WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 29 ] --

И так Харишчандра выпрашивает-у бога отсрочку за отсрочкой и оттягивает жертвоприношение, пока Рохита не достигает совершеннолетия. Тогда наконец царь уже не может уклониться от выполнения данного Варуне обещания, но Рохита убегает и целый год скитается' в лесах. Варуна между тем карает Харишчандру, наслав на него водянку. Узнав об этом, Рохита хочет вернуться, но перед ним предстает Индра в облике ^брахмана и велит ему продолжать свои скитания. Проходит пять лет, и на исходе каждого года. Рохита собирается домой, но всякий раз Индра является ему и побуждает его к дальнейшим странствиям.

Наконец на шестой год Рохита встречает в лесу нищего брахмана Аджигарту, страдающего от голода вместе со своей семьей. У брахмана три с ы н а — Шунахпуччха, Шунахшепа и Шунолангула 9 8. Рохита предлагает брахману сто коров за одного из его сыновей, с тем чтобы тот заменил его на жертвоприношении Варуне, и Аджигарта соглашается. Поскольку отец не хочет отдавать старшего сына, а мать — младшего, Рохите продают среднего, Шунахшепу. Варуна принимает замену (с характерной мотивировкой: «Потому что брахман стоит больше, чем кшатрий»,— сказал Варуна). Все приготавливают для жертвоприношения, но не находится никого, кто взялся бы привязать несчастного Шунахшепу к жертвенному столбу, к которому обычно привязывают животных перед ритуальным закланием. Тогда отец Шунахшепы говорит: «Дайте мне еще сто коров, и я его привяжу». И потом еще за третью сотню коров он берет- * ся заклать собственного сына. Ему дают коров, сколько он просит, и вот Аджигарта с ножом в руках приближается к Шунахшепе. «Тот подумал: Меня хотят з а к л а т ь / словно я не человек. Хорошо же! Я прибегну к защите 156" богов» (18.12). И он обращается с молитвами ко всем высшим божествам ведийского пантеона — здесь как его молитвы приводится ряд гимнов из «Ригведы»; но только когда Шунахшепа обратился с молитвой к Ушас, путы упали с него, и Харишчандра выздоровел. В заключение рассказывается, как Шунахшепу торжественно вводят в брахманское собрание, где его осеняет благодать и он открывает новый вид жертвоприношения сомы;

знаменитый мудрец Вишвамитра усыновляет его и объявляет своим наследником в обход собственных ста сыновей. Затем в «Айтарея-брахмане» поясняется, что эту легенду должен рассказывать жрец-хотар царю при обряде раджасуя и с царя снимутся все грехи, а он за это должен даровать рассказчику тысячу коров; а также этот рассказ должен выслушать тот, кто хочет иметь [сына.

Помимо мифологического содержания, отразившего важный переворот сознании общества на ранней став дии исторического развития, в этой повести в «Айтареябрахмане» представляют интерес такие моменты, как продажа сына ради пропитания семьи, переосмысление древнего мотива жертвоприношения первенца в образе алчного брахмана Аджигарты,— мотивы, навеянные, очевидно, уже действительностью современной памятнику эпохи.

Имя Шунахшепа встречается еще в «Ригведе» (он считается автором нескольких ее гимнов). В Брахманах мы находим развернутое изложение части мифов, ^которые в «Ригведе» только упоминаются или приводятся в отрывках. Так, в «Шатапатха-брахмане» содержится версия мифа о Пуруравасе и Урваши, отраженного впервые в известном гимне-диалоге (см. выше). Миф повествует о том, как небесная дева (апсара) Урваши полюбила смертного, царя Пурураваса, и согласилась стать его женой, но поставила ему условие — о н а никогда не должна была видеть его обнаженным 9 9. Они жили вместе счастливо, но гандхарвы, друзья и супруги апсар, хотели, чтобы Урваши покинула смертного и вернулась к своим. У нее было два ягненка, которых она очень любила. Однажды ночью гандхарвы похитили одного из них. На крик Урваши Пуруравас вскочил со своего ложа, но пока он оделся и выбежал из дома, похитители исчезли; Урваши же осыпала его упреками.

В следующую ночь, когда гандхарвы явились за вторым ягненком, Пуруравае вскочил с ложа, не одеваясь. Тогда гандхарвы осветили его молнией; Урваши увидела его обнаженным, условие было нарушено, и она исчезла.

Пуруравае отправляется на поиски ее, скитается по всей Курукшетре и 'наконец приходит к озеру, покрытому лотосами, где плавают апсары в облике лебедей, и среди них Урваши. «Когда она увидела его, она сказала: — Вот человек, которого я любила.— Покажемся ему,— сказали они.—Хорошо,— отвечала она, и они предстали перед ним в своем истинном облике».

И далее следует диалог.между Пуруравасом и Урваши, тот самый, который составляет все содержание гимна «Ригведы» (Х.95): « П у р у р а в а е. О жена, жестокая, погоди, поговори со мной. Если останется между нами несказанное, не будет нам радости в грядущие дни. У р в а ш и. К чему мне говорить с тобой? Я ушла, как первый луч зари. Пуруравае, возвращайся домой!

Я как ветер, которого не удержать...» Пуруравае в. отчаянии обещает покончить с собой, броситься с утеса на съедение диким волкам. « У р в а ш и. Не умирай, Пуруравае, не бросайся с утеса на съедение диким волкам.

Не может быть дружбы с женщинами; сердца их — сердца гиен». Но далее в «Шатапатха-брахмане» рассказывается:

Тогда ей стало жаль его, и она сказала: — В этот же день через год приходи сюда снова; тогда ты останешься со мной на одну ночь. К тому времени родится наш сын, которого я ношу во чреве.— И когда минул год, он пришел туда снова. И что же — там стоял золотой дворец! Ему сказали: — Войди.—И они выслали к нему Урваши. Она же ему сказала: Завтра гандхарвы дадут тебе на выбор исполнение одного желания, выбери одно.— Выбери ты за меня! — Ты должен с к а з а т ь с я хочу стать одним из ваших!

Пуруравае так и поступил, и гандхарвы научили его особому обряду, особой форме жертвоприношения огню, дающей человеку возможность стать гандхарвом. Собственно, ради объяснения такого обряда и приводится этот миф в «Шатапатха-брахмане» (XI.5.1). Но сам он, несомненно, является порождением древнего народного мифотворчества и отражает мотив, распространенный в фольклоре многих народов и многократно использованный в мировой литературе 10°.

В «Шатапатха-брахмане» мы встречаем также древнейшую в индийской литературе версию другого распространенного у многих народов мира мифа — мифа о потопе:

Однажды утром Ману принесли воды вымыть руки, как это принято и поныне... Когда он умывался, ему попала рыба в руки. Она ему сказала: — Сохрани мне жизнь, и я спасу тебя.— От чего