WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 6 ] --

Эта традиция оставила нам своего рода «периодизацию» своей литературы; она разделяет ее на два рода, которые хронологически в целом следуют один за другим. Древнейшую литературу религиозного содержания, составляющую так называемый ведийский цикл, индийская традиция называет шрути, т. е. литературой «откровения», и рассматривает ее как священное писание, созданное божественной мудростью и поведанное людям древними провидцами — риши. Последующую литературу традиция называет смрити, т. е. литературой «предания», созданной самими людьми и передававшейся из поколения в поколение. Сюда относится примыкающая к ведийскому циклу так называемая литература сутр, ритуальная, научная и законодательная. Иных периодизаций древняя Индия не знала.

- Памятники древнеиндийской литературы дошли до нас недатированными, и определение времени их создания, требующее анализа всякого рода косвенных данных,— задача весьма затруднительная. При этом часто приходится основываться преимущественно на языковых данных, что, естественно, дает результаты довольно неопределенные. Это осложняется еще и тем, что древнейшие памятники индийской литературы не принадлежат одному автору и какому-то одному времени; каждый из них складывался на протяжении не одного столетия поколениями безвестных авторов и часто сочетает в себе тексты разных эпох, что ставит перед современным исследователем задачу внутренней датировки или внутренней хронологии какого памятника, задачу, не всегда разрешимую.

Отсюда и трудности проблемы периодизации, вставшие уже перед первыми историками древнеиндийской литературы. И поскольку в большинстве случаев датировка ее произведений основывалась главным образом на данных языка, языковой принцип был положен вначале и в основу периодизации. Так, древняя литература Индии разделялась исследователями на литературу на ведийском языке и литературу на санскрите, эпическом и классическом. Вебе,р в своей первой общей работе по древнеиндийской литературе соответственно выделяет два периода в ее истории. Позднее выделяли три период а — ведийский, эпический и 'классический,— к которым относилась литература соответственно на ведийском, эпическом и классическом санскрите; при этом учитывались литературные формы только древнеиндийского языка; выпадала литература на пали и других среднеиндийских языках. По существу, это означало отказ от периодизации, поскольку история языка не совпадает с исто* рией литературы. К трем указанным разделам добавился четвертый — буддийская литература (на пали и санскрите); но и это не разрешало проблемы. Классический санскрит начал употребляться в литературе, по-видимому, раньше, чем окончательно прекратилась ведийская литературная традиция, не говоря уже об эпической форме санскрита; и не было такого периода в истории Индии, когда в ней создавалась бы только буддийская литература. Попытка периодизации по языковому принципу неизбежно приводит к тому, что один период накладывается на другой и четкой границы между ними провести невозможно. На протяжении последних веков до нашей эры и всего I тысячелетия н. э. Индии паралв лельно употреблялись как литературные языки эпический и классический санскрит, и так -называемый буддийский, или «гибридный», пракритизированная форма санскрита, и различные ереднеиндийские языки, а с начала нашей эры — также древнетамильский язык; и создавалась одновременно литература индуистская, буддийская и джайнская.

Разумеется, периодизация истории литературы должна строиться на иных принципах, базироваться на реальной истории страны, истории ее социальных движений и отражающей их'общественной мысли — в соответствии с фактами самой литературы; но, как уже отмечалось, в истории древней Индии в этих отношениях остается слишком много пробелов, и нельзя сказать, чтобы к настоящему времени удовлетворительная общепринятая периодизация истории древнеиндийской литературы была уже выработана.

Более или менее целесообразным теперь можно считать деление ее на два больших периода: древнейший, иногда называемый также ведийским, л классический период (некоторым образом это означает возвращение к периодизации, принятой еще Вебером, но уже не язык литературы служит здесь критерием). Однако границы даже этих периодов остаются.весьма неопределенными.

Древнейший период начинается от истоков индийской литературы в середине или в конце II тысячелетия до н. э.

