WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 31 ] --

«Чхандогья-упанишад» состоит из восьми глав (гл.

3—10 «Чхандогья-брахманы», принадлежащей школе Тандии)^ разделяющихся на более мелкие параграфы (кханда). Первая глава упанишады посвящена 'символическому значению удгитхи, ритуального исполнения песнопений «Самаведы», иллюстрируемому некоторыми легендами и рассказами. 2-я глава.разбирает строение и сущность самана, обрядового песнопения, отождествляемого здесь со стихиями, временами года, солнцем и т. п. В 3-й главе рассматривается концепция Брахмана в свете ряда подобных же отождествлений; она заключается космогоническим мифом о происхождении мира из яйца, причем Брахман отождествляется с солнцем.

В 4-й главе в ряде диалогов рассматриваются то же понятие Брахмана, символика жертвенных ошей, а также учение о «пути богов» (см. ниже), ведущем к Брахману. 5-я глава содержит учение о пяти огнях и посмертной судьбе человека, перекликающееся с соответствующим текстом в последней главе «Брихадараньяки»; здесь его также излагает царь Правахана, но далее идет беседа царя Ашвапати с шестерыми брахманами о сущности понятия Атмана. 6-я глава заключает в себе знаменитое поучение Уддалаки Аруни своему сыну о едином начале мироздания (см. ниже). 7-я глава содержит беседу мифических мудрецов Санаткумары и Нарады 1 1, в которой первый поучает последнего о сущности Атмана к а к источника многообразных понятий и явлений мира.

В 8-й главе рассуждения о сущности Атмана влагаются в уста Праджапати, поучающего царя богов Индру и царя демонов Вирочану.

Первое научное издание «Чхандогья-упанишад», принадлежащее Э. Роэру, вышло в Калькутте в серии «Bibliotheca Indica» в 1850 г.

Эти две упанишады, как отмечалось, являются наиболее древними и значительными памятниками ц и щ а, следующая за ними в вышеприведенном перечне «Тайттирия-упанишад», состоящая из трех разделов ( в а л л и ), рассматривает последовательно вопросы должного произношения текстов Вед, природу Атмана, сущность Брахмана и отношение одного из этих понятий к другому.

Космогонической функции Атмана и должному почитанию его посвящено в основном содержание «Айтареяупанишад», также состоящей из трех частей (кханда);

в ней развивается, кроме того, учение о возрождении после смерти. Посмертные пути человека, природа Атмана и должное почитание Атмана и Брахмана — основные 168" темы четырехчастной «Каушитаки-упанишад». Проблеме постижения Брахмана посвящена «Кена-упанишад» (называемая также «Талавакара-упанишад»).

Более позднего происхождения следующая группа из пяти упанишад (также в приблизительном хронологическом порядке): «Катхака-упанишад», примыкающая к «Черной Яджурведе»; «Иша-упанишад», включенная, как упоминалось, в «Белую Яджурведу»; «Шветашватара-упанишад», относящаяся к «Черной Яджурведе»;

«Мундака-упанишад», относящаяся к «Атхарваведе»;

«Маха-Нараяна-упанишад», включенная в «Тайттирияараньяку» (см. выше). Эти упанишады созданы в стихах; и если названные выше первые шесть по своему содержанию и языку еще во многом близки Брахманам и Араньякам, пять стихотворных упанишад следующей группы уже в значительной степени отвлекаются от ритуальной мистики.

В «Катхака-упанишад» учение о посмертной судьбе человека излагается в мифологическом обрамлении в своеобразной поэме о Начикетасе (ем. ниже); в последней из двух частей, составляющих эту упанишаду, речь идет о природе и постижении Атмана, о достижении Брахмана, сопоставляемого с аллегорическим образом вселенского дерева. Краткая «Иша-упанишад» (всего 18 двустиший) принадлежит тем не менее к авторитетнейшим памятникам древней Веданты: в ней рассматриваются вопросы о достижении истинного познания отречением от мирских желаний. Выделяется среди ранних упанишад своим содержанием «Шветашватара», насыщенная теологическими рассужденижми, испытавшая влияние относительно поздних религиозных учений шиваизма; исторический интерес представляет содержащаяся в ней полемика с материалистическими направлениями древнеиндийской философской мысли.

