WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |

«С.А. ЕСАЯН ДОС11ЕХ ДРЕВНЕЙ АРМЕНИИ ИЗДАТЕЛЬСТВО ЕРЕВАГКЖОГО УНИВЕРСИТЕТА ЕРЕВАН- J U8 ББК 63.4(2) Е 815 Рецензент: канд. историч. наук В. А. АЛЕКШИН Есаян С. А. Е 815 ...»

-- [ Страница 6 ] --

табл. XVII). Он также представляет собой остроконечный шишак высотой в 30,5 см, диаметром 20,8X23,2 см. Его лобовая часть укра­ шена вертикально спускающейся от острия шишака рельефной фиiypoft змеи с головой льва, изображенной в фас, с четко отмеченной м'ордой, по обе стороны которой помещены передние лапы хищни­ ка. Насколько известно, это первое фасное изображение животного в урартском графическом искусстве, хотя к этому времени фасные изображения людей были довольно широко распространены. По сто­ ронам этого изображения помещены по три возвышающихся изог­ нутых фигуры с львиными головами, оконтуренные сверху рамкой с вписанным зигзагом. Ниже фигур змей, пересекая их тулова, проходит по всей окружности шлема изображение, образованное из двух рядов параллельных розеток и зигзагов, внутреннее прост­ ранство которого заполнено тремя полосами с сюжетными сценами, а еще одна помещена между фигурами змей и центральной нижней полосой. В указанной верхней полосе изображены идущие навстре­ чу две фигуры коз с рыбьими хвостами, а ниже них, также одна на­ встречу другой, по четыре фигуры птиц с растопыренными крыль­ ями.

Нижние полосы, огибающие весь шлем, имеют более сложную композицию и, несколько различаясь, образуют две ритуальные сцены. Первая ритуально-композиционная сцена выгравирована в Louis Vanden Berghe en Leon de Meyer, Указ. соч., рис. 97, 99.

центре лобовой части шлема и отделена от других фигурами змей.

Здесь в центре композиции изображено дерево жизни с двумя гори­ зонтально расположенными ветвями, концы которых завершаются гранатовидными плодами, поверх которых возвышается крылатый солнечный диск, возможно символизирующий Халди. Слева к это­ му изображению направляется процессия из пяти фигур. Первый, по-видимому жрец, держащий в правой руке какой-то длинный предмет, а левая приподнята для приветствия, за ним следуют два воина с луками на плечах, а за ними фигуры крылатых существ, которые в левых приспущенных руках держат ведерки, а правые— приподняты для приветствия. Точно такая же процессия направля­ ется с правой противоположной стороны к тому же дереву жизни с солнечным диском.

Во второй показана более сложная ритуально-композиционная сцена. Справа от центральной полосы, огибая весь шлем, движет­ ся процессия, состоящая из тринадцати фигур. Впереди шествуют два жреца в длиннополых платьях с высоко поднятыми для привет­ ствия руками, за ними идет воин с луком на плече и еще одна фи­ гура, у которой, как и у второй, вытянута вперед к низу левая ру­ ка и высоко назад поднята правая рука, которую хватает для по­ целуя несколько наклоненная вперед фигура идущего следом чело­ века в высоком головном уборе. За этой фигурой следуют еще двое, несущие на плечах какую-то поклажу, а две других несут крупный кувшин. Процессию замыкают четыре фигуры, несущие на плечах каких-то животных.

Все фигуры жрецов и воинов изображены в длиннополых плать­ ях, а идущие за ними носильщики — в коротких, выше колен плать­ ях. Эту процессию, приносящую жертвоприношение (или дань), встречают в торжественной обстановке несколько других людей.

Здесь, в крайней правой части левой полосы, под высоко поднятым туловом змеи с изогнутой головой, стоит человек, впереди которо­ го стоят с высоко приподнятыми руками семь воинов (лучников и щитоносцев), которые приветствуют движущуюся к ним процес­ сию правой части.

Близки по форме еще два других шлема. Хотя оба они отно­ сятся к этой же форме остроконечных шишаков, они отличаются несколько меньшей высотой. Один из них, происходящий из цент­ ральных районов Урарту (хранится в музее Менза, табл. XIII, рис.

6), имеет высоту 27 см. Он более округлый в нижней части. Его ло­ бовая сторона, как и на луристанском шлеме, украшена вертикаль­ ной линией, по обе стороны которой округло поднимаются снизу две расположенные одна против другой изогнутые фигуры змей75.

Другой, указанный под вопросом, как происходящий из СевеLouis Vanden Berghe en Leon de Meyer, Указ. соч., рис. 18.

