WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 ||

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 41 ] --

«Тайттирия-самхита» гласит: «С самого рождения брахмана над ним тяготеют три долга: провидцам-риши он должен изучение веды, богам — жертвоприношения, предкам — потомство. Тот выплачивает свой долг, кто рождает сына, приносит жертву и исполняет обет изучения веды» (1У.ЗЛ0.5). В «Тайттирия-брахмане» сказано: «В потомках ты продолжаешь себя; в них, смертный, твое бессмертие» (1.5.5.6). Эти воззрения и 'впоследствии чрезвычайно характерны для индуистской религии и этики.

Очевидно, выпад против аскетов, ищущих спасения в подвижничестве (см. ниже).

Имеется в виду, по-видимому, выкуп за невесту.

Обычай принесения в жертву богу "сына-первенца известен в архаических культах; ср. отражение его в известном библейском мифе об Аврааме и Исааке.

Рохита («Красный»)—один из эпитетов Солнца (см. выше).

Все три имени означают буквально «Собачий хвост». Имя брахмана-отца означает «Голодающий».

99 Этот вид табу известен и в других архаических культурах; ср. отражение его в знаменитом античном мифе об Амуре и Психее.

Ср. античный миф о Мелузине, «Русалку» Андерсена, «Снегурочку» Островского, Раутенделейн в «Затонувшем колоколе»

Гауптмана, также миф об Амуре и Психее (с переменой ролей). По толкованию Э. Лэнга, миф о любви смертного к неземному существу восходит к эпохе тотемической дуальной организации и отражает нарушение древнего запрета брака между членами одного тотемного рода, мифологически воплощенное в женитьбе человека на самом тотеме (см.: A. L a n g. Myth, Ritual and Religion. L., 1889).

Позднее, в эпосе, упоминается гора Наубандхана в Гималаях, где, по преданию, Ману «привязал» свой корабль (Naubandhana, букв. «Привязь корабля»).

Прозаические тексты включаются также в «Ригведу» и «Атхарваведу», но в Брахманах они преобладают. Брахманы, так же как и «Яджурведа», представляют более позднюю стадию развития древнеиндийского языка, чем «Ригведа», уже близкую к эпическому классическому санскриту.

214" The Principal Upanishads. Ed. with introd. text, transl. and notes by S. Radhakrishan. L., 1953.

Б р и х а д а р а н ь я к а упанишада. М., 1964.

Ч х а н д о г ь я упанишада. М., 1965.

Упанишады. М., 1967.

Д. Ч а т т о п а д х ь я я. Л о к а я т а даршана. История индийского материализма. М., 1961.

P. D e u s s e n. Die Philosophie der Upanisad's. Lpz., 1919.

W. R u b e n. Die Philosophen der Upanischaden. Bern, 1947.

См. т а к ж е литературу к гл. I.

Д ж а н а к а — личность, очевидно, историческая, хотя образ его в древнеиндийской литературе окутан легендами. Он был, как можно полагать, не только могущественным монархом, но и выдающимся мыслителем своего В(ремени; в Упанишадах он часто выступает к а к философ, авторитетный толкователь новых учений.

Первые признаки этого намечаются местами у ж е в литературе Брахман.

В свое время это отражение борьбы двух сословий понимали слишком прямолинейно, что привело некоторых современных исследователей к другой крайности—.безусловному отрицанию значения этого соперничества д л я содержания Упанишад.

Торжественному обряду посвящения, инициации (упанаяна), придавалось очень большое значение в древней Индии; он приравнивался к о «второму рождению» и знаменовал Для посвящаемого вступление в арийское общество и право изучения священных текстов Вед. При обряде мальчику вешали через правое плечо священный шнур, указывающий на принадлежность к одной из трех высших варн. Срок обряда унанаяны (восходящего к древнейшим временам, до прихода ариев в Индию, на что указывают иранские параллели) устанавливался по традиции для брахмана в восемь лет, д л я кшатрия — в одиннадцать и для вайшьи — в двенадцать;

низшее сословие исключалось.

