WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 33 ] --

Я — сок того дерева! — так же точно... и все эти существа, достигнув Сущего, не знают, что они достигли Сущего. Кем они ни бывают здесь — тигром, или львом, или волком, или кабаном, или червем... или мошкой,— они становятся Тем. И эта тонкая сущность — основа всего существующего. То — действительное, то — Атман, то — это ты, о Шветакету! — Учи меня дальше, почтенный!—Хорошо, дорогой,— сказал" он...— Принеси сюда плод ньягродхи (смоковницы).— Вот он, почтенный.— Разломи его.— Он разломлен, почтенный.— Что ты видишь.в нем? — Эти маленькие семена, почтенный.— Разломи же одно из них.— Оно разломлено, почтенный.— Что т ы видишь в нем? — Ничего, почтенный.— И он сказал ему: — Поистине, дорогой, вот — тонкая сущность, которую ты не воспринимаешь; поистине благодаря ей существует эта большая ньягродха... И эта тонкая сущность — основа всего существующего. То — действительное, то — Атман, то — это ты, о Шветакету! — Учи меня дальше, почтенный! — Хорошо, дорогой,— сказал он.— Положи эту соль в воду и приди ко мне утром.— И тот так и сделал. Отец- сказал ему: — Принеси-ка ту соль, которую ты вечером положил в воду.— И, поискав, он не нашел соли, ибо она растворилась. Отец сказал: — Попробуй-ка эту воду сверху — какая она? — Соленая.—Попробуй со дна — какая она? — Соленая. — Попробуй с середины — к а к а я ч она? —...Она все время одинакова.— Отец сказал ему: — Поистине, дорогой, ты не воспринимаешь здесь Сущего, но здесь оно и есть. PI эта тонкая сущность — основа всего существующего. То — действительное, то — Атман, то — это ты, о Шветакету! (VI.8.6—7; 9.1—4; 12.1—3; 13.1—(3) 26.

Этот текст из «Чхандогья-упанишад», иллюстрирующий учение о единстве Атмана, человеческой души, со вселенной, представляет собой яркий образец стиля ранних Упанишад с характерными для него (Сравнениями, повторами, придающими изложению этих учений проповедническую убедительность. «Поучение Уддалаки» считается одним из основополагающих текстов в развитии доктрины о тождестве Атмана и Брахмана, составившей ядро философской системы, называемой «веданта», системы объективного идеализма, которая сложилась, однако, уже значительно позже, в средние века, и на всем 178" протяжений средневековья и до наших дней остается в Индии наиболее влиятельной философской школой 27.

Однако некоторые исследователи именно в текстах, связанных с именем Уддалаки, видят (начало м а т е р и а л а стического направления в древнеиндийской философии и считают (не без оснований), что истинный смысл его «Поучения» был искажен в позднейшей ведантистской - традиции. Действительно, нигде в этом тексте не говорится прямо о тождестве Атмана с Брахманом. В знаменитой формуле «то есть ты», толкуемой как утверждение принципа объективного идеализма, возможно усмотреть, напротив, констатацию того факта, что человек материален и в этом смысле един с природой. Характерно, что начало мироздания Уддалака видит в Сущем и далее понимает эволюцию творения вполне материалистически. Исследователи, усматривающие черты индивидуального авторства в текстах Упанишад, противопоставляют наивно-материалистические и гилозоистические тенденции € в проповедях Уддалаки откровенному идеализму его ученика Яджнявалкьи (ем. выше, примеч. 16).

С учением об Атмане в Упанишадах тесно связано учение о карме, составляющее самую характерную черту индийской идеалистической философии и религии.

Прежде чем перейти к нему, следует еще раз вернуться к концепции Атмана в Упанишадах. Многие места в этих текстах посвящены определению того, что представляет собой Атман, т. е. человеческая душа, о которой говорится, что она тождественна вселенной. В Упанишадах подвергаются критике и отвергаются наивные, примитивные представления о душе, характерные для древнейшей эпохи, отождествляющие ее с отражением в человеческом зрачке, с духом, странствующим в сновидениях, с дыханием и т. п. Душа, Атман, по учению Упанишад,— это таинственная, сокровенная сущность человека, которая остается после того, как мы отбросим все внешние оболочки, представляющие собой лишь ее проявления.