(условно XV в. до н. э.) — со времени, к которому относят создание ранних гимнов «Ригведы»; нижней его границей — также достаточно условно — можно принять IV в. до н. э. В него входит весь основной ведийский цикл — Веды, Брахманы, Араньяки и Упанишады и древнейшие памятники литературы сутр,—а также начальные версии великих эпических поэм, послужившие ядром для дальнейших наслоений, поэм, окончательно сложившихся в их канонической форме, в которой они нам теперь известны, уже в пределах последующего периода. На второй период приходятся становление, расцвет и постепенный упадок классической культуры древней Индии — это одна из самых ярких и впечатляющих страниц в истории мировой культуры. Чрезвычайно трудно определить время завершения этого периода. Уже к исходу I тысячелетия н. э. начинает развитие литературная традиция на навоиндийских и дравидских языках, однако санскритская классическая литература в это время еще занимает ведущее положение; произведения на санскрите создаются в Индии на всем протяжении средневековья и даже в новое время. Классическая культура Индии, уходящая корнями в древнюю эпоху, переживает расцвет в первой половине I тысячелетия н. э. и еще долго /продолжает доминировать,^захватывая период раннего средневековья. Можно условно определить конец классического периода X или даже XII в., хотя санскритская литература, ориентирующаяся на 'классические каноны, продолжает создаваться и позднее, а с другой стороны, как уже было отмечено, несколькими столетиями раньше начинают развиваться литературы на новоиндийских языках, которые в историю древнеиндийской литературы включены быть не могут; и у ж е совсем вне рамок указанной периодизации оказывается тамильская литература, развитие которой восходит к началу I тысячелетия, но которая в целом начинает новую традицию, продолжающуюся в средние века и в новое время (потому она обычно целиком исключается из курсов древнеиндийской литературы). Вообще в дальнейшем следует помнить об условности всех хронологических рамок и датировок в истории древнеиндийской литературы; особенно это относится к древнейшему периоду.

Настоящий очерк охватывает фактически только часть древнейшего периода, хотя и наиболее значительную — начальную. Он ограничивается рамками ведийского дикла; героический эпос древней Индии, памятники которого дошли до нас в редакциях, сложившихся уже в классическую эпоху, целесообразнее рассматривать в другой части общей истории древнеиндийской литературы. Хронологические границы литературы, рассматриваемой в очерке, можно условно обозначить с XV по VI в. до н. э., хотя некоторые исследователи датируют цикл Упанишад, завершающий ведийский период, более поздним временем, и определенно позднее следует датировать литературу сутр, кратко охарактеризованную в конце данной книги (таким образом, весь древнейший период очерк не охватывает).

Культура городов долины Инда. Древнейшему периоду, который мы выделили в истории древнеиндийской литературы, предшествует во времени эпоха так называемой цивилизации городов Индской долины (или цивилизации Хараппы и Мохенджо-Даро), одной из самых ранних в истории человечества, достигшей весьма высокого уровня развития, по-видимому, уже в III тысячелетии до н. э. Однако мы ничего не знаем о литературе этой эпохи; письменность ее доныне остается нерасшифрованной, и даже когда тайна ее будет разгадана (определенные шаги в этом направлении сделаны в последние годы 4 5 а ), мы едва ли много узнаем о литературе древней Хараппы, если таковая существовала, так как сохранившиеся памятники этой письменности представляют собой краткие изолированные надписи, связные же литературные тексты до нас не дошли.

3 Зак. По сохранившимся памятникам изобразительного искусства — изображениям на 'печатях, статуэткам — мы можем судить о существовании в древнейшую эпоху Индской цивилизации достаточно развитых, по-видимому, культур 'антропоморфных божеств, а также более архаических культов различных животных и деревьев.

На некоторых печатях встречаются изображения рогатого -црехликого (или четырехликого) бога, явно пользовавшегося особенным почитанием в этих древних городах; возможно, что это было верховное божество государственного культа. На одной из печатей мы видим изображение этого божества, сидящего в характерной позе с подогнутыми ногами и касающимися одна другой пятками — позе индийского святого, отшельника, «йогина», известной и по иконографии, и по непосредственным наблюдениям в Индии вплоть до наших дней; с четырех сторон его окружают животные: слон, буйвол, тигр и носорог, а внизу на печати изображены два оленя (здесь усматривают сходство с позднейшими изображениями «бенаресской проповеди» Будды 4 6 ). По ряду признаков это божество определяется как божество плодородия;