Переход в эту стадию из стадии ученичества знаменовался обрядом омовения; поэтому вступивший в нее именовался т а к ж е «омывшимся» (снатака).

Само слово Upanisad (женский род) происходит от глагола upani-sad «подсаживаться, сидеть около», т. е. у ног учителя, внимая его наставлениям, предназначенным только д л я ближайшего ученика. Существуют и другие толкования значения этого слова.

В рассмотренном выше цикле Брахман она не занимает заметного места.

Так, в широком значении в понятие «Ригведа» включается не только «Ригведа-самхита» (т. е. тот пахмятник, который мы обычно и подразумеваем под названием «Ригведа»), но и все относящиеся к ней Брахманы, Араньяки и Упанишады. То же относится и к другим Ведам.

Под названием «упанишад» в значении изложения всякого рода мистических учений создавались книги в Индии на всем протяжении средневековья. Известна д а ж е мусульманская «Алла-упанишад», сочиненная в XVI в. по заказу императора Акбара.

Brhadaranjakopanishad in der Madhjamdina-Recension. Hrsg.

und iibers. von O. Bohtlingk. St-Pbg., 1889.

Санаткумара, как и Нарада, в индийской мифологии — один из сыновей Брахмы.

Условная хронологическая последовательность 14 упанишад приводится здесь по Дейссену (см. библиографию к главе). Другие авторы варьируют число и последовательность главных упанишад, хотя «Брихадараньяка» и «Чхандогья» всегда -возглавляют перечень. Индийская традиция называет обычно 10 главных (исключая из приведенного перечня «Каушитаки», «Шветашватару», «МахаНараяну» и «Майтраяну»).

Местами, особенно- в ранних упанишадах, мы находим ритуальные толкования в прежнем духе; с другой стороны, истоки некоторых философских идей Упанишад можно проследить уже в Брахманах. Араньяки, как отмечалось, представляют в этом отношении переходную ступень, трактуя символическую иерархию ритуальных ценностей, разрабатываемую далее в Упанишадах.

философии. М., 1966, с. 152. «Шветашватара-упанишад» излагает ряд материалистических и атеистических учений относительно происхождения мира и понятия причинности (см. ниже).

Многие исследователи проводят здесь параллель со знаменитыми диалогами Платона.

Делались попытки связать с этими именами системы определенных философских взглядов. Так, Яджнявалкья признается представителем идеалистического течения в философии Упанишад; с именем Уддалаки Аруни, напротив того, связывают определенные материалистические воззрения (В. Рубен, называющий его «первым философом» в истории культуры, относит его творчество ко второй половине VII в. до н. э., см.: W. R u b e n. Die Philosophen der Upanisehaden); в Махидасе Айтарее видят «индийского Аристотеля»

и т. д. (см., например: В. В а г u a. A History of Pre-Buddhistic Indian Philosophy. Calcutta, 1921, c. 51—187). Однако такие определения не всегда убедительно обоснованы фактами. Очевидно, что если Яджнявалкья, Уддалака Аруни, Махидаса Айтарея, Правахана, Аджаташатру и другие и являются именами действительно существовавших философов, сейчас у ж е трудно установить их индивидуальное авторство в дошедших до нас текстах и судить об их учениях по поэтическим диалогам Упанишад, как мы можем судить о философских взглядах Платона или Аристотеля по их сочинениям.

См.: N. А. N i k a m. Ten Principal Upanishads. Some Fundamental Ideas. Bombay — N e w Delhi, 1974.

Цит. no: Чхандогья упанишада. M., 1965. Далее все цитаты из Упанишад даются по вышедшим изданиям.

216" См.: W. R u b e n. Geschichte der indischen Philosophie. В., i954, c. 84.

Утверждение Дейссена о том, что «все Упанишады трактуют одну и ту ж е тему — доктрину Атмана и Брахмана» (P. D е u s s е п.

