WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 34 ] --

Знание истины, заключенной в учении о пяти огнях, ведет' после смерти «путем бошв» в мир Брахмана, откуда не возвращаются к н^изни, Этого мира, символизирующего высшее блаженство, нельзя достигнуть одним лишь исполнением обрядов. Подвижничество более действенно для достижения его, I O и оно никогда не помоH жет обрести вечное блаженство без познания «непреходящего» Брахмана. Вторым «путем» идут не достигшие высшего знания, ограничивающиеся предписанной обрядностью; из мира предков после ряда превращений они вновь приходят к земному существованию. Как говорит в «Чхандогья-упанишад» Правахана, они возвращаются тем же путем, каким пришли, в пространство, из пространства — в ветер; став ветром, они становятся дымом;

став дымом, становятся туманом; став туманом, становятся облаком; став облаком, они проливаются дождем. Затем они родятся здесь... Те, кто отличался здесь благим поведением, быстро достигнут благого лона — лона брахмана, или кшатрия, или вайшьи.

Те же, кто отличался здесь дурным поведением, быстро достигнут дурного лона — лора собаки, или свиньи, или чандалы 31 (V.10.5—7).

Оба эти пути, «путь богов» и «путь предков», проходят через луну. В «Каушитаки-упанишад» говорится:

Поистине те, кто уходит из этого мира, все идут к луне... Поистине луна — это врата небесного мира. Кто отвечает ей [должным образом] (далее объясняется, что луна спрашивает пришедшего:

«Кто ты?» — и должно ответить ей: «Я есмь ты».— В. Э.), того она отпускает (идти «путем богов».— В. Э.). Кто же не отвечает ей, тот, став дождем, проливается здесь дождем; тот снова рождается здесь червем, или насекомым, или рыбой, или птицей, или львом, или вепрем, или змеей, или тигром, или человеком, или в каком-либо ином состоянии согласно [своим] деяниям, согласно [своим] знаниям (1.2) 32.

В «Катхака-упанишад», в упоминавшейся поэме о Начикетаее, Яма говорит герою, раскрывая ему тайну жизни и смерти: «Кто непонятлив, неразумен, всегда нечист, тот не достигает того места и возвращается в круговорот бытия. Кто же понятлив, разумен, всегда чист, тот достигает того места, откуда он больше не рождается...» (1.3.7—8). Под «тем местом» здесь подразумевается «мир Брахмана» (брахмалока), с которым сливается человек, осознавший тождество Атмана, своей души, с Брахманом и очистившийся благими деяниями.

Здесь мы встречаем впервые очень важное для индийских религий понятие сансара, переводимое к а к «круговорот бытия». С а н с а р а — э т о собственно мир, в который снова и снова возвращается человек после смерти, д л я того чтобы прожить новую жизнь — на более высокой или более низкой ступени в иерархии ;мирекого существования, в зависимости от своих добрых и дурных деяний I прошлом рождении,—прожить жизнь, и снова умеB реть, и снова родиться. И эта перспектива бесконечного возвращения к жизни в мире сансары отнюдь не радует мудреца; истинное благо он видит в освобождении от этого мира, которое дается добродетелью и просветленным постижением тождества Атмана Брахману; тогда душа сливается с миром Брахмана и вкушает вечное блаженство 3 3.

Как уже было сказано, в Упанишадах лежат истоки позднейших философских учений древней Индии. Философские концепции Упанишад берут начало непосредственно из древних мифологических и ритуальных представлений, развивая их, однако, на совершенно новом уровне. Хотя иногда трудно провести четкую грань методу воззрениями, излагаемыми в Брахманах и ранних Упанишадах, последние в целом свидетельствуют о решительном шаге вперед после изжившей себя обрядовой схоластики предшествующей литературы. Главные учения Упанишад характеризуются как идеалистические, но нельзя отрицать положительную роль их в разработке важных философских проблем, без чего невозможно было бы дальнейшее развитие духовной культуры общества; в этом отношении действительно правомерно сравнение роли их с ролью идеалистических учений Парменида или Платона в развитии философской мысли древней Греции. В свое время радикальность переворота, совершенного Уланишадами в развитии древней магикомифологической традиции, была несколько переоценена европейскими исследователями, (бессознательно сближавшими их учения с концепциями западной идеалистической философии нового времени; но это не умаляет их действительного значения в истории духовной культуры древнего общества.