Это не совокупность органов чувств; глаз, например, служит лишь для зрения, ухо — лишь для слуха, rojfoc — для речи, мозг — для мышления, но это лишь орудия, а душа, Атман,—это то, что видит, пребывая в глазу, слышит, пребывая в ухе, мыслит, пребывая в мозгу, и что останется после того, как исчезнут и зрение, и слух, и мысль и исчезнут их органы.

Атман — это познающий дух человека, познающий «пуруша» (данный термин означает индивидуальную душу в философии Упанишад); именно он тождествен Брахману, вселенной. Не следует путать его при этом и с разумом (манас), эмпирическим разумом, охватывающим лишь узкий круг явлений практической жизни.

Как отмечалось выше, Атман не тождествен ни дыханию, ни другим жизненным способностям,,пранам.

Но он связан с ними. В Упанишадах много говорится об отношении его к пяти пранам: речи, дыханию, зрению, слуху и мыслительному органу 28. Так ж е как Атман отождествляется со вселенной, они отождествляются с пятью стихиями: огнем, ветром, солнцем, странами света и луной (см. выше) 29. После смерти человека его жизненные силы сливаются с теми стихиями, о которыми они отождествляются; выше мы цитировали текст «Шатапатха- брахманы», где уже засвидетельствованы эти представления (Х.3.3.8). Учение о судьбе человека после смерти — это и есть учение о карме. Оно представляет собой дальнейшее развитие учения об Атмане.

Эта знаменитая идея о переселении душ, как ее часто называют на Западе, впоследствии ставшая известной миру главным образом через посредство (буддизма, впервые излагается в Упанишадах, но, как и учение об Атмане,-— как сокровенное, как великая тайна.

Одно из наиболее известных изложений этой доктрины в Упанишадах содержится в «Катхака-упанишад», где оно облекается в художественную форму; это повесть (или поэма) о Начикетасе, построенная на распространенном мифологическом сюжете (параллели мы находим в мифе о Гильгамеше в древнем Двуречье, в эпизоде поэмы об Одиссее и в мифе об Орфее в древней Греции и т. д.).

Юный Начикетас, герой поэмы, умер и отправился в царство мертвых. Но когда он прибыл туда, ему пришлось ждать три дня, пока не вернулся в свои владения Яма, бог смерти. Не оказав вовремя должного приема гостю, Яма во искупление предлагает Начикетасу исполнить три его желания. Легенда эта и излагается так в «Тайттирия-'брахмане» (III. 11.8) и упоминается уже в «Ригведе», но в «Катхака-упанишад» данный сюжет используется для яркого и выразительного утверждения 180" высшей ценности знания, характерного для всего цикла Веданты.

Начикетас прежде всего выражает желание, чтобы смилостивился его суровый отец, в гневе отправивший его в царство мертвых.

Вторым его желанием было обрести небесный мир, где не боятся смерти. В качестве ж е третьего дара Начикетас просит Яму поведать ему тайну смерти, открыть посмертную судьбу человека. «„Сомнение ['возникает] после смерти человека,— говорит Начикетас ( поэме,— одни [говорят]: Он есть,—другие: Его нет.— Д а узнаю я это... IBOT третий дар из даров".— [Яма сказал:] „ Д а ж е боги до сих лор сомневаются здесь, ибо нелегко распознать это... Выбери себе другой дар, Начикетас, не обременяй меня, освободи меня от этого"» (1.1.20—21).

Но Начикетас не отступается. Яма говорит:

«Выбери себе [в дар] сыновей и внуков, что проживут сотню лет;

множество скота, слонов, золото, коней. Выбери себе [во владение] обширные угодья на земле и живи сам [столько] осеней, сколько хочешь... Какие ни бывают труднодостижимые желания в мире смертных — проси себе вволю все, что желаешь. Вот красавицы на колесницах, сопровождаемые музыкой,— такие недоступны людям.

Пусть, подаренные мною,, они служат тебе, Начикетас,— не спрашивай только о смерти». [Начикетас сказал:] «Преходящи [эти удовольствия] у смертного, о Антака 3 0... да и жизнь-то вся коротка.

Пусть же [остаются] у тебя повозки, танцы, пение. Не должен человек радоваться богатству; разве сможем мы владеть богатством, если увидим тебя?.. Кто из подверженных уничтожению и смерти...