Outlines of Indian Philosophy. В., 1907, с. 22), может создать неверное впечатление об очень сложном, разнородном и нередко противоречивом содержании произведений этого цикла. Окончательное оформление указанных понятий происходит уже позднее. Тем не менее впервые эти философские термины в их основном значении разработаны именно в Упанишадах (см.: Д. Ч а т т о п а д х ь я я.

Локаята даршана, с. 90).

См. выше, с. il2G. Здесь следует отметить необходимость различения ряда близких по звучанию и восходящих к одной основе санскритских имен и терминов: брахман, брахмана, Брахман. Первое из названных мы употребляем обычно для обозначения жреца, члена жреческого сословия (варны); в санскрите ему соответствует brahmana (иногда brahman) мужского рода. От него следует отличать термин «брахмана», обозначающий определенный род ведийской литературы, брахманский комментарий к самхите, хотя в санскрите основы их совпадают: Brahmana, но в последнем значении это слово среднего рода (в русской передаче — брахмана, женского рода). Основа же Brahman в мужском роде означает обычно имя одного из высших божеств индуизма — Брахма; brahman среднего рода, религиозно-философский термин, о значении которого идет речь далее, в русских переводах обычно обозначается с прописной буквы: Брахман.

Ср. роль Слов'а в библейской космогонии.

Д л я древнеиндийских теоретических сочинений вообще характерны подобные сжатые формулы, резюмирующие содержание излагаемых учений.

Согласно комментарию к русскому переводу, смысл формулировки «видоизменение — лишь имя» в том, что в «основе всех видоизменений формы лежит реальность содержания» (Чхандогья упанишада, с. 214).

Отношение к растениям как к живым существам характерно для индийского мировоззрения.

В этой цитате нами допущено единственное отклонение от цитирующегося русского перевода в передаче знаменитой формулы tat tvam asi, букв. «То есть ты» («То — это ты»). В указанном издании: «Ты одно с Тем».

Однако следует отличать эту откровенно идеалистическую позднюю «веданту» от термина Веданта в значении завершающей части свода ведийской литературы (т. е. в значении цикла Упанишад). Так, представление об иллюзорности мира принадлежит именно средневековой веданте, но еще не развито в учении о Браххмане в Упанишадах, идеализм которого непоследователен и сочетается, как указывалось, с определенными материалистическими тенденциями.

«Мыслительный орган» — манас. Этот термин обозначает в индийской философии эмпирический разум, отличающийся от Атмана или пуруши как телесная, бездуховная способность мышления и различения в материальной сфере.

Зачатки этого отождествления физиологических элементов с космическими находим т а к ж е в излагавшемся выше тексте «Чхандогья-упанишад» (VI.5.1—3), согласно которому пища обращается в разум, вода — в дыхание, ж а р — в речь (хотя совпадает только последнее).

Антака («Кладущий конец [жизни]») — одно из имен бога смерти.

Чандалы в арийском обществе — низшая социальная группа, связанная, как полагают, в своем происхождении с порабощенными арийским завоеванием племенами древних аборигенов Индии. В индуистской кастовой иерархии чандалы заняли положение «неприкасаемых», в обязанности которых входили занятия наиболее презираемые и оскверняющие: уборка и сожжение трупов, обязанности палачей и т. п.

Изложение ведется от имени мудреца Читры Гангьяяни.

Еще более отчетливо это отвращение от мира сансары, стремление избавиться от него выражены в раннем буддизме, имеющем много точек соприкосновения с учениями Упанишад.

Позднее употребителен термин турия для обозначения трансцендентного состояния сознания, четвертой ступени самоуглубления после бодрствования, легкого сна и глубокого сна.

Букв, «домашние сутры».

В ведийскую эпоху зарождаются и другие научные дисциплины, помимо традиционно включаемых в ведангу. Выше отмечались зачатки медицинских знаний, отраженные в «Атхарваведе» (а также в примыкающей к ней «Каушика-сутре»).

