WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 30 ] --

Неограниченное господство жречества, которое идеологически обосновывается в «Яджурведе» и Брахманах, к концу поздневедийского периода встречает все большее сопротивление со стороны других сословий, и там, где оно становится препятствием на пути исторического развития общества, кшатра, воинская аристократия, на данном историческом этапе занимающая более прогрессивные позиции, в основном и выступает выразительницей этого сопротивления. Эта идеологическая борьба между двумя господствующими сословиями древнеиндийского общества нашла отражение в литературных памятниках эпохи, следующей за эпохой Брахман,— в Араньяках и Упанйшадах 3.

К этому времени общество уже явно перерастает примитивную веру в магию,, на которой основывается вся грандиозная система брахманистского ритуала; идеологи жреческого сословия уже не могут не учитывать протеста против бессмысленной обрядности, нарастающего в широких социальных слоях, и не только со стороны кшатриев. Более решительный протест нарастает среди низших сословий, и он выливается впоследствии в религиозно-реформаторские движения, среди которых самыми влиятельными были буддийское и джайнское (но и они были возглавлены кшатриями). И брахманство вынуждено в сфере идеологии заняться обоснованием своих претензий на первенство, отвечающим новому уровню общественной мысли.

В этот период брахманские идеологи развивают знаменитое учение о четырех так называемых ашрамах, т. е.

четырех стадиях жизни. Подразумевается, что эти стадии должен пройти в своей жизни к а в д ы й член индуистского общества (высших его сословий), «во ©сяком случае, если ой стремится строить ее согласно идеалу священного закона. Четыре ступени сознательной жизни брахманиста— ашрамы — следуют за обрядом.посвящения 4, и в 'первую из них он вступает -и проходит ее как «ученик» (брахмачарин) — э т о период ученичества.

В течение определенного времени юноша живет у своего наставника, ведет жизнь суровую и воздержанную и занимается главным образом изучением священного писания. Закончив изучение Вед, он,вступает I O вторую стаB дию— становится '«домохозяином» (грихастха), т. е. возвращается домой, женится и основывает собственную семью 5. Достигнув преклонного возраста, увидев детей своих детей и утвердив таким образом свой род на земле, он переходит за третью ступень — «лесного отшельника» (ванапрастха)', удаляется от мира I лесную обиB тель и там, очистив душу от мирских страстей, предается размышлению о священных предметах, т. е. о смысле и значении обрядов, и покаянию. Наконец в глубокой старости, познав окончательно суетность и тщету мирского существования, он становится «странником»

(санньясин) и порывает все земные узы; это — четвертая, последняя ашрама.

Первые свидетельства сложения учения об ашрамах мы находим в ранних Упанишадах, хотя их точных обозначений в этих памятниках еще нет. Полностью система четырех ашрам развивается только в поздних произведениях Веданты, относящихся, по-видимому, к периоду после жизни легендарного Будды. Полагают, что это учение возникло под влиянием или, вернее, в борьбе с влиянием буддизма и джайнизма, для которых характерна проповедь отречения от мира, и третья ступень — лесное отшельничество — была установлена для создания некоего противовеса буддийским лесным монастырям, постепенно становившимся все более влиятельными и привлекавшими все большие массы приверженцев новой религии. С этой третьей ступенью, идеологически противопоставленной 'буддийскому и джайнскому влияниям, и связывается создание литературного цикла Араньяк, продолжающего Брахманы, хотя очевидно, что система ашрам еще не оформилась полностью ко времени их создания, но находилась в процессе становления.

Араньяки и Упанишады в составе ведийс к о г о ц и к л а. Слово араньяка означает «лесная книга»; подразумевается, что произведения этого рода созданы были в лесных обителях упомянутыми отшельниками-ванапраетхами или, во всяком случае, для них предназначались. Содержание их еще весьма близко Брахманам, но его составляют уже не столько описание к толкование ритуальных- деталей, сколько теософические рассуждения и спекуляции о сущности обрядности, своего рода философское обоснование брахманских религиозных учений и претензий брахманства на сословное первенство. Зачатки этой жреческой философии, коренящейся все в той же архаической ритуальной идеологии,.

мы находим уже в Брахманах и в поздних гимнах «Атхарваведы», но в содержании Араньяк они уже играют преобладающую роль.