За пятью стихотворными упанишадами, перечисленными выше, следуют еще три прозаические, замыкающие цикл древнейших 14 произведений, представляющих фактическое завершение ведийского литературного свода. Это — «Прашна-упанишад», относящаяся к «Атхарваведе», «Майтраяна- (или „Майтраяния-") упанишад», включенная в «хМайтраяни-самхиту», и краткая «Мандукья-упанишад», обычно относимая к «Атхарваведе».

Проза этих упанишад уже совсем иная, чем язык первых шести; язык и стиль их явно принадлежат более позднему периоду, а содержание уже свидетельствует местами о знакомстве с ранним буддизмом 12.

Помимо перечисленных 14 главных упанишад, о содержании которых и будет идти далее речь, обозначаемые этим термином другие произведения относятся к позднейшим временам и с ведийским (циклом связаны только формально. Большинство их условно причисляется к упанишадам «Атхарваведы».

Но и содержание 14 древних упанишад весьма разнообразно и неоднородно, и нелегко дать ему исчерпывающую характеристику. Исследование этих памятников начинается на Западе и в -самой Индии довольно рано {см. выше о работе Анкетиль-Дюперрона, с 1816 г. появляются первые переводы Упанишад на английский с оригинала, выполненные Рам Мохан Раем). Особенное значение имели первые научные издания текстов Упанишад Э. Роэра, позднее — О. Бётлингка (ем. выше), а также немецкий перевод и исследования П. Дейссена.

В начале XX в. существенно расширили наше понимание идейного содержания Упанишад работы Г. Ольденберга и А. Хиллебрандта, которые подчеркивали связь Веданты с предшествующей традицией и полемизировали с Дейосеном, слишком модернизировавшим и европеизировавшим эти произведения в своем толковании. Позже следует отметить работы индийцев С. Радхакришнана, Р. Ранаде, немецкого индолога-марксиста В. Рубена и его соотечественницы -Б. Хейман и др., посвященные философии упанишад, а также серию изданий текстов и французских переводов этих памятников, выходившую под руководством Л. Рену с 1943 г.

В Упанишадах нашли выражение новые цдеи, новые учения, которые заключали в себе определенный протест против жреческой идеологии Брахман. Однако это отнюдь не означало, что Упанишады порывали с предшествующей традицией. Формально они оставались ее' продолжением, тексты их развивали темы древнейшей литературы, некоторые из коих восходили еще к гимнам «Ригведы»; и новые учения излагались в них нередко в причудливом сочетании с мистическими умозрениями вполне в духе Брахман; протест был, таким образом, завуалированным, внешне оформленным как продолжение и развитие той ж е традиции брахманизма.

170" Новые идеи излагаются I Ушаиишадах часто,в неразB рывной связи с ритуальными толкованиями, внешне вполне отвечающими духу Брахман (особенно в древнейших памятниках цикла); ооцгвященные ритуалу тексты, как и в Брахманах, часто насыщены мифологическим содержанием, хотя в целом мифологические сюжеты здесь более редки и играют значительно меньшую роль. Боги (чаще других Праджапати) и другие мифологические персонажи выступают обычно в обрамлении дидактических текстов Упанишад как участники философских диалогов, I их уста влагается проповедь некоB торых учений.

Упанишады отнюдь не отрицают ритуала, как такового, они остаются на той_ же почве ритуальных толкований, касаются тех же тем, что и Брахманы. Однако внимание сосредоточивается здесь на символике обряда.

И новые учения Упанишад развиваются как бы непосредственно из брахманических ритуальных толкований в связи с утверждаемым в литературе Веданты положением о предпочтении «внутреннего» ритуала внешнему и с обоснованием идеи «должного почитания»

(упасана) божества. Главное отличие I содержании Упанишад от Брахман заключается в том, что Упанишады посвящены уже -в основном не толкованию внешней обрядности, но отвлеченным-.от нее и более глубоким проблемам мироздания и человеческого бытия. Магия и мистика Брахман сменяются здесь началами подлинно философской мысли 13.

Упанишады считают древнейшими памятниками индийской философской литературы. В то ж е время содержание их, как отмечалось, очень разнообразно, они включают материал самого различного характера: ритуальный, философский, космогонический, мифологический; в Упанишадах находят зачатки не только философской, но и вообще научной мысли древней Индии, в них широко отразились взгляды той эпохи на мироздание и природу, на физиологию и психическую деятельность человека й т. д. И хотя философские учения Упанишад определяют в целом к а к идеалистические, некоторые исследователи справедливо указывают, что в них во многом отразились натурфилософские, наивно материалистические воззрения древней эпохи и.