ро-западного Ирана (восточные районы Урарту; хранится в Лув­ ре), полностью напоминает вышеуказанный луристанский шлем, с той лишь разницей, что у него несколько меньшая высота — 25,3 см (табл. XIII, рис. 12).

Типологически сближается с вышеуказанным шлем из цент­ ральных районов Урарту (хранится в Швейцарском музее), дати­ руемый VIII—VII вв. до н. э.77. Он также представляет собой остро­ конечный шишак высотой 31,8 см, диаметром 19,8—20,6 см. Его любовая часть, как и у двух вышеописанных шлемов, украшена вер­ тикальной линией, по обе стороны изогнуто возвышаются по три фигуры змей (табл. XIII, рис. 7).

Однако, в отличие от всех известных урартских шлемов, бор­ та шишака не гладкие, а украшены многорядными вертикальными, рельефными линиями, придающими ему ребристую форму. У одно­ го нижнего борта шлема сохранилось небольшое колечко, что на­ блюдается у части кармирблурских шлемов.

В Кармир блуре обнаружены шлемы и с иным украшением.

Так, шлем, найденный в помещении № 18, имеет четыре выпуклые полоски по нижнему краю и вертикальную линию на лобной части.

А шлемы, обнаруженные в помещениях № 24 и 37 на лобной части украшены крупным выпуклым знаком в виде четырех зубцов, в ко­ тором Б. Б. Пиотровский видит перун бога громовика Тейшебы (табл. IX, рис. 18, 19, 20; табл. XIX; табл. XX, рис. 1, 3).

Подобные шлемы известны также из центральных и восточных районов Урарту. Если кармирблурские шлемы этого типа несколь­ ко менее вытянуты, то последние по форме ничем не отличаются от урартских остроконечных шишаков. Два подобных шлема найдены в центральных районах Урарту и хранятся в музеях Лес Аска и Мюнхена79 (табл. XIII, рис. 1, 2). Высота их соответственно 27 и 28,5 см, а диаметр 20,5—21,6 см и 19,2—22,8 см.

Лобовые части этих шлемов, как и у кармирблурских, украше­ ны аналогичными знаками. Такой же шлем более вытянутой фор­ мы, украшенный аналогичным знаком, происходит из Северо-во­ сточного Ирана и хранится в Британском музее. В отличие от вы­ шеописанных, на его борту сохранилась надпись царя Ишпуини.

Высота шлема 29,5 см80 (табл. XIII, рис. 3). Находка этого шлема позволяет отметить, что несмотря на то, как указывалось выше, что ранние образцы урартских шлемов украшены гребнями и схожи с Пиотровский Б. Б. Кармир блур, вып. III, с. 25.

Louis Vanden Berghe en Leon de Meyer, Указ, соч., рис. 14, 15.

хеттскими шлемами, а ассирийское влияние начинается с VIII в. до и. э., проникновение в урартское снаряжение ассирийских остроко­ нечных шишаков, по-видимому, начинается уже в конце IX в., в эпо­ ху правления Ишпуини.

Недавно два таких шлема, происходящих из центральных райо­ нов Урарту (Гиемли) через Европу попали в Японию (хранятся в музее древностей Востока в Токио). Один из них, представляющий собой остроконечный шишак, в лобной части украшен, как и выше­ описанные шлемы, перуном бога Тейшебы. По всей высоте шлема проходит рельефное ребро, что наблюдалось как на части бронзо­ вых и железном кармирблурских, так и на ряде бронзовых шлемов из центральных районов Урарту81 (табл. XX, рис. 5).

Исключительным памятником урартского искусства является второй шлем из японской коллекции82 (табл. XV). Он также пред­ ставляет собой остроконечный шишак. Его срединное ребро, в от­ личие от всех известных урартских шлемов, сильно выступает над шишаком в виде острого пера.

Лобная часть под срединным ребром украшена изображением бычьей головы с короткими крутыми рогами. Внутри этой своеоб­ разной рамки имеется изображение ритуальной композиции. Цен­ тральной фигурой этой композиции является изображение человека выше талии. Тулово его с надетым панцирем передано в фас, а го­ лова в профиль (детали лица не сохранились). Он обеими руками держит за шеи крылатых быков и как бы старается усмирить их, что, судя по позе несколько ослабленных животных, вполне удастся ему.