С другой стороны, в утверждении тождества Брахмана Атману, духовному принципу, уже таилась главная опасность, связанная с идеалистическим подходом к действительности,— опасность отрыва познающей мысли от реальности окружающего мира, в дальнейшем крайне отрицательно сказывающаяся на развитии положительных знаний. Атман, чистое сознание, провозглашается в 184" Упанишадах единственной реальностью и единственным объектом познания. В «Чхандогья-упанишад» Санаткумара в диалоге с Нарадой (VII.1.2) отвергает все известные в ту эпоху науки и области знания, признавая полную их (бесполезность по сравнению с мистическим,познанием души — Атмана. Отсюда (развивается идея авидьи, «неведения» или, точнее, ложного знания, к которому относились все позитивные науки, основанные на рациональном восприятии действительности.

Между тем сам Брахман, отождествленный с Атманом, в конечном итоге признавался философами Упанишад непознаваемым. В знаменитом тексте «Брихадараньяки» (III.9.26) Яджнявалкья утверждает невозможность определения Атмана посредством положительных характеристик; единственно допустимым он признает чисто негативный подход к определению: Атман определяется как «не то, не то» (ne'ti ne'ti). Позитивное познание Атмана, согласно Яджнявалкье, невозможно, поскольку предполагает «двойственность», которая исключается признанием единственной реальности познающего духа.

Ибо если есть двойственность, то как будто единый видит другого, единый говорит другому, единый думает о другом, единый понимает другого. Если воистину все становится лишь собственным «Я» единого, то как и кого единый стал бы обонять? То как и кого единый стал бы видеть? То как и кого единый стал бы слышать? То как и кому единый стал бы говорить? То как и о ком единый стал бы думать? То как и кого единый стал бы понимать? Как стал бы единый понимать того, под кем единый понимает все это? Слушай, как единый стал бы понимать понимающего (II.4.14).

Отвергая возможность постижения Атмана путем рациональным, Яджнявалкья обращается к мистическим формам познания; освобождение от власти вселенского неведения он ищет в сновидениях. Высшим же состоянием, в котором человек при жизни может приобщиться к познанию Брахмана, он называет сон без сновидений, сон, полностью отключающий сознание,— сушупти (сам термин появляется уже в позднейшей комментаторской литературе). В этой концепции Упанишад (см.

«Брихадараньяка-упанишад», IV.3.19—21 и др.) исследователи видят первые шаги на пути к развитию позднейшего учения о йоге 34.

Учение об Атмане, развитое в древнейших Упанишадах, вскоре же послужило философской основой для утверждения новой религиозной идеологии. Если в Брахманах, где безличные силы оттесняют богов на второй план и множественность явлений сводится к единству, мы наблюдаем постепенное нарастание монотеистических тенденций, учения Упанишад окончательно подрывают архаический политеизм «Ригведы», идеалистические концепции Веданты дают основание для развития идеи единого бога, который понимается как персонифицированный аспект Брахмана, Абсолюта. Особенно отчетливо теистические тенденции проявляются в «Шветашватара-упанишад», отождествляющей Брахмана с богом,, Рудрой (Ишварой), который признается творцом мира, всеведущим и всемогущим, охраняющим целостность вселенной. Любопытно, однако, в вышеназванном памятнике опровержение взглядов враждебных теизму философских течений, чьи тексты не дошли до нас. Полемика с ними в «Шветашватара-упанишад» свидетельствует о развитии в поздневедийокую эпоху параллельно с идеализмом главных учений Упанишад материалистических и атеистических учений. Очевидно, что уже в это время, около VII—VI вв. до н. э., появляются концепции, которые составили ^впоследствии основу философской школы санкхья, занимавшей позиции, близкие к материалистическим; впоследствии она приобретает значительное влияние, но затем постепенно отступает от первоначальных принципов и идет на уступки идеализму. Но в период Упанишад уже существует, по-видимому, и наиболее последовательная материалистическая школа в древнеиндийской философии — локаята, называемая также чарвака. В противовес ишвдра-ваде, теизму Упанишад, материалистические системы выдвигали учение свабхава-вады, в котором современные исследователи усматривают зарождение концепции «естественного закона» 3 5.

