WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 38 ] --

Здесь также, по-видимому, отражается мотив победы нового над божествами уходящей в прошлое эпохи (ср. греческий миф о Зевсе, победившем своего отца Кроноса). Имя матери Индры в гимнах «Ригведы» не упоминается (позднее его называют сыном Адити, хотя в Ведах он еще не причисляется к Адитьям), но говорится смутно о неестественном его рождении (через бок матери) — мотив, также характерный для героической мифологии.

По замечанию Макдонелла — одно из первых изображений опьянения в литературе (А. А. М а с d о n е 11. A History of Sanskrit Literature, с.

В этих мифах отражаются представления, связанные с архаическими культами плодородия, и первоначально содержание их носило совсем иной характер, чем в позднейших литературных версиях.

Шамбара, также Дану, Раухина — имена демонов, побежденных Индрой. Дану упоминается в гименах как имя матери Вритры (см. также примеч. 194).

Bi подлиннике: vajra.

На это указывают иранские параллели: ©rita и Apam N a p a t Иранский Трита выступает, однако, как человеческий образ, легендарный целитель. Убиение трехглавого дракона в «Авесте» приписывается другому герою (©raetaona). Д р у г а я индоевропейская параллель Трите — греческий Тритон. Очевидно, образ Триты изначально связан с водной стихией. Апам Напат в «Авесте» — дух вод.

Действительное происхождение имени (Jiva неясно; в свое время высказывалось предположение, что оно восходит к древнему дравидскому имени со значением «красный» (т. е. дравидской параллели арийскому Rudra).

В древней Индии красный цвет символизирует смерть (очевидно, по цвету крови): красные предметы употребляются при магических действиях, имеющих целью причинить смерть, осужденного на смерть одевают в красное платье, красные венки употребляются при похоронных обрядах и т. п.

Змея в мифологии — очень древний символ, восходящий к так называемой хтонической стадии (мифологии матриархата), предшествующей «героической» стадии мифотворчества позднейшей эпохи. В этой ранней мифологии змея _ представляется непосредственным порождением земли, воплощением ее скрытых сил. В ведийской литературе имя «Рудрас» иногда употребляется в женском роде в значении «плакальщицы, вопленицы» (по другой этимологии, имя возводится к глаголу rud «плакать, рыдать»):

В роли «брахманов» пантеона выступают жреческие божества Агни и Брихаспати; как «шудры» выступают Ашвины, о чем упоминалось выше. Это распределение богов ведийского пантеона по четырем сословиям (варнам). происходит уже в литературе после «Ригведы», но в какой-то мере оно может отражать древнейшее разделение пантеона по трем основным социальным функциям, которое, согласно Ж- Дюмезилю, восходит к эпохе индоевропейского единства. Теория Дюмезиля определяет эти функции, принадлежащие архаической социальной структуре индоевропейского общества («трехчастной», по его терминологии), которая находит отражение в идеологической сфере, в мифологии: 1) магико-юридическая (административная), 2) функция физической силы (военная), 3) функция плодородия (обеспечивающая материальное благосостояние общины). В индийском пантеоне, согласно Дюмезилю, первую представляют Мйтра и Варуна (см. выше), вторую — И н д р а и Маруты, третью — Ашвины, податели благ и спасители. По этой теории, институт варн восходит к эпохе индоевропейского единства, но только в Индии он сохранился отчетливо, пополнившись четвертым сословием. В позднейшей индийской традиции М а р у т ы и Ашвины, к а к мы видим, спускаются на ступень ниже в «социальной иерархии»

пантеона, Митра и Варуна вместе с Инд рой включаются в одно сословие. Следует заметить, что р я д важнейших божеств ведийского пантеона не находит места в «трехчастной» (tripartite) системе теории Д ю м е з и л я (см.: Т. Я. Е л и з а р е н к о в а. Древнейший памятник индийской культуры, с. 43).

И м я Vata, к а к и Vayu, имеет иранскую параллель (соответственно V a t a и Vayu) и восходит, к а к полагают, к индоевропейской эпохе (ср. рус. «ветер»; некоторые исследователи сближают его с. именем древнегерманского бога В о т а н а ).

Или «Сурья, Индра, Агни»; возможна к а к а я - т о связь и с позднейшей индуистской триадой: Б р а х м а, Вишну, Шива (см.:

А. А. М а с d о n е 11. A H i s t o r y of Sanskrit Literature, с. 9i5).

В послеведийской л и т е р а т у р е напиток бессмертия постоянно называется «амрита» (amrta, ср. греч. аи^роаш).

Перевод Т. Я. Елизаренковой.