У К А З А Т Е Л Ь ИМЕН

Агни 51, 53, 711, 781—'82, 8 4 - 8 7, Арбуда 91' 115, 116, 119, 121, 1221, 127, Аристотель 132, 133, 137, |Ш8, 141, 1146— Артабхага 1Ш' 1(49, 1512, 197, 201—204, 20'6; Аруна (хеттский) Айтарея — см. Махидаса Айта- Ашвапати Кайкейя 168, Амур Амша 66, Апам Напат (ведийский) 72, 78 Бергень А. 20, Апам Напат (иранский) 202 Бётлингк О. 17, 167, 170, 192, Апас (Воды) Бируни Абу Рейхан ал- 8, 9, Велес Блумфилд М. ИГ2, 207- 209 Вивасват 66, 81, 94, 199', 205;

Бонгард-Левин Г. М. 197, 198 см. т а к ж е Мартанда Брахма 83, 84, 127, 164, Ш7, Вимучо Напат (эпитет П у т а на) 1' Брахманаспати 201; см. т а к ж е Випаш Брихаспати 69, 83, 88, 89, 195, Вирочана Бюрнуф Э. 1-6—1'8, 22, 192i Востриков А. И. Вала 69—711», 89, 91 Вратапати (эпитет Агни) Ванаспати (эпитет Сомы) 81' 140, 201', Варуна 69, 62—65, 70, 84^8.7, Вритрахан (эпитет Индры) 67, l'2'З, 127, 141,,147, 165, 166, Вришакапайи Васильков Я. В. 27, Васиштха 45— Васу Вата (ведийский) 77, 84, Вата (иранский) Вахагн 201' Вач 84', 151, 1б!2, 21® Ваша Ваю (ведийский) 53, 66, 77, 84, Гельднер К. Ф. 49, Вебер А. 16, 16, 24, 27, Щ 31, Гердер И. Г. 32, 112, ИЗО, 144, 194, 208, Герионей 220" Гомер Гонда Я. 20, 50, 203—205, 206 Зевс 53, 54, 66, 71, 198*, 201, Грассман Г. Дадхикра Дадхьянч Данге С. А. Д а н д е к а р Р. Н. 20, 50, Д а н и А. Д а ф н а 201»

Д е С. К. 20, Дейссен П. 170, Джабала Джайвали Д ж а н а к а 111, 161', 167, 472;, Д ж а р а т к а р а в а Артабхага — см.

Артабхага Д ж а т а в е д а е (эпитет Агни) 93, Д ж в а р а (эпитет Рудры) Д ж о н с У. 12—14, Диводаса Диеспитер — см. Юпитер Диоскуры 35, 56, 57, Д у р г а 34т Д х а т а р 82, 86, Дхумакету (эпитет Агни) Дьяус, Дьяус-питар 53—65, 57, 58, 66, 70, 78, 84—86, 90, 198, Дюмезиль Ж. 202, Елизаренкова Т. Я. 26, 27, 50, Кубера Л а Балле Пуссен Л. де Ланглуа С. Л. 49, Лассен X. 17, Лебедев Г. С. Леви С. Ленд P. X. 2(2, Линднер Б. 2l 12i Локи Лосев А. Ф. 198Один 101- Лэнг Э. Людвиг А. 49', Магхаван (эпитет Индры) 105.

М1айтрейи 167', Макдонелл А. А. 20, 28, 49, 194, 197, 202, Ману 88, 94, 1691, 203, Мардук Марка Марс Мартанда 66, 94, 199, 200, 204; Пашупати (эпитет Рудры-Ши»