Я з ы к и с т и л ь У п а н и ш а д. Язык Упанишад представляет собой переходную ступень от ведийского к санскриту эпоса и классической литературы. В то же время уже ранние упанишады являют следы влияния пракритов (характерные и для эпического санскрита). Язык «Брихадараньяки» и «Чхандогьи», как указывалось, 186" наиболее близок еще языку Брахман; в языке же трех позднейших (прозаических) памятников цикла четырнадцати отмечают черты (близости изысканной и усложненной санскритской прозе позднеклассического периода.

Выше приводились тексты из главных упанишад, являющие образцы стиля литературы этого цикла. В знаменитом поучении Уддалаки из «Чхандогья-упанишад»

и в других примерах мы могли наблюдать одну из характернейших черт стиля Упанишад—многократные повторения, причем прием этот, обусловленный более всего ораторской, проповеднической направленностью этих произведений, проводится в них на самых различных уровнях. Повторы охватывают не только отдельные слова или фразы и словосочетания (например, многозначащая формула tat tvam asi в поучении Уддалаки сыну), но и более обширные тексты, иногда целые главы. С другой стороны, характерным стилистическим приемом в Упанишадах является звукопись; звуковые повторы обычно приобретают в этих текстах некое символическое значение; все эти повторы на разных уровнях тесно связаны с многочисленными параллелизмами, не менее характерными для содержания и стиля Упанишад.

Язык Упанишад насыщен метафорами и сравнениями, придающими чрезвычайную выразительность изложению их учений. Нередко сложные сравнения служат отмеченным смысловым параллелизмам, образуя развернутые конструкции; часто они переходят в отождествления (например, отождествление частей тела жертвенного коня с космическими элементами в начале «Брихадараньяки»), приобретают аллегорический смысл (например, сравнение человека, связанного узами кармы, с калекой, пленником, пьяным, одержимым в «Чхандогья-упанишад», VI.1.4—6), некоторые образы становятся символами (например, „характерный в индийской символике образ колесницы или образ колеса, которому уподобляется Атман, заключающий в себе все сущее).

Диалогическая форма изложения сообщает ему определенную живость, эмоционально окрашивает тексты Упанишад, хотя/* быть может, диалогам этим и недостает драматизма. Употребителен прием риторических вопросов. Некоторые проблемы предлагаются собеседниками в форме загадок. Яркая образность речи в Упанишадах подчинена проповедническому пафосу, задачам внушения слушателям содержащихся в тексте идей;, здесь, как и в памятниках литературы 'предшествующей эпохи, магия слова еще не воспринимается в эстетическом плане, хотя начала художественной выразительности мы уже усматриваем в этих древних текстах.

При всем отличии содержания Упанишад от произведений предшествующих циклов стилю их ташке нередко присущи черты суггестивности, нарочитой неопределенности смысла, недосказанности или многозначности. Особенно в древнейших упанишадах мы находим следы ритуальной мистики, восходящие /к Брахманам.



Pages:     | 1 |   ...   | 32 | 33 || 35 | 36 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«А. В. Черных, Т. Г. Голева, М. С. Каменских, С. А. Шевырин С.-Петербург 2013 УДК 94(470.53) ББК 63.3(2Рос-4Пер) Б43 Авторский коллектив: Александр Васильевич Черных, д-р ист. наук, гл. науч. сотрудник Отдела истории, археологии и этнографии Пермского научного центра УрО РАН, профессор Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета Татьяна Геннадьевна Голева, канд. ист. наук, ст. науч. сотрудник Отдела истории, археологии и этнографии Пермского научного центра УрО РАН, вед....»