Циклы "ведийской литературы были соотнесены таким образом с упомянутыми жизненными стадиями: Веды (самхиты)—со стадией брахмачарина, чья деятельность посвящена их изучению; Б р а х м а н ы — с жизнью «домохозяина», которому надлежало руководствоваться их предписаниями в исполнении регулярных домашних и торжественных обрядов; Араньяки — со стадией «лесного отшельника». Первоначально было только три ашрамы. Понятие четвертой возникло позднее, она, в сущ- ности, 01чень близка третьей, и граница между ними, т. е.

между ванапрастхой и санньясином, не совсем отчетлива. Стадия санньясина соотносится с циклом Упанишад, завершающим Веды, и, вероятно, и введена- была в эпоху, когда сложились Упанишады, ради установления такого соответствия.

Слово упанишад означает «сокровенное учение»; это книги, в которых, как предполагается, заключена конечн а я мудрость жизни, доступная лишь немногим избранным. Не все достигают стадии санньясина, и эти учения открываются не всякому, но проповедуются в узком круту, из уст в уста (указания на это содержатся в самих текстах памятников) 6. Упанишады составляют формально неотъемлемую, а именно завершающую часть ведийского цикла, продолжение Брахман и Араньяк, хотя содержание их отражает идеологию новой эпохи и во многом существенно расходится с господствующими идеями предшествующих литературных памятников.

Араньяки и Упанишады включаются I ведийский цикл либо в составе самих Брахман как их завершающие части, либо примыкая к отдельным Брахманам как их продолжения. Так, к «Айтарея-брахмане» примыкает «Айтарея-араньяка», состоящая из пяти книг; главы 4— 7 во второй книге «Айтарея-араньяки» составляют «Айтарея-упанишад». К «Каушитаки-брахмане» примыкает «Каушитаки-араньяка» в 15 главах; главы 3—6 составляют «Каушитаки-упанишад». П р и н а д л е ж а щ а я «Самаведе» «Талавакара-брахмана» 7 состоит из пяти книг;

четвертая носит название «Джайминия-упанишад-брахмана» и представляет собой самостоятельное произведение, принадлежащее циклу Араньяк. В эту ж е книгу включена «Кена-упанишад», представляющая собой один из самых важных памятников цикла Упанишад. В принадлежащей также «Самаведе» «Чхандогья-брахмане»

из составляющих ее 10 глав главы 3—10 представляют собой знаменитую «Чхандогья-упанишад». К «Тайттирия-брахмане» примыкает «Тайттирия-араньяка» в 10 главах. В «Тайттирия-араньяке» главы 7—9 называются «Тайттирия-упанишад», глава же десятая составляет «Мах а - Н а р а ян а -уп а н и ш а д». «М а йтр а ян и -с а м х ит а »

не имеет ни брахманы, ни араньяки, но в ее последнюю «Ваджасанейи-еамхиты» также является фактически самостоятельным произведением, которое называется «Иша-упанишад». Книга 14 «Шатапатх^-брахманы» образует араньяку, последние шесть глав которой составляют «Брихадараньяка-упанишад», древнейший и значительнейший памятник этого цикла.

Таким образом, Араньяки включаются в Брахманы или их продолжают, Упанишады включаются I Аранья- B ки и Брахманы (а «Майтраяна» и «Иша» — д а ж е в самхиту) ; Брахманы же рассматриваются традицией к а к приложения к Ведам (самхитам), к а к составные части Вед;

и весь грандиозный свод ведийской литературы оказывается формально заключенным в рамки четырех книг 8.

Вся эта литература и объединяется в традиции под названием «откровения» (шрути), противопоставляемая последующей литературе «предания» (смрити).

Г л а в н ы е У п а н и ш а д ы. Содержание цикла Араньяк представляет собой как бы переходную ступень от Брахман к Упанишадам; мы не останавливаемся на нем особо в нашем обзоре. Прежде чем перейти к. содержанию Упанишад в целом, определим главные произведения этого цикла в их приблизительной хронологической последовательности, которая ни в коей степени не зависит от места каждой из них в составе ведийского канона, формально установленного традицией.

Следует заметить, что под названием «упанишад» в индийской литературе сохранилось огромное количество произведений (более 200), но подавляющее (большинство их относится к поздним временам и далеко выходит за пределы нашего периода 9. Здесь под Упанишадами мы подразумеваем только древние, «подлинные» упанишады, созданные в середине I тысячелетия до н. э.