Боковые стороны по всей окружности шлема украшены рель­ ефным изображением двух змей, головы которых лишь несколько отступают от центрального вышеописанного изображения. Поверх фигуры змей с обеих сторон расположены друг за другом изображе­ ния фантастических животных. Впереди (с каждой стороны) шест­ вует лев с раскрытой пастью, густой гривой и высоко приподнятым над спиной хвостом. Короткие уши прижаты к голове, в раскрытой пасти виден страшный оскал зубов. Ноги украшены округлыми ли­ ниями, подчеркивающими мышцы грозных хищников. За львом следует крылатый бык с крупным кривым рогом. Передние ноги сгруппированы как бы для прыжка. Длинный хвост почти волочит­ ся по земле. Рот быка также приоткрыт, крупно обозначен округ­ лый глаз. За быком шествует крылатый лев с головой хищной пти­ Tanabe К, Hori A., Havashi T., Mivashita S. Ishida К. Studies in the Urartias Bronze Objects from Japanese Collections, Bulletin of the Ancient Ori-r ent Museum, vol. IV, Tokyo, 1982.

Выше уже указывалось, что в знаке четырехзубцов, отдаленно напоминающем лосиную голову, Б. Б. Пиотровский видит перун бога громовика Тейшебы. Находка рассматриваемого шлема, лоб­ ная часть которого украшена изображением бычьей головы с круп­ ными крутыми рогами-, полностью подтверждает это давно выска­ занное мнение. Возможно, что изображенный в лобной части бычь­ ей головы человек, покоряющий крылатых небесных быков, явля­ ется самим богом Тейшеба, усмиряющим буйства небесной стихии с наступлением весенне-летнего времени, о чем говорят фигуры львов, изображенных на этом же шлеме.

Примечательно, что Тейшеба, являющийся урартским верхов­ ным богом войны, дождя, бури, небесной стихии, мог не только ниспослать бурю, но и послать небесный огонь, сжигающий все жи­ вое. Об этом красочно говорится в тексте летописи царя Сардури II, сына Лргишти, высеченной на северном склоне Ванской скалы.

Так в надписи на лицевой стороне базы стены пишется: «Сар­ дури говорит: В том же году в третий раз (?) выступил я (в поход) па страну Аркукив, победил я страну Аркукив, страну Адахуни, страну Луилруни, страну Эшума, страну Камнив, страну Куалбапп, страну Ухуни, страну Териани, 20 цитаделей, укрепленных, в бою я завоевал, 120 городов в один день захватил; крепости разру­ шил, города сжег, страну разорил, мужчин (и) женщин оттуда я увел.

Сардури говорит: (тот) народ, который (из страха) перед (мо­ им) оружием (?) сбежал (?) (и) занял (?) гору (?) Ушкиани (и) гору (?) Бамни; я (их) окружил (?) (и) умертвил, других (?) (же) (которые) бежали, бог Тейшеба сжег»83.

Урартские шлемы были найдены и вне пределов самого госу­ дарства. Очень близок к кармирблурским шлем из Галиатского мо­ гильника в Фаскау84, представляющий собой грубо склепанный из листовой меди остроконечник, высотой 31 см без какой-либо орна­ ментации.

Б. С. Рабинович считает шлем из Фаскау изделием местного производства, однако, рассматривает его как продукт культурных связей между Северным Кавказом и Передней Азией85. Подобный шлем с надписью Аргишти, происходящий с Северного Кваказа из Меликишвнли Г. А. Урартские клинообразные надписи. М., 1960, (27-28).

Уварова П. С. Могильники Северного Кавказа. Материалы по археологии Кавказа (МАК), V., 1909, с. 276; Семенов П. П. Шлемы из Северной Осетии.

Краткие сообщения института истории материальной культуры (КСИИМК), ып. 52, 1955, с, 61.

Рабинович Б. С. Шлем скифского периода. Гос. Эрмитаж, Труды отдела JK-TopuH первобытной культуры, с. 104.

могильника Верхняя Рутка Терской области, хранится в Берлин­ ском музее86 (табл. XIII, рис. 4).

Фрагмент подобного шлема обнаружен в Абхазии (село При­ морское)87. Аналогичный шлем обнаружен в Триалетп, в могильни­ ке у дороги Бешташен Сафар-Хараба. Он изготовлен из бронзы и имеет коническую форму.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 12 |
 


Похожие работы:

«МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ 2 УДК 378.148. ББК 434(0+2)6 Ф33 Федоров А.В. Медиаобразование в зарубежных странах. Таганрог: Изд-во Кучма, 2003. 238 c. В монографии рассматриваются вопросы истории, теории и методики медиаобразования (то есть образования на материале средств массовой коммуникации – телевидения, кинематографа, видео, прессы, Интернета и т.д.), медиаграмотности, медиапедагогики в зарубежных странах. Дается характеристика известных образовательных концепций ведущих западных...»