Маруты 67, 75—77, 84, 87, 89, Перун Матаришван 78, 80, 87, 89, 137, Пила 118, Маурья — см. Чандрагупта Ма- Пишель Р. 20, М'ахидаса Айтарея 143, 216 Посейдон Митра (ведийский) 59, 62, 63, Прамандани 118, 65, 84—87, 121', 140, 197, 200, Прана Митра (митаннийский) 197 Прометей Мюллер Ф. М. 7, 17, 18, 27, Пуруша 101, 126, 1147, 149, 28, 50, 8)6, 194, 198, 201 Пушан 60', 61, 85, 87, 89, 189, Налади 118, Намучи 91' 222" Пшилуски Ж. Рагхаван В. Рагху-Вира 129, Ратри 58; 60, Рот Р. 15, 17—19, 49, ill 14; 192 Тренкнер В. Рохита (Солнце) 125, 214 Трита (иранский) Рубен В. 20, 170, 195, 212, 213, Тубянский М. И. Р у д р а 73—75, 84, 86, 87, 105, Туччи Д ж. 116, 117, 127, 135, 1186, 202, 211; см. также Д ж в а р а, Иша- Уддалака Аруни 168, 172, 177— на, Ишвара, Пашупати, Шива 179, 1'87, Савитар 56, 60, 61, 82, 83, 86, Уилсон" X. X. 14,- 49, 198, Санаткумара 1(68, 185, 216 Упадхьяя Бх. Ш. Сарамея 2041; см. также Ша- Урваши 818; 96, 98, 122, 167, Сарасвати 83, 84, 87, 91, 134, Сваямбху (эпитет Брахмы) СереОряков И. Д. 2'6, 2 7 / 2 9, Халхэд Н. Сома 47, 51, 56, 78, 81'—84, 86, Хейман Б. Хеккер М. Ф. Хиллебрандт А. 20, 49, 112, 170, '201, 21'L Хираньягарбха 102, 154, 2ГЗ Хопкинс Э. У. Хофман К. 50, Чайтанья К. 20, 2(9, Чандрагупта Маурья Чандрамас 82'; см. также СоШушна 91) Чаттопадхьяя Д. 216—2) Читра Гангьяяни Шабала 204; см. также Сара- Эджертон Ф. Шандилья 144, 172, 176, 1- Шветакету 177, Шива 34, 35, 74, 75, 105, 135, 1721, 179, 181, 185, 195, 202, 203; см. также Д ж в а - Якоби Г. 20, ра, Ишана, Ишвара, Пашу- Яма 87, 921—94, 1121, 142, 148,

УКАЗАТЕЛЬ П Р О И З В Е Д Е Н И Й *

Авеста 62, 66, 67, 72, 82, 94, 201!, Адбхута-брахмана 144; 2112' Адхьятма-Рамаяна ШЗ Айтарея-араньяка Айтарея-брахмана 77, 111, 143, 145,,149, '164—167, 160, 165, Айтарея-упанишад 165, Г66, 1' Алла-упанишад Апастамба-самхита — см. Тайттирия-самхита Араньяки " 3i2, 143, 162^166, 169, Атхарваведа 17, 19, 26, 82, 83, 91; 921, '94, 11121—130, 135, 136, 200, 204, 207, 208, 143—145, 147, 160, 153, 164, 169, 164, 169, 170, 174, 176, 189, 197, 200, -206—210, 212;

214v Ат'харвангираса, АтхарвангираГимн Человеку — см. Пурушасоведа — см. Атхарваведа Белая Яджурведа 43, 130', 144, 169, 209; '212'; см. также ВадДжайминия-брахмана 160, жасанейи-самхита, ЯджурДжайминия-упанишад-брахмаведа. Б р а х м а в е д а — см. Атхарваведа см. Панчавимша-брахмана Брахмана ста путей — с м. ШаДхаммапада 1(8, тапатха-боахмана Брахманы 32, 48, 76, 77, 83, 84, 94, 96, 102, 1091, 112, 136, 137, 142!—156, 167, 169, 1611—167;

169—174, 182, 184, 186—1/89, 212— * В указатель включены только безавторские или приписываемые легендарным авторам произведения.