Говоря об Упанишадах как о памятниках философекой литературы, -следует подчеркнуть, что под этим «не подразумеваются сухие умозрительные трактаты, ограничивающиеся отвлеченными рассуждениями. Отмеченные яркой образностью и метафоричностью языка, они напоминают современному читателю своеобразные философские поэмы, излагающие новые учения со страстной проповеднической силой убеждения и выразительностью; (после угнетающе монотонной схоластики Брахман эти произведения знаменуют определенный творческий подъем в истории древнеиндийской литературы.

Нередко в Упанишадах живости и выразительности изложения новых идей способствует характерная диалогическая форма (мы отмечали выше возможный генезис этой формы из древних инициационных обрядов индоевропейской эпохи); прием этот сближает Упанишады с некоторыми памятниками древней философской литературы в сармой Индии и за ее пределами 1 5. Участниками философских диалогов в Упанишадах выступают обычно брахманы и кшатрии, иногда же, как было отмечено, боги и другие мифические существа. Имена кое-кого из этих участников, возможно, принадлежат историческим лицам, древнеиндийским философам. Некоторые из этих имен встречались уже в Брахманах: Яджнявалкья, Шандилья, Джанака, Уддалака Аруни и др. Исследователи иногда склонны усматривать в них имена действительных авторов Упанишад, но определение индивидуального авторства отдельных текстов этих памятников сейчас, конечно, уже невозможно 16.

Не порывая внешне с брахманистской традицией, Упанишады отражают идеологию новой эпохи, когда безраздельное господство жречества в области духовной культуры оспаривалось другими сословиями и в интеллектуальной жизни общества уже участвовали более широкие социальные слои. Среди проповедников и философских авторитетов в Упанишадах упоминаются помимо брахманов не только кшатрии — Д ж а н а к а (уже в поздних книгах «Шатапатха-брахманы» посрамляющий брахманов своей ученостью и ораторским искусством в диспутах), Аджаташатру, Ашвапати Кайкея, Правахана Джайвали и др.,—но и совсем безродный Сатьякама Д ж а б а л а, бедняк Райква и т. п. Любопытно отметить, что среда участников философских диспутов в Упанишадах выступают иногда и женщины (Гарги, Майтрейи).

Надо заметить, что диалогическая форма в Упанишадах не получила полного развития в привычном для нас смысле; в ней почти отсутствует диалектический элемент.

Диалоги состоят, как правило, из вопросов и ответов, причем последние нередко переходят в проповедь, нарушая указанную форму. Однако и роль вопроса в этих диалогах достаточно велика, постановка проблемы в этой традиции считается по-своему не менее важной, чем сам ответ. Это значение вопроса для конструкции философских текстов Упанишад отражается уже в названии некоторых произведений: «Прашна» — букв, «Упанишада вопросов», «Кена»—вопросительное местоимение, первое слово текста, букв. «Кем?» 17.

Основное отличие идейного содержания Упанишад от предшествующей литературы заключается в том, что самодовлеющей ценности ритуала они противопоставляют высшее значение знания; «пути деяния» (кармамарга), т. е. пути обряда, проповедуем ому в Брахманах, Упанишады противополагают «путь знания» (джнянамарга).



Pages:     | 1 |   ...   | 29 | 30 || 32 | 33 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«НЕМцы В САНКТ-ПЕТЕРбУРГЕ Выпуск 4 Санкт-Петербург 2008 Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-131-2/ © МАЭ РАН ббК 63.3(2) Н50 Утверждено к печати Ученым советом МАЭ РАН Рецензент к.и.н. И.Б. Губанов Ответственный редактор к.и.н. Т.А. Шрадер Немцы в Санкт-Петербурге: Сборник статей / Отв. ред. Н50 Т.А. Шрадер. СПб.: МАЭ РАН, 2008. Вып. 4. 348 с. ISBN 978–5–88431–131–2 В четвертом...»

«УТВЕРЖДАЮ Руководитель ООП подготовки магистров 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Защита и сохранение культурного наследия в России и Болгарии (модуль 1) (наименование дисциплины, курс) Направление подготовки 030600.68 История Программа специализированной подготовки магистров История культурного наследия России и Болгарии Обсуждено на заседании кафедры Составитель: _ 2012 г. Д.и.н., проф. Т.Г. Леонтьева Протокол № Зав. кафедрой: Т. Г. Леонтьева Тверь 2012 2 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ...»

«Список новых поступлений ИНИ-ФБ ДВГУ Владивосток. 690000 ул. Алеутская, 65 б Россия (20.06-24.06.2011) Автор Заглавие Издание Место хранения Предмет Класс экземпляра История Мирового океана : геологическое Москва Наука Ч/З естественных Гг Научная строение, происхождение, развитие наук, ауд 303 1971. Академия наук СССР, Московское общество испытателей природы ; [отв. ред. Л. А. Зенкевич]. Эстрада без парада [сборник статей] [сост. Т. Москва Искусство Хранение ООиЕФ # Хл Научная П. Баженова ;...»

«Издания по церковной истории и смежным дисциплинам, выпущенные в 2004 году * Список изданий по церковной истории и смежной тематике составлен для специалистов и содержит фундаментальные монографии, сборники материалов, документов и научных статей, справочники, каталоги выставок, альбомы с боль шим количеством документального и справочного материала. Список не претен дует на исчерпывающую полноту и отражает, в основном, наиболее значимые издания, как светские, так и церковные, в большинстве...»

«Данное издание подготовлено в рамках проекта программы ПС ЕИСП Карелия Города у воды: новые возможности для развития бизнеса. Города у воды: новые возможности для развития бизнеса. Перспективы использования прибрежных территорий Петрозаводск 2012 Данное издание подготовлено в рамках проекта программы ПС ЕИСП Карелия Города у воды: новые возможности для развития бизнеса. Проект реализуется при финансовой поддержке Европейского Союза, Российской Федерации и Финляндской Республики. Ведущий...»

«Москва Издательство Московского института духовной культуры 2006 ББК 86.2 С 44 Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие). Под редакцией прот. В.Иванова. - М.: Издательство Московского института духовной культуры, 2006. - 224 с. ISBN-5-86456-031-8 Настоящее издание содержит анализ так называемых законоположительных книг Ветхого Завета, или Моисеева Пятикнижия. Приводятся общие исторические, текстологические и экзегетические сведения о Библии как священной книге христианства....»

«АРХЕОЛОГИЯ И ЭТНОЛОГИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА 2 ВЫПУСК НАЛЬЧИК • 2013 1 УДК 902(470.6)+39(470.6) ББК 63.48(235.7)+63.529(235.7) А 87 Редакторы: Бгажноков Барасби Хачимович доктор исторических наук Фоменко Владимир Александрович кандидат исторических наук, доцент Археология и этнология Северного Кавказа. Сборник научных трудов к 75-летию Исмаила Магомедовича Чеченова. Нальчик: Издательский отдел КБИГИ, 2013. Выпуск 2. 187 с. Тематический сборник включает в себя статьи, разрабатывающие актуальные...»

«Д.С.Хайруллов С.Г. Абсалямова Внешнеэкономическое сотрудничество Республики Татарстан с исламскими странами Курс лекций Допущено Научно-методическим советом по изучению истории и культуры ислама для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) искусства и гуманитарные науки, культурология, регионоведение, социология с углубленным изучением истории и культуры исламских стран Казань 2011 УДК 339.09 (470.41) (075) ББК 65.9 ( 2 Рос. Тат ) 8 Х 15...»

«PATRISTIC RESEARCHES IN XX с. P. MIKHAILOV The article examines the program ideas of theological revival in Christian scientic subjects, particularly in the eld of patristic studies. The content shows that theological intuitions of catholic and orthodox theologians in that case are the same. At the same time there is some risk of degeneracy of that ideas by the special character of scientic research that become autonomous of it roots and general goals. Протопресвитер Константин Коман...»

«28 Глобальный мир: проблема управления А. Н. Чумаков Общественное сознание в целом и индивидуальное в частности за редким исключением весьма инертны. Они оперируют по большей части стереотипами и начинают реагировать на происходящие перемены лишь тогда, когда не реагировать уже нельзя, причем даже не столько в силу абсолютной очевидности свершившегося, сколько по причине доставляемых неудобств, а то и вовсе серьезной угрозы со стороны изменившейся реальности. Не стала исключением и...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.