«Евразийское Движение Москва 2012 УДК 327.2 ББК 66.4 С13 Печатается по решению кафедры Социологии международных отношений социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Рецензенты: Э. А. Попов, доктор филос. наук; О. Н. Четверикова, канд. ист. наук Л. В. Савин С 13 От шерифа до террориста. Очерки о геополитике США. — М.: Евразийское Движение, 2012. — 254 с. ISBN 978-5-903459-16-2 Книга представляет собой сборник эссе, объединенных общей темой внешней политики, экспансионизма и гегемонии...»

«Страшный урон нанесло Батыево нахождение развитию культуры Руси, материальной и духовной. Сожженные города и селения, храмы и крепости, запустевшие пашни, гибель ремесленных мастерских и увод в плен их хозяев — из тех, кто остался в живых; безвозвратная потеря выдающихся творений иконописцев, зодчих, авторов летописных сводов и житий святых, повестей и сказаний, русских и иноземных — таков был печальный итог кровавого смерча, обрушившегося на русские земли. Б.А. Рыбаков в книге о ремесле...»

«Рассказ О.Л. Кинга Цена Кокосового Ореха Рассказ О.Л. Кинга Миссионерская Проповедь 1890-х Предисловие к Переизданию Маленькая книга Цена Кокосового Ореха попала мне в руки несколько лет назад. Эта книга сразу же нашла уютное местечко в моем сердце и стала темой моих размышлений. Всегда осознавая значение незначимого на первый взгляд, я понимал, что это маленькое свидетельство возвещает эту истину. Эта правдивая история рассказывает о великой способности нашего Бога брать наши недостатки и...»

«ИСЛАМ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Ислам. Ни об одной другой религии не говорят и не пишут так много. И дело не в том, что число мусульман в мире растет быстрее, чем число приверженцев других религий (их уже сейчас минимум 1,3 млрд.), а в беспрецедентной политической активности мусульманского сообщества. Ислам можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. Ни в одной другой религии, наверное, нет такого большого числа верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере....»

«РЕШЕНИЯ VII СЪЕЗДА ВСЕСОЮЗНОГО МИНЕРАЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА VII съезд ВМО проходил в исторически важный период, когда советский народ, претворяющий в жизнь решения XXVII съезда КПСС, активно участвует в преобразовании народного хозяйства, ускорении социально-экономического раз­ вития страны, разработке новой экономической стратегии партии на ближайшую и на длительную перспективы. В соответствии с этим VII съезд ВМО проходил под девизом Минералогия — народному хозяйству. Из широкого круга научных...»

«Введение 5 Анализ арабской весны 8 Вопросы правления 20 Вопросы экономики 40 Вопросы социального единства 64 Вопросы независимости 72 Стратегические вопросы 84 Заключение 89 Сноски 92 Заметки 94 3 Халифат является государством, в котором все люди, мусульмане и не мусульмане, живут по единой системе предписанной Создателем, где они сами выбирают и отчитывают правителя. И ни один человек, будь то правитель или управляющий, не может стоять выше божественного закона, который был ниспослан с целью...»

«Г.Н. Бочаров, В.П. Выголов Сольвычегодск, Великий Устюг, Тотьма СОЛЬВЫЧЕГОДСК Сольвычегодск — нынешний городок на Вычегде — не относится к числу древнейших. Основали его, вероятно, переселенцы из двух соседних поселений—более древнего Чернигова, сгоревшего в 1546 году, и Выбора, сметенного половодьем реки в 1586 году. В житии Стефана Пермского, составленном не позднее первой половины XV века, упоминаются все наиболее значительные селения, расположенные на Вычегде, но среди них нет ни Чернигова,...»

«44 Гербовник дворянских родов Царства Польского Высочайше утвержденный. В двух частях в одной книге. Варшава, типография С. Оргенбранда, 1853. Формат издания: 25,5 х 16,5 см. [2], VI, [4], 236 c., [6], 237 c., [1]. Экземпляр в издательском картонажном переплете. Корешок отходит от блока. Разлом блока на форзаце. На форзаце владельческие пометки. Лисьи пятна на некоторых страницах книги. 300 000 – 350 000 руб. 32 Аукцион № 14. Старинные и редкие книги XVIII – XX веков 45 [Гакстгаузен А.]...»

«Обычно на культуру смотрят как на инструмент, на процесс, на научное понятие или просят профинансировать конкретные проекты. Посмотрим на культуру с системной точки зрения как на важнейший результат политики, проводимой в России. Испанский философ Х. Ортега-и-Гассет говорил, что жизнь ставит перед нами набор вопросов. Наши ответы на них и есть культура. Иными словами, культура – это совокупность способов и результатов деятельности народа; это синтез его интеллектуальных, материальных и духовных...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.