«а) научные работы 1990 1. Иранский элемент в гидронимике Белгородской области // К истории Белгородчины. Вып.1. – Белгород: Изд-во БГПИ, 1990. – С. 9-12. 1991 2. Некоторые проблемы историографии Боспора IV-VI вв. // Проблемы историографии всеобщей истории. – Петрозаводск: Изд-во ПГУ, 1991. – С. 33-38. 1992 3. Позднеантичное государство на Боспоре // Материалы научной сессии по итогам научно- исследовательской работы МПГУ им. В.И. Ленина за 1991 г. - М.: Прометей, 1992. – С. 90-91. 1993 4. О...»

«Содержание 4-6 Проза 6 Проект Манга 6-7 Детская литература 8 Криминальный роман 9-10 К И Остросюжетная литература ампании продвижения – юль 2008 10 Покетбук Женская остросюжетная 11-12 литература 1 июля – Вячеслав Шалыгин, 13 Женский роман. Гламур поддержка новой книги Черный ангел в серии S.T.A.L.K.E.R. 10...»

«Л. Г. Ионин ГЕНИТАЛЬНАЯ КОНСТИТУЦИЯ МОДЕРНА Основываясь на представлениях З. Фрейда о решающей роли сексуальности, в частности, генитальной сексуальности в развитии познания и культуры, автор стремится к обнаружению структурной гомологии двух, на первый взгляд, разнопорядковых явлений — когнитивной структуры модерна как эпохи человеческого познания, с одной стороны, и структуры генитальной сексуальности, — с другой. Итогом исследования оказывается вывод о решающем воздействии второго на первое,...»

«КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость ее...»

«Аdresа, na n je mono asopis objednat: Prodejna VUP Biskupsk nmst 1 771 11 Olomouc e-mail: prodejna.vup@upol.cz e-shop: http://www.e-vup.upol.cz/ ROSSICA OLOMUCENSIA – Vol. XLIX asopis pro ruskou a slovanskou filologii. Num. 2 Olomouc 2010 Studie – ArticleS – Статьи Олег АнАтОльевич АрАпОв: Силы небесные в русских духовных стихах XIX в. (на примере библейских устойчивых словесных комплексов) АллА МстистАвОвнА АрхАнгельскАя: Прагматичний потенциал гендерно маркованих паремiйних одиниць МихАил...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА По окружающему миру для 2 класса А, Б Учителя Овчарова Н.Ю., Гайдукова Л.И. 2013-2014 учебный год ОКРУЖАЮЩИЙ МИР ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Программа разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, планируемых результатов начального общего образования. Изучение курса Окружающий мир в начальной школе направлено на достижение следующих целей:...»

«Предисловие автора В этой книге — всё правда. От начала и до конца она написана в тюрьме. Если в ней и были исторические или социальные ошибки, то я их для большей достоверности не правил. У меня, естественно, не было ни энциклопедий, ни справочной литературы. Всё, что я имел — мои память, надежда на справедливость и железная воля. Написание книги помогало мне пережить этот кошмар и ежедневно отвлекало меня от грустных мыслей. Насколько это было возможно. Все люди живы духом, злым или добрым....»

«СОЦИОЛОГИЯ вчера сегодня завтра Новые ракурсы 16–18 апреля 2009 года Санкт-Петербург УДК 316 ББК 60.5 Сборник подготовлен О. Б. Божковым, Б. О. Божковым. Социология вчера, сегодня, завтра. Новые ракурсы. III Социологические чтения памяти Валерия Борисовича Голофаста / Под редакцией О. Б. Божкова — СПб.: Эйдос, 2011. — 634 с. Илл. ISBN 978-5-904745-07-3 Сборник включает тексты докладов, представленных на третьи социологические чтения памяти Валерия Борисовича Голофаста (1941–2004), которые...»

«КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ Н. А. Юшкова КУЛЬТУРОЛОГИЯ Учебно-методический комплекс по дисциплине Культурология для студентов всех специальностей и форм обучения СЫКТЫВКАР 2006 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ СЫКТЫВКАРСКИЙ ЛЕСНОЙ ИНСТИТУТ (филиал) САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ им. С. М. КИРОВА КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ Н. А. Юшкова КУЛЬТУРОЛОГИЯ Учебно-методический комплекс по дисциплине Культурология для студентов всех специальностей и форм обучения...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.