Канва (редакция Белой Яджурведы и Шатапатха-брахПанчатантра 16, 19! маны) Г44, ' Капиштхала-катха-самхита 129;

Катхака (редакция Черной Яджурведы) 129, 209 ~ Катхака-упанишад 169, 180, 181; Каутхума (редакция СамавеПрашна-упанишад 169; ды) Каушика-сутра 180, Каушитаки-араньяка Каушитаки-брахмана 143, 165, Каушитаки-упанишад 165, 166, 169, 1175, 183, Кена-упанишад 165, 166, 169, 173, 188!

Книга гимнов — см. Ригведа Книга жертвенных изречений — см. Яджурведа Книга песнопений — см. Сама- Ритусамхара веда Кришна Яджурведа — см. Чер- Самаведа 11&, 1 '29; 130, 142, Лалита-вистара Легенда об охотнике 23' Мадхьямдина (редакции Белой Сказание о Сунде и Упасунде Яджурведы, Шатапатха-брах- 23, маны и Брихадараньяка-упа- Сто имен Рудры —см. Шатанишад) 144, 467, 210, 215 рудрия Майтраяна (Майтраяния) -упанишад 165, 169; 216 Таиттирия-араньяка 165', Майтраяни-самхита 129, 136, Тайттирия-брахмана 76, 144, 1137, 1391—:142, 149; 165, 169, 163—155, 160, 165, 176, 180, Мандукья-упанйшад 169, 188 Тайттирия-самхита 130, 136,.

Махабхарата 1(2, 16, 19; 22, 23, 144, 151, 160,, 200; 203, 210, 26, 1Q3., 193, Маха-Нараяна-упанишад Г65, 169, М'ерзебургское заклятие 208 Талавакара-брахмана Мокша дхарм а 194 Талавакара-упанишад — см. КеМост через океан разногла- на-упанишад сий— см. Вивадарнавасету Тандина (редакция ЧхандогьяМундака-упанишад 169 упанишад) 226" Тандья-Маха-брахмана — см.

Панчавимша-брахмана Упанишады 16, !26, 32, 33, 136, 206, 210, 2il'2i, 143, si419, 150, 154,,162—-188, Хитопадеша 1! Черная Яджурведа 130—132, 139, 1413—145, 155, 169, 169;

см. также Капиштхала-Катха-самхита, Катхака, Майтраяни-самхита, Тайттирия- Эдда самхита Чхандогья-брахмана 165, 167, Чхандогья-упанишад 165—168, 147, 149, 152, 101; 1162, 174, 173, 174, 176—178, Ш21, 183, 191', 192, 200, 209, 211, 212, Шадвимша-брахмана 144 Ваджасанейи-самхита, КаШакала (редакция Ригведы) 47 пиштхала - Катха - самхита, Шанкхаяна-брахмана — см. КаТайттирия-самхита ушитаки-брахмана

УКАЗАТЕЛЬ ИНДИЙСКИХ ТЕРМИНОВ

авидья агнидх агнирахасья Г агнихотра 133, 1413, агничаяна 133, 138; Г а д ж а 1) аджашринги адхварью 1219, 132', 141, адхьяя 131; 144, 166, акхьяна 155, 2Ю амартья мада 81»