станет радоваться слишком долгой.жизни? Скажи нам, смерть, о том, в чем сомневаются, что [заключено] в великом переходе, — этот дар... и не иной, выбирает Начикетас» (23.25—29].

И Яма открывает ему тайну, излагает учение о бессмертии Атмана.

Этот прием художественного обрамления весьма характерен для изложения учений Упанишад, как и упоминавшаяся диалогическая форма. Более раннее, чем в «Катхака-упанишад», упоминание учения о карме (одно из наиболее ранних) мы находим в третьей главе «Брихадараньяка-упанишад», в диалоге Джараткаравы Артабхаги и Яджнявалкьи. Артабхага спрашивает собеседника:

Яджнявалкья,— сказал он,— когда речь... умершего человека входит в огонь, дыхание — в ветер, глаз — в солнце, разум — в луну, ухо — в страны света, тело — в землю, Атман — в пространство, волоски на теле — в травы, волосы на голове — в деревья, кровь и семя попадают в воду — где тогда находится этот человек? — Тот отвечал: — Артабхага, дорогой, возьми мою руку. Мы одни узнаем это, не надо нам говорить об этом на людях.— И, отойдя, они повели беседу. И когда они говорили, то говорили о деянии (karman);

когда восхваляли, то восхваляли деяние. Поистине человек становится добрым от доброго деяния, дурным — от дурного (III.2.13— 15).

Деяние — карма — вот что остается от человека после того, как он умирает и тело его растворяется в стихиях. Далее в другом месте «Брихадараньяки» говорится, что, когда человек умирает, конец его сердца начинает светиться, и с этим светом Атман выходит через глаз, или через голову, или через другие части тела.

Когда он выходит, за ним выходит жизненное дыхание, за ним выходят все жизненные силы. Он становится познанием, он и следует за познанием. Тогда им овладевают знание, и деяние, и прежний опыт. Подобно 4 тому как гусеница, достигнув конца былинки и приблизившись к другой былинке, подтягивается к ней, так и этот Атман, отбросив это тело, рассеяв незнание и приблизившись к другому телу, подтягивается к нему. Подобно тому как золотых дел мастер, взяв кусок золота, придает ему другой, более новый, более прекрасный образ, так и этот Атман, отбросив это тело, рассеяв незнание, претворяется в другой, более новый, более прекрасный образ... Как кто действует, как кто ведет себя, таким он бывает. Делающий доброе бывает добрым, делающий дурное бывает дурным... Каково бывает его желание, такова бывает воля, какова бывает воля, такое деяние он и делает, такого удела он и достигает (IV.4).

В учении о карме в Упанишадах развивается восходящее еще к «Ригведе» представление о двух путях после смерти: «пути богов» (деваяна) и «пути предков»

(питрияна). В пятой главе «Чхавдогья-упанишад» изложение этой 'концепции ведется от лица царя Праваханы Джайвали, предпосылающего ему изложение учения о пяти жертвенных огнях, учения, в котором устанавливаются сложная система соответствий их с различными частями микро- и макрокосма и в котором рождение и смерть человека рассматриваются в свете ритуальной символики. Знаменательно, что Правахана подчеркнуто излагает это учение как принадлежащее кшатриям и неведомое брахманам, хотя в действительности концепция пяти опней складывается еще в предшествующем цикле ведийской литературы в ритуальном ключе, свойственном всему содержанию Брахман.



Pages:     | 1 |   ...   | 31 | 32 || 34 | 35 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Введение Миновало несколько лет со времени издания этого исследования, и у автора было достаточно времени подумать над предложениями и критикой, которые дошли до него от различных источников. Он надеется, что раздел в конце этого занятия Новое осмысление херувимов несколько ослабит тревогу, хотя он придерживается точки зрения Иезекииля, изложенной в первой части предыдущего издания, и считает ее достаточно убедительной. Значительное количество материала появилось первоначально на страницах...»

«3УТВЕРЖДАЮ: Директор ГБУК ЭКЦ НАО _ В.С.Зганич _ _ 2013 г. Информационный отчет отдела литературного творчества за 2013 год I Организация и проведение культурно-досуговых мероприятий Все запланированные на 2013 год мероприятия ОЛТ проведены. Лекция В.Н. Ледков (проект Литературная галерея): в НАЭТ (1.03; 90/1) 1. - Студенты услышали об основных вехах творческой биографии писателя, увидели слайд-шоу его фото, услышали стихи, посмотрели часть видеофильма о нём. У студентов осталось яркое...»