Д ж. Маршалл, один из первых исследователей памятников древней цивилизации долины Инда, дал ему в свое время имя «прото-Шива». Действительно, многое в его изображениях дает основания предполагать в нем прототип одного из верховных богов индуизма, в частности очевидный элемент фаллического культа, а также связь с животными (один из главных эпитетов Шивы — Пашупати, «Владыка животных»). В изображенных.вокруг него животных усматривают также зооморфных божеств направлений, прототипы богов стран света в пантеоне позднейшего индуизма (так называемых локапалов) 47.

Широко распространен был в эту эпоху культ Богини-Матери, особенно, по-видимому, среди низших слоев общества, о чем можно судить по многочисленным грубо изготовленным ее статуэткам, найденным при раскопках беднейших кварталов городов Индской долины. Она изображается и на печатях, часто под сенью своеобразной арки с растительным орнаментом (из листьев дерева. ашваттха), напоминающей некоторые изображения Шивы или его супруги Дурги в позднейшей индуистской иконографии. В изображении женщины с деревом, растущим из ее живота, в сочетании с двумя полузооморфными фигурами Маршалл видел образ той же Богини-Матери с двумя спутниками, зооморфными гениями,— параллель этой троице находят и в других древних иконографиях, в частности (в греческой, где спутниками Богини-Матери выступают конеподобные Диоскуры (тогда в индийской традиции их можно 'рассматривать как црототипы Ашвинов, см. ниже). На других изображениях этот образ богини сочетается еще с семью женскими фигурами; есть основания полагать, что они представляют собой речных богинь, олицетворяющих Инд с его притоками; их сопоставляют с семью речными божествами или нимфами — апсарами — в Ведах (см. ниже) и с образами очень распространенного впоследствии в Индии архаического культа семи богинь, связанного с почитанием Богини-Матери.

Связь древней Богини-Матери («нрото-Дурги») с образом прото-Шивы, супругой которого она, по-видимому, почиталась, подчеркивается не только общностью растительного атрибута (голова рогатого (бога на печатях увенчивается кроной той же ашваттхи), но и общностью зооморфического символа — буйвола (хотя, надо заметить, в индуизме Шива более всего ассоциируется с быком, Дурга — с тигром).

Из животных буйвол пользовался, вероятно, особенным почитанием, и культ его, должно быть, предшествовал почитанию антропоморфного рогатого бога — прото-Шивы. Культовыми животными были также бык, козел, тигр, гавиал и др. Изображения на печатях Индской долины свидетельствуют также о существовании в ту шоху развитого культа змей, который возрождается впоследствии в индуизме уже в послеведийскую эпоху — очевидно, именно как пережиток доарийской религии.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«А. В. Дыбо ПРОБЛЕМА РЕКОНСТРУКЦИИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ТЕКСТА СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ С ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ Здесь мы не обсуждаем проблемы подлинности Слова – интересующихся этим можно отослать к недавно вышедшей книге СПИВЛ. Отмечу только, что совершенно точным является наблюдение А. В. Исаченко, сочувственно цитируемое А. А. Зализняком (СПИВЛ 13), согласно которому именно лингвисты никогда не имели сомнений в подлинности и древности Слова. Будучи лингвистом, не могу не настаивать на том,...»

«з~о ~ МОСКВА 2010 УДК 93/94 ББК 63.3(2)622 М29 Martens Ludo EEN ANDERE КlJK ОР STALIN First published in Dutch Ьу ЕРО Publishers, Lange Pastoorstraat 25-27, 2600 Berchem, Belgium. \у\у\у.еро.Ье МартенеЛ. М Запрещенный Сталин Людо Мартенс. М. 29 / Яуза: Эксмо, с. - (Сталинист). 2010. - 416 ISBN 978-5-699-45040-4 Эта тема под негласным запретом на демократическом~ За­ паде. Эту книгу фактически невозможно купить в свободной~ Европе. Открыв эту рукопись, западные издатели сразу забьmали о свободе...»