разногласия м е ж д у исследователями. Обычно его отождествляют с разновидностью растения ephedra, сок которого оказывает наркотическое действие. Выдвигалось т а к ж е предположение, что с о м а вид мухомора (который, к а к известно, употреблялся в сходных культовых целях сибирскими ш а м а н а м и ).

В них рассказывается о похищении сомы гандхарвами, о соперничестве богов и гандхарвов из-за сомы. Позднее, этот миф связывается с именем Ману, прародителя человечества.

Таким образом, Сома, согласно этой версии, р о ж д а е т с я в результате оплодотворения Земли божеством неба.

Некоторые возводят их к изначальной паре Небо и З е м л я (А. Б. Кит, Г. Д. Грисвольд), другие усматривают прототип всех божественных пар в противопоставлении Индра — Варуна (Г. Ольденберг). Я. Рену рассматривает это явление в свете характерной д л я всего содержания «Ригведы» так называемой амбивалентности.

Подобные ж е дихотомические различения встречаются и в поздневедийокой литературе. «Следует знать двойное... третьего нет»,—-говорит « Ш а т а п а т х а - б р а х м а н а » (1.6.3, 2 3 ). Различаются «высшие» и «низшие» боги («Тайттирия-самхита», VI.4.6.2), пьющие сому и не пьющие, боги и асуры и т. д. (См. подробнее: J. G o п. d a.

The Dual Deities in the Religion of the Veda. A m s t e r d a m — L o n d o n, 1974).

Образы индивидуальных богов получают развитие из представления о безымянных д у х а х и демонах различных природных явлений, возникающих единовременно и затем исчезающих. Эта неустойчивость образа, зыбкость его черт, живет еще долгое время и в богах развитого пантеона (см.: Н. U s е n е г. G o t t e r n a m e n. Bonn, 1896, с. 279—301; см. также: J. G о n d a. Veda und alterer Hinduismus, с. 26—31).

Отношения между божеством и его почитателем строились на принципе: «Дай мне, и я дам тебе» (dehi me dadami te).

Ср. русское работа, немецкое Arbeit. Имя «Рибху» родственно имени эльфов (Elfe, Elbe) германского фольклора.

Двенадцать дней — те, что нужно прибавить для приравнения лунного года к солнечному. Связь Рибху с календарем дает основание усматривать в них т а к ж е олицетворение сезонов, трех времен года (рыти) древнего ведийского календаря.

В «Ригведе» (Gandharva) и «Авесте» (Gandhareva) этот образ упоминается только в единственном числе. Некоторые исследователи проводят параллель с именем греческих кентавров %cvuaupoi.

Предполагают, что он был заимствован позднее от аборигенов.

В иранской мифологии, напротив, слово ahura утвердилось как наименование бога (например, в имени Ахура-Мазды, высшего божества зороастризма); имя же daeva, соответствующее индийскому deva, означает демонов («дивов»). В свое время это противоречие между Ведами и «Авестой» склонны были объяснять историческим конфликтом, враждой между арийскими и иранскими племенами в тот период, когда они, обособившись, разошлись в разные области. Однако объяснение это представляется неубедительным;

слово asura изменило свое значение внутри самой «Ригведы».

Пена имела магическое значение у архаических народов, поскольку, занимая промежуточное положение между сушей и водой, она, как предполагалось, дает безопасное убежище.

Шамбара и другие названные здесь демоны именуются в гимнах дасами; Индра побеждает Шамбару в союзе с арийским вождем Диводасой. Некоторые исследователи полагают, что большинство этих имен в действительности принадлежит историческим лицам, вождям племен дасов (аборигенов), враждовавших с ариями.

Джатаведас, «Ведающий [все] рожденное», — эпитет Агни.

Варуна больше других богов пантеона ассоциируется с Ямой и представлениями о загробной жизни.

Иима — «первый человек» в мифологии «Авесты», прототип царя Джемшида позднейших иранских сказаний. Другая индоевропейская параллель — великан Имир (Ymir), первозданный человек в скандинавской мифологии.

Он еще не обожествлен полностью, и ему еще не принадлежит функция карателя грешников, в Ведах более свойственная Варуне.

или Карвара; очевидно, они родственны греческому Церберу, что указывает на древность этих мифических образов. Параллель им имеется также в иранской мифологии, где, как и у греков, путь в потусторонний мир сторожит один чудовищный пес (но иногда упоминаются и четыре «пса Йимы»).

Согласно' изложению мифа в «Шатапатха-брахмане» (III.1), Мартанда родился «безобразным» (avikrta) и боги Адитьи, объявив, что он «не подобен» им, переделали его: из шара, который он собой представлял, они вырезали человека.