амрита 69, 82', 100, амхас 100, ангирасы 113, 11(8, 120, анукрамани 47, ануштубх 108, апсары, апсарасы 35. 88, 96, 118, 136, 136, 167, 168, а ралу арани араньяка 164, артхавада 145, арундхати 116, асат 126, асу 91( асура, асуры 67, 70, 90—92, 95, 106, 136, 140, 141, 151, 203, Атман 167—1691, 175, 176, 178— бхур 139, атхарваны 113; 1211, ашвамедха 89i, 134, 141', 144, ваджра 67— ашваттха 34, 36, 43, 77, 90, валакхилья 47, Веданга, веданги 188, 189, 218 деванам вишас Веданта 124, 135, ЮГ, 163, 167, девата 1691—171', 175, 177, 178, 181, деваяна виш (деление племени) вратья, вратьи 12(4, вратьястома 1124, вритра 20Ь вритта 1108, вьякарана гавас (коровы) гавишти гандхарвы 88, 100, 118, 136, 151, 157, 158, 208, ганы (мифические персонажи) ганы (руководства по песнопеишвара-вада нию) ганы (республики) И Т гархапатья 182, гатха Гаятри (молитва) гаятри (размер) 108, 128, 138, гирикшит 61' го грама грамадевата грамани грантха грихапати 79, Ш грихапатни грихастха 44, грихьясутры дакшина 125, 188, 210, 212 кшатрии 46, 125, 135, 156, 162, данастути даршапурнамаса 1*3)1»—133, 143, липи (либи) майин манас.135, 4151, 153, 180, 217 сабха нагари — см. деванагари самудра нирудхапашубандха 1 3 3 самхита 140, 142, 143, 16 Г, 164, пиндапитрияджня 131 скамбхана прана 150, 174, 175, 180 93, 94, 97, 100, 136, 14Ф, 143, пратхамаджа — см. брахма 147, 161', 203, 207, пурохита 45, 79, 1'23, 201 сукшма пурушамедха 134, 144 сутра, сутры 30, 32, 33, 189, раджакармани раджасуя 143, 1:57, 207 такман 111© 230" упанишад 164, 166, 170, 174, шишира 211' 190, упасана 17 Ь уру лока 919) хавис 132, хеманта хин хинаяна хотар 79, 129, 132, 141, 142, 145, 157, Э Первый в нашей стране труд, систематически излагающий историю раннего периода развития индийской литературы (вторая половина II тысячелетия — середина I тысячелетия до н. э.).

В книге подробно характеризуются важнейшие памятники и группы памятников, дается их идейно-эстетическая оценка в контексте общекультурных традиций древней Индии.

ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Утверждено к печати Ленинградским государственным университетом Редактор Л. Ш. Рожанский. Младший редактор Г. А. Бурова. Художник Э. Л. Эрман. Художественный редактор В. Л. Резников. Технический редактор В. П. Стуковнина. Корректор В. В. Воловик Сдано в набор 27.11.79. Подписано к печати 22.04.80. А-01795. Формат 84X108732. Бумага типографская № 3. Гарнитура литературная. Печать Ьысокая. Усл. п. л. 12,18. Уч.-изд. л. 13,65. Тираж 6650 экз.

Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»

3-я типография издательства «Наука». Москва Б-143, Открытое шоссе, © Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980.



Pages:     | 1 |   ...   | 39 | 40 ||
 


Похожие работы:

«Лунная афера США: Яуза, Эксмо; Москва; 2006 ISBN 5-9764-0011-6 Аннотация В книг е приводятся доказательства, которыми империя зла – США пытается одурачить мировое сообщество, уверяя, что американские космонавты якобы высаживались на Луну в 1969-1972 г г. Правящий режим США разворовал деньг и, выделенные американскими налог оплательщиками для полётов на Луну, а сцену высадки на Луну снял на Земле режиссёр Стенли Кубрик. Показано, что эта афёра не мог ла бы быть осуществлена, если бы не помощь...»

«Криминальная хроника человечества (I – XXI вв.) Истории о политических и уголовных преступлениях Январь 1 января 1918 года заговорщиками во главе с князем Дмитрием Шаховским обстрелян автомобиль Владимира Ленина на Симеоновском мосту в Петрограде. Швейцарский революционер Фриц Платтен, сидевший в авто рядом с вождём большевиков, пригнул голову Ленина и тем самым спас ему жизнь, однако сам получил ранение в руку. Нападавшие – офицеры царской армии, монархисты и черносотенцы, всего 12 человек –...»

«Участникам разведки будущего, разделяющим призывы: Дорогу проложить. для борзых смельчаков (А.Н. Радищев) Товарищ, верь!. Россия вспрянет ото сна. (А.С. Пушкин) Сафрошкин Ю. В. Бог требует деятельности от ума нашего (Н.В. Гоголь) С22 Системный аттрактор ноосферного будущего и его отражение в национальной идее России / Ю. В. Сафрошкин. – Ульяновск : УлГТУ, 2010. – 127 с. ISBN 978-5-9795-0574-9 Ю. В. Сафрошкин После кратких критики религиозных образов будущего (п.1.2) и обзора...»

