой и В. Шестакова Перестройка и крах СССР. 1985–1993 позволяет с позиции исторической правды...»

«Книга кандидата исторических наук, полковника запаса ФСБ, президента Регионального общественного фонда содействия социальной и правовой поддержки ветеранов и сотрудников ФСБ РФ Василия Соймы Запрещенный Сталин основана на документах из личного архива И. В. Сталина. Приведенные в ней материалы — письма, записки, неправленые стенограммы выступлений — никогда не анализировались и не обобщались ни в советской, ни в современной российской историографии. ОБ ЭТОЙ КНИГЕ После смерти И. В. Сталина...»

«ШКОЛЬНЫЕ УРОКИ ПО ТЕМЕ ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ И СОПРОТИВЛЕНИЯ НЕСВОБОДЕ В СССР САРАНСК 2006 3 ББК 74.263.1 Ш 67 Школьные уроки по теме История политических репрессий и сопротивления несвободе в СССР: Из опыта работы учителей истории Республики Мордовия / Сост.: А.В. Рогозин; МО РМ; МРИО. – Саранск, 2006. – 105 с. Книга включает конспекты уроков учителей Республики Мордовия, принимавших участие в республиканском туре конкурса на лучший урок по теме История политических репрессий и...»

«1 Радован Томашевић, Трагично осећање света, НЕДЕЉНА БОРБА, 10-11. фебруар 1990, с. Томашевић, 6. 2 У преводу са руског, епитаф је у целини гласио: „Море живота обрушава се на...»

«Собрание сочинений в восьми томах. Том 1: Искусство; Москва; 1954 Аннотация Эту книгу вот уже многие годы с трепетом берет в руки всякий, кто решил посвятить себя искусству Театра, и не только у нас в стране, но и во всем мире. Ведь Константин Сергеевич Станиславский (Алексеев, 1863–1938) — один из тех немногих, чье влияние на театральное искусство XX века невозможно переоценить. Великий актер, режиссер и реформатор, а главное — Великий Учитель, он своей деятельностью во многом определил и пути...»

«РАЗВИЛКИ НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ РОССИИ Санкт-Петербург 2011 УДК 330.837 ББК 63.3(2)632-2+65.03 Г14 Е. Гайдар, А. Чубайс Г14 Развилки новейшей истории России. – СПб.: Норма, 2011. – 168 с. ISBN 978-5-87857-187-6 В книге Е. Гайдара, А. Чубайса Развилки новейшей истории России на основе документов, фактов, экономической статистики дается ретроспективный обзор тех исторических развилок, которые прошла Россия со времени отказа от продолжения НЭПа до настоящего времени. История предстает перед читателем не...»

«Картина мира, сущностно понятая, означает не картину, изображающую мир, а мир, понятый в смысле такой картинки. Мартин Хайдеггер. Время картины мира Цивилизация принадлежит к числу тех понятий научного и обыденного языка, которые не поддаются сколько-нибудь строгому и однозначному определению. Если попытаться как-то объединить различные его значения, мы, очевидно, получим скорее некий интуитивный образ, чем логически выверенную категорию. Г.Г. Дилигенский1 Когда я оказался на корабле, и,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.