204" *01 В «Ригведе» и позднейшей литературе упоминается миф, согласно которому боги, не желая отдавать дочь Тваштар а смертному Вивасвату, обманули его: создав сходную обликом деву, они подменили ею невесту (Х.17). Она и рождает Вивасвату смертных детей.

Более двух десятков, если добавить к ним гимны, приближающиеся к диалогической форме. В основном гимны-диалоги содержатся в X книге.

юз э т и гимны Г. Ольденберг обозначал термином акхьяна (т. е.

«повествовательные») и усматривал в них.начала эпической поэзии в древней Индии. Винтерниц, Гельднер и др. сближали их с жанром баллады в европейских литературах. JI. Шредер видел в них зачатки индийской драматической литературы, тексты так называемых «ведийских мистерий» — обрядовых драм, разыгрывавшихся жрецами.

В основе гимна усматривают магическое заклинание против игральных костей, см.: Ригведа. Избранные гимны, с. 268.

Перевод Т. Я. Елизаренковой.

юб э т о и м я ? означающее буквально «Создатель всего», «Всесоздатель», первоначально употребляется как эпитет бога-творца, но особенно ассоциируется с Тваштаром. Как имя индивидуального бога-творца оно появляется в поздних гимнах «Ригведы», и в поздневедийской литературе Вишвакарман идентифицируется с Праджапати. Впоследствии, однако, в индуистском пантеоне Вишвакарман, унаследовавший функции ведийского Тваштара, играет роль божественного мастера и зодчего.

Тератоморфизм — воплощение непознаваемых и враждебных человеку сил природы в образах драконов и всякого рода чудовищ — отражает древнейшую, так называемую хтоническую стадию мифотворчества (см. выше, примеч. 75).

С молитвой об избавлении от амхаса обращаются к Митре и Варуне, к Вишну, особенно же к Пушану как воплощению движения солнца, его путеводительного аспекта. См. начало цитированного выше гимна 1.42: «О Пушан, обойди дороги! Прогони опасность (амхас), о Сын Избавления...». Амхес означает отсутствие пространства, а т а к ж е несчастье, болезнь, опасность — вообще всякое зло, смыкаясь с позднейшим понятием папа (зло, грех).

Особенно это характерно для мифологии некоторых палео* азиатских народов (так называемая «шаманская символика»). Кроме вегетативного символа опоры вселенной — мирового дерева — может фигурировать зооморфический (например, в Х.82,6 — А д ж а Экапад выступает в этой роли) или антропоморфический (например, в X.114.3, где мировое дерево заменяется представлением о вселенной как о женщине).

Na 'sad asln no sad aslt tabanim na 'sid r a j o no vyoma paro yat. Отметим характерную аллитерацию в начале этой строфы.

Желание (кама) также рассматривается как творческое начало в ведийской космогонии.

Перевод Т. Я. Елизаренковой.

Следует заметить, что в «Ригведе» мы находим, с другой стороны, следы влияния среднеиндийских языков, которые, очевидно, составляли основу разговорной речевой стихии в эпоху создания памятника.

По определению Л. Рену; см. выше, примеч. 84.



Pages:     | 1 |   ...   | 36 | 37 || 39 | 40 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Переписка с Афоном Письма и документы К 150 летию основания русского посольского храма в Брюсcеле К 10–летию открытия Свято–Троицкого Патриаршего подворья в Брюсселе Москва — Брюссель 2012 УДК 930.85 ББК 84 (4 Бел) В 19 Архиепископ Василий (Кривошеин). Переписка с Афо ном. Письма и документы. — Москва — Брюссель: Confer ence Sainte Trinity du Patriarcate de Moscou ASBL; Свя то–Екатерининский мужской монастырь, 2012. — 416 с., илл. По благословению архиепископа Брюссельского и Бельгийского Си...»

«Пролог Когда мне было 17, моя жизнь изменилась навсегда. Я знаю людей, которые удивляются, когда я так говорю. Они смотрят на меня странно, пробуя понять – что же могло произойти, поэтому я редко утруждаю себя объяснениями. Я прожил здесь почти всю свою жизнь, и понимаю, что объяснение взяло бы намного больше времени, чем большинство людей согласилось бы потратить. Моя история не поместится в двух или трех предложениях; её не сожмешь во что-то опрятное и простое, что люди немедленно поняли бы....»