«ГЛАВА 1: ОЧЕРК ИСТОРИИ ИСЛАМА В УЗБЕКИСТАНЕ Трудности управления Узбекистаном Когда в конце 1991 года Узбекистан обрел независимость, вопрос о том, останется ли страна светским государством, носил относительно открытый характер. С 1980-х годов в Узбекистане шел процесс возрождения ислама, более широко распространившийся вслед за распадом ССССР, особенно в первые годы независимости на фоне слабости государственной власти. Шло состязание между религиозными группами и светской властью, но по мере...»

«Отверзи ми двери q Не открывается замок. q Красивый Бог q Владыка Иоанникий q Первый храм q Епархиальное q Наглядное пособие q Околоцерковное язычество q Полигон q Утерянное отцовство q Семейная проблема q О десятом q Утреннее q Без таксометра в голове q Осеннее q Крымское q К погребению кота q К сессии q Монастырские яблоки q Послушник q Александровна q Харитоновна q Перепутали Девки и дед Копие и Брынза Морской сорокоуст Благодарение Смешинка попала Венчание Странный человек Бабушкина хатынка...»

«Н. В. Куличкина Модная окраска волос в домашних условиях. От тонирования до укладки Введение Стремление быть красивой присуще каждой представительнице прекрасной половины человечества. Чтобы выглядеть стильно и модно, женщины идут на различные эксперименты, которые в первую очередь касаются причесок. Однако не все остаются довольными результатом подобных изменений: многие модницы с удивлением обнаруживают, что прическа или цвет волос им не идет. Приходится снова перекрашивать волосы,...»

«Авторы глубоко признательны сотрудникам центра Восточная Европа в античном и средневековом мире ИВИ РАН, а также участникам научно-исследовательского семинара члена-корреспондента РАН С.М. Каштанова в ИАИ РГГУ Источниковедение истории России X-XVIII вв. (особенно, К.В. Баранову, К.Ю. Ерусалимскому, В.Ю. Кацу, А.В. Кузьмину, Н.А. Лузанову и А.С. Усачеву), принявшим участие в обсуждении этого исследования. Горячо благодарим членов семинара д.и.н. М.С.Бобковой в ИВИ РАН Люди и тексты, чьи вопросы,...»

«Пчёлы в радость или Опыт естественного подхода в пасечном деле 2008 1 Содержание: Краткое вступление 3 Как вс началось 5 Небольшое дополнение 7 Промышленный и естественный подходы 8 Разумность пчелиной семьи 9 Задачи этой книги 11 Несколько слов о дупле, как о естественном жилище пчл 11 Некоторые полезные сведения о сотах 13 Цикл развития пчелиной семьи 15 Жизнь пчелиной семьи в течение года 17 Несколько слов о зимовке 20 Ежегодный цикл (продолжение) 22 Зимняя вентиляция пчелиного дома 22...»

«Таинственная Кабардино-Балкария Сто невероятных, загадочных, труднообъяснимых фактов, явлений, событий, происшедших в республике, которую называют жемчужиной Кавказа Нальчик Издательство М. и В. Котляровых (ООО Полиграфсервис и Т) 2011 ББК 63.3 (2Р-6КБ) К73 Котляровы М. и В. К73 Таинственная Кабардино-Балкария. –...»

«УТВЕРЖДАЮ Заместитель Министра образования Российской Федерации _В.Д. Шадриков 14 марта 2000 г. Номер государственной регистрации 51 гум./маг. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НАПРАВЛЕНИЕ 520900 Политология Степень (квалификация) - магистр политологии Вводится с момента утверждения Москва, 2000 г. 2 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НАПРАВЛЕНИЯ 520900 Политология 1.1. Направление утверждено приказом Министерства образования Российской Федерации 02.03.2000 №...»

«© 2001 г. А.И. ЧЕРНЫХ ИСТОРИЯ И СОЦИОЛОГИЯ - ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕРНЫХ Алла Ивановна - доктор социологических наук, главный научный сотрудник Института социологии РАН. Развитие социологической теории обусловило значительный интерес к истории. Обращение к ней, по мнению крупных западных социологов, раздвигает горизонты и предметные рамки социологии, углубляет понимание социальных процессов. Возрастающее влияние на социологию оказывает сравнительно новая отрасль ее - историческая социология....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.