«Аннотации рабочих программ учебных дисциплин и практик по специальности 030301.65 Психология служебной деятельности специализация: Морально-психологическое обеспечение служебной деятельности Философия Цели и задачи дисциплины 1. Целью курса является овладение основами философских знаний, формирование философско-логической культуры мышления. Основные задачи курса: 1. Формирование понимания, смысла и значения философских понятий по всем разделам философии как учебной дисциплины. 2. Усвоение...»

«1 Разумеется, книга обращена и к единомышленникам, которые хотят глубже познать экономическую историю страны за судьбоносный для нее период - последние полтора десятилетия, ко всем думающим людям, которые интересуются экономикой и в частности, основами новой науки – экономики переходного периода. Надеюсь, они найдут в книге дополнительные аргументы и факты, позволяющие разъяснять окружающим прогрессивные экономические идеи и...»

«Утверждена проректором по научной работе проф. А.В. Мурадовым 31 марта 2014 года ПРОГРАММА вступительного испытания по направлению 40.06.01 - Юриспруденция для поступающих в аспирантуру РГУ нефти и газа имени И.М. Губкина в 2014/2015 уч. году Москва 2014 Программа вступительного испытания по направлению 40.06.01 - Юриспруденция разработана на основании требований, установленных паспортами научных специальностей (12.00.05, 12.00.06, 12.00.08), входящих в данное направление. Вопросы к...»

«Перевод с английского Е. Мирошниченко Стассинопулос Агапи Богини и боги в любви: Сделай миф реальностью / Перев. С77 с англ. — М.: ООО Издательство София, 2009. — 288 с. ISBN 978-5-91250-820-2 В древности не было ни психотерапевтов, ни сайтов знакомств, ни бракоразводных процессов. Зато были мифы о богинях и богах, служившие программным обеспечением человеческого поведения. То же таинственное программное обеспечение руководит людьми сейчас. Мифы — метафоры судеб. А наши взаимоотношения — сцена,...»

«ОДОБРЕНО УТВЕРЖДАЮ на заседании кафедры Протокол № 7 от 27 марта 2012 г. Проректор по учебной и Заведующий кафедрой воспитательной работе / Лопатина Т.М. / Мажар Л.Ю. Рабочая программа дисциплины История отечественного государства и права Направление подготовки 030900.62 Юриспруденция Профиль подготовки Квалификация (степень) выпускника Бакалавр Формы обучения очная очно-заочная заочная СМОЛЕНСК 2012 2 Составители: к.п.н. доцент Федоскин Н.Н. Рецензенты: Фролов М.Г. – доцент кафедры Право...»

«Кафедра истории и мировой политики Учебно-методический комплекс по дисциплине ИСТОРИЯ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (1900–1991) Направление 031900.62 Международные отношения Санкт-Петербург 2013 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры от 22 февраля 2012 г., протокол № 6. Одобрено на заседании учебно-методического совета СЗИУ РАНХиГС. Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советом СЗИУ РАНХиГС. Учебно-методический комплекс подготовил: к. и. н., проф. Ю. Н. Полохало. Рецензент: д. и....»

«2011 год ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ЛОМОНОСОВ 2010–2011 учебный год ЗАДАНИЕ ОТБОРОЧНОГО ЭТАПА ПО ИСТОРИИ Инструкция для участника Согласно Порядку проведения олимпиад школьников, утвержденному Приказом № 285 Министерства образования и науки РФ Порядок проведения олимпиад школьников от 22 октября 2007 года (в редакции Приказов Министерства образования и науки Российской Федерации от 4 сентября 2008 г. № 255, от 20 марта 2009 г. № 92, от 6 октября 2009 г. № 371, от 11 октября 2010 г. № 1006), к участию...»

«Вячеслав Морозов: Добрый вечер, мы как всегда рады всех видеть на семинаре Критика социальных наук. Меня зовут Вячеслав Морозов, я сегодня временно исполняю обязанности ведущего, поскольку Артемий Владимирович Магун находится за пределами Отечества. И для меня большое удовольствие представить аудитории Евгения Добренко, профессора факультета российских и славянских исследований в Университете Шеффилда (Великобритания). Евгений – специалист по советской и постсоветской литературе, культуре,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.