«ЭЛЕКТРОННЫЙ 2011 ВЫПУСК СОДЕРЖАНИЕ В.Ю. Морозов, к.и.н., доцент ЧЕРНАЯ АРХЕОЛОГИЯ, БЕЛАЯ АРХЕОЛОГИЯ И НУМИЗМАТИКА 3 С.Э. Зубов, к.и.н. Н.А. Лифанов, к.и.н. ИССЛЕДОВАНИЯ КУРГАННО-ГРУНТОВОГО МОГИЛЬНИКА МАЛАЯ РЯЗАНЬ I НА ТЕРРИТОРИИ САМАРСКОЙ ЛУКИ В 2009-2010 ГГ. 12 П.В. Ломейко, В.А. Скарбовенко РАСКОПКИ ПОСЕЛЕНИЯ ГУБИНО НА Р. ТИШЕРЕКЕ В СЫЗРАНСКОМ РАЙОНЕ 15 П.В. Ломейко, В.А. Скарбовенко РАЗВЕДОЧНОЕ ОБСЛЕДОВАНИЕ БОРСКОГО РАЙОНАВ 2009 ГОДУ: ПО СЛЕДАМ ВОСТОЧНЫХ ЭКСПЕДИЦИЙ В. В. ГОЛЬМСТЕН 17 Л.С....»

«ХРАНИТ ПАМЯТЬ ПОКЛОННАЯ ГОРА Москва Академия исторических наук 2006 ББК М.И. БЕЛОВ Хранит память Поклонная гора. — М.: Академия исторических наук, 2006. – 636 с. ISBN 5-903076-01-7 В книге раскрываются узловые события вокруг Москвы и на знаменательно-памятной ныне её Поклонной Горе. Основное место отведено событиям, для сохранения и передачи последующим поколениям памяти о которых на Поклонной Горе создан величественный Мемориальный комплекс, освещению истоков самой грандиозной в истории...»

«Очерки истории Южного Урала Издательство Игоря Розина УДК 882 ББК 84(2Рос=Рус)6 Ф 78 Идея проекта – А.Е. Попов В рамках серии вышли следующие книги: МамаМатематика БабушкаСловесность Найти эти книги в электронном виде можно на сайте Zenon74.ru В оформлении обложки и вклейки использованы фотоработы художника Александра Потапова Предисловие Владимира Боже Михаил Фонотов Ф 78 Роднаястарина: Очерки истории Южного Урала. – Челябинск: Издательство Игоря Розина, 2011. – 216 с. (Илл.). УДК 882...»

«Слова и ве щи Москва Легейн 2011 Посвящается детям: УДК 821.161.1-32 ББК 84(2Рос-Рус).6-4 Валентину Владимировичу Фролову, Б44 Платону Анатольевичу Белякову, Александре Сергеевне Умновой Текст представлен в авторской редакции. Беляков А. Б44 Слова и вещи / А. Беляков. – М.: Легейн, 2011. – 80 с. ISBN 978-5-91491-036-2 Возвращение к изначально творческому акту называния, наречения вещей составляет первооснову литературных упражнений Анатолия Белякова. Традиция, которая питает его творчество,...»

«Гендина Н. И., Колкова Н. И., Стародубова Г. А., Уленко Ю. В. ФОРМИРОВАНИЕ ИНФОРМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ: ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ И МОДЕЛИРОВАНИЕ СОДЕРЖАНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ МОСКВА 2006 Файл загружен с http://www.ifap.ru УДК 002.001.1 ББК 74.202.5+73 Г34 Научный редактор доктор пед. наук, профессор, академик Международной академии наук Высшей школы ГЕНДИНА Н. И. Рецензенты: д р пед. наук, профессор, заслуженный работник культуры РФ, зав. отделом читателеведения и культуры чтения Научного...»

«Дневник Л. А. Тихомирова (декабрь 1905 года)1 Подготовка текста, комментарий: Александр Репников* Аннотация. Публикуется текст дневника Л.  А. Тихомирова — бывшего народовольца, ставшего консерватором. Он вел дневник более 30 лет, в настоящее время готовится полная публикация его записей периода 1905–1907 годов. Ключевые слова: Л. А. Тихомиров, консерватизм, самодержавие, Первая русская революция, общественная мысль. Жизнь и мировоззрение Л. А. Тихомирова (1852–1923) привлекают внимание многих...»

«1. ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ И ОКРУЖАЮЩИЙ МИР 1.1. ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ ЗНАНИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ На протяжении всей истории развития общества основу образования составляли знания о природе, знания о человеке и знания об обществе. Очевидно, эти три составляющие образования взаимосвязаны: природа породила человека, а люди образуют общество. По мнению выдающегося российского историка В.О. Ключевского (1841—1911), человеческая личность, людское общество и природа страны — вот те три основные силы,...»

«Международная научная конференция Историческое повествование в Древней Руси 24-28 ноября 2003 г. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН 28 ноября 2003 г. Д.С. Лихачеву исполнилось бы 97 лет. К этому дню была приурочена Международная конференция Историческое повествование в Древней Руси, которая проходила 24-28 ноября в рамках Вторых Лихачевских чтений.1 Организована конференция была Отделом древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (председатель...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.