«ВЕСТНИК СОВЕТА МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ Сборник научных трудов Орск 2012 УДК 001.2 ББК 73 С23 Редакционная коллегия: Ерофеева Н. Е., доктор филологических наук, профессор, проректор по научной работе (ответственный редактор); Пасечная И. Н., кандидат филологических наук, доцент кафедры литературы, теории и методики обучения литературе Романович С. В., кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России, теории и методики обучения истории Юматова И. В., редактор издательства (Орский...»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе В.Л. Клюня _ (подпись) 7 12_2011г. (дата утверждения) Регистрационный № УД-4964/баз. ГЛОБАЛЬНАЯ ПОЛИТЭКОНОМИЯ Учебная программа для специальности: 1-25 01 01 Экономическая теория 2011 г. СОСТАВИТЕЛЬ: Т.И. АДАМОВИЧ, доцент кафедры теоретической и институциональной экономики, кандидат экономических наук, доцент. (И.О.Фамилия, должность, степень, звание) РЕЦЕНЗЕНТЫ: О.Н. ШКУТЬКО, доцент кафедры мировой экономики факультета международных экономических...»

«2 07.00. 02 Алимова Л. Б. штатный доцент 1 1970 отечественная история к. ист. наук руководитель...»

«Отчет о результатах и основных направлениях деятельности ГБУК Владимирская областная научная библиотека в 2013 г. Владимир, 2014 г. 2 Цели, задачи и показатели деятельности Целями работы являются ГБУК Владимирская областная научная библиотека: – создание условий для равной доступности информации и культурных благ в целях развития культурного и духовного потенциала каждой личности через организацию качественно новой системы библиотечноинформационного обслуживания населения области на основе...»

«2 ОММ СЕТИ Другие книги Джонатана Кота: Штокхаузен Город земной любви Очарования Вечно молодой Дудочники у ворот рассвета Диалоги с Глен Гаулд Дилан 3 В ПОИСКАХ ОММ СЕТИ ИСТОРИЯ ВЕЧНОЙ ЛЮБВИ _ Джонатан Котт В СОАВТОРСТВЕ С Ханни Эль Зейн Корпорация Даблдэй и Компания Гарден Сити, Нью-Йорк 1987 4 Книга Дороти Эдди (Омм сети) Мечты о прошлом была впервые опубликована в 1949 году. Переиздана по разрешению Генеральной Египетской Ассоциации по Рекламе Туризма в Каире. В 1907 году Дороти Льюис Эдди...»

«Эксперты: Антонова О.В., методист высшей квалификационной категории ГОУ СПО Кемеровский областной медицинский колледж Рецензент: Лопатина Н.Л., канд.исторических наук, доцент кафедры истории, психологии и педагогики ГБОУ ВПО КемГМА Минздрав соцразвития РФ Рекомендовано: научно-методическим советом ГОУ СПО КОМК протокол № 9 от 28 июня 2011 г. ГОУ СПО Кемеровский областной медицинский колледж, 2011 г. 2 СОДЕРЖАНИЕ стр. ПАСПОРТ РАБОЧЕЙ ПРОГРАММЫ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ 1. 4 СТРУКТУРА СОДЕРЖАНИЕ...»

«ОРДЕНА Г. В. Вилинбахов Награды России ОРДЕНА Ф и л о л о г и ч е с к и й факультет С а н к т - П е т е р б у р г с к о г о государственного университета Санкт-Петербург 2006 Издание выпущено при поддержке Комитета по печати и взаимодействию со средствами массовой информации Санкт-Петербурга ББК 63.3 B44 Ответственный редактор В. В. Яковлев Вилинбахов Г. В. Награды России. Ордена. — СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2006. — 160 с. с илл. ISBN 5-8465-0613-5 Книга государственного герольдмейстера...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.