К самым древним произведениям этого цикла относят следующие Шесть: «Брихадараньяка», «Чхандогья», «Тайттирия», «Айтарея», «Каушитаки» и '«Кена»; полагают, что они складывались именно в указанной последовательности: «Брихадараньяка» является самой древней, «Кена-упанишад» — самой поздней из шести. «Брихадараньяка» и «Чхандогья», несомненно наиболее древние и наиболее значительные памятники всего цикла, сложились, к а к можно судить по их содержанию, на северо-западе долины Ганга, вероятно, около VIII—VII вв.

до н. э. По языку, а отчасти и по содержанию шесть ранних упанишад наиболее близки Брахманам. Все они написаны довольно безыскусственной прозой, только последняя («Кена») наполовину стихотворная.

«Брихадараньяка-упанишад» дошла до нас в двух рецензиях, как и «Шатапатха-брахмана», в которую она включается (ом. выше); по содержанию они почти не различаются; авторство этого текста.также приписывается легендарному мудрецу Яджнявалкье. «Брихадараньяка» состоит из трех разделов (канда), каждый из которых содержит по две главы (адхьяя); главы, в свою очередь, подразделяются на более мелкие главки — брахманы. 1-я глава «Брихадараньяки» начинается с аллегорического истолкования обряда ашвамедхи, 'которое заключается в отождествлении частей тела жертвенного коня с частями вселенной, стихиями и временными понятиями (годом, месяцами « т. д.); затем следуют коси могонические и (мифологические тексты, содержащие подобные же отождествления и ритуальные толкования, весьма близкие типичным текстам Брахман по своему содержанию. 2-я глава содержит диалог между мудрецом Гаргьей и царем Аджаташатру о природе Брахмана, высшего начала, затем следует проповедь Яджнявалкьи, обращенная им I своей жене Майтрейи и касаюK щаяся важного для новых учений Упанишад (Понятия Атмана «'(ем. ниже); завершается она диалогом мифического жреца Дадхьянча с богами Ашвинами и перечнем «учителей» передававших сокровенную истину, восходящую к высшему божеству, к самому Брахману Самюсущему, из уст в уста, из поколения в поколение.

В 3-й главе (1-й главе 2-го раздела) содержатся чрезвычайно важные для понимания учения Упанишад о посмертной судьбе человека тексты, излагающие это учение как проповедь Яджнявалкьи, обращенную им к другим мудрецам, ведущим с ним попеременно диалоги при дворе Джанаки, царя Видехи. 4-ю главу составляют философские диалоги Яджнявалкьи с царем Джанакой, а также со своей женой Майтрейи; как и каждая заключительная глава раздела, она завершается перечнем «учителей», хранителей традиции. 5-я глава (1.-я глава 3-го раздела) содержит ряд текстов этического, ритуального и космогонического содержания. 6-я заключительная глава содержит важное для философии Веданты учение о пяти огнях и о двух посмертных путях человека, которое излагается устами царя панчалов Праваханы Джайвали; параллельные тексты находим в ряде' других упанишад (см. ниже); в той же главе перед заключительным перечнем «учителей» содержатся ритуальные тексты, посвященные домашним обрядам.

Первое научное издание текста «Брихадараньяки» с английским переводом было опубликовано А. Штенцлером !В Лондоне в 1831 г. Большее значение имело издание рецензии Мадхьямдина, осуществленное О. Бётлингком в 1889 г.10.



Pages:     | 1 |   ...   | 28 | 29 || 31 | 32 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Факультет политологии МГИМО Университета Москва 2009 ББК 74.58 Ф 18 Под общей редакцией профессора А.Д.Воскресенского Редакторы Н.А.Ракова, М.А.Троицкий Авторский коллектив д.филос.н. Т.А.Алексеева, д.пол.н. А.Д.Богатуров, д.пол.н. А.Д.Воскресенский, к.ю.н. В.В.Гриб, д.пол.н. М.В.Ильин, д.пол.н. М.М.Лебедева, к.пед.н. И.А.Мазаева, д.филос.н. А.Ю.Мельвиль, д.пол.н. Т.А.Шаклеина, к.пол.н. М.А.Троицкий, к.филос.н. А.А.Чанышев Ф 18 Факультет политологии МГИМО Университета / Под общ. ред....»

«ОТ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА ДО РОМАНОВЫХ. (ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКИХ СОБЫТИЙ. ИЩУ ИСТИНУ) Содержание (Оглавление) 1.1.1. От автора. 1.1.2. Словарь. Значения древних слов, фраз и названий. 1.1.3. Великие люди мира и просто знаменитости. 1.2.1. Азбука кириллицы. Попытки прочтения. 1.2.2. О латинских и славянских языках. 1.2.3. О русской письменности. 1.2.4. Арабские надписи на русском оружии. 1.3.1. Имена. Население и территории Руси. 1.3.2. География. Марко Поло. Рим. Великий Новгород. Владимир....»

«ЛИТЕРАТУРНЫЙ АЛЬМАНАХ Таёжный костёр 6 выпуск г. Тавда 2013 год 1 Таёжный костёр ББК 84 (2Рос=Рус) Т1 Литературный альманах Таёжный костёр:6 выпуск: Сборник стихов, очерков, прозы: издательство Адамин г.Тавда 2013 год - 154 стр. Составитель: Рогова О.В. Вёрстка: Рогов И.В.. Книга издана на средства авторов ©Коллектив авторов © Адамин 2 Таёжный костёр Уважаемые друзья! Шестой выпуск литературного альманаха Таёжный костёр порадует своих постоянных читателей встречей с уже знакомыми,...»

«Что представляет собой пространство диаспорных печатных СМИ в современной России? Каковы функции данных изданий? Какую роль диаспорные медиа могут играть в интеграции или дезинтеграции диаспорных и мигрантских сообществ? Поиску ответов на эти вопросы было посвящено исследование, выполненное автором в 2009–2011 гг., некоторые результаты которого представлены в данной статье. На основе анализа экспертных интервью и тематического содержания рассматривается история развития российских диаспорных...»

«C 21 сентября (вторник) – 24 сентября (пятница) 2004 г. Новгородский межрегиональный институт общественных наук НовГУ имени Ярослава Мудрого в рамках долгосрочного стратегического проекта Археология ценностей и ценность археологии в контексте трансъевропейских связей. Археологическое наследие Новгородской земли в изучении системы ценностей человека древней Руси и формировании ценностных ориентаций современного российского общества провел в г. Старая Русса межрегиональную конференцию с...»

«Аннотация Наркотики. Искусственный рай? Так говорил о наркотиках Де Куинси, так считали Бодлер, Верлен, Эдгар По. Идеальное средство расширения сознания? На этом стояли Карлос Кастанеда, Тимоти Лири, культура битников и хиппи. Кайф продвинутых людей? Так полагали рок-музыканты – от Сида Вишеса до Курта Кобейна. Практически все они умерли именно от наркотиков – или под наркотиками. Перед вами – книга о наркотиках. Об истории их употребления. О том, как именно они изменяют организм человека. Об...»

«Борис ЕРАСОВ Россия в евразийском пространстве Может быть, самой примечательной чертой многочисленных обсуждений проблемы Россия—Запад—Восток, которые с такой интенсивностью развернулись в отечественной общественной мысли, является не только разнообразие высказываемых точек зрения, но и их противостояние, доходящее до столкновения несопоставимых и исключающих друг друга ответов. Эта несопоставимость большей частью предстает в образной и метафорической оболочке, хотя немало и вполне...»

«ОСТАНОВИМ ТЕРРОРИЗМ Научно популярное издание Для учащихся 5–11 классов, студентов, их родителей и учителей Москва 2012 УДК 373.167.1:316.3 ББК 60.я, 721 С59 Авторы: академик РАО, д р мед. наук, проф. Д.В.Колесов; д р юрид. наук, проф. С.В.Максимов; канд. пед. наук Я.В.Соколов Содержание От авторов.........................................3 Раздел 1. МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕРРОРИЗМ И ЕГО ЦЕЛИ....4 Раздел 2. БОРЬБА ГОСУДАРСТВА С ТЕРРОРОМ.........18...»

«Аннотация Книга посвящена истории пиратства и корсарства XVI– XVIII вв. В ней систематизированы многочисленные (в том числе и ранее не использованные) источники, воспоминания современников, редкие документы. Это не строго научное исследование – скорее, очерки по истории морского разбоя, написанные на основе документальных свидетельств и проверенных исторических фактов. Автор выделил наиболее характерные и типичные черты морского разбоя, систематизировал и классифицировал его как явление...»

«ДЕНДИ мода // литература // стиль жизни НОВОЕ ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ УДК 316.728 ББК 60.541-6 В 14 Авторская работа над книгой выполнена в рамках научных программ института Высших гуманитарных исследований Российского Государственного Гуманитарного университета Вайнштейн О.Б. Денди: мода, литература, стиль жизни - М.: Новое литературное обозрение, 2005. 640 с., ил. Слово денди до сих пор сохраняет неизъяснимый оттенок таинственного шарма, а сами денди видятся нам эксцентричными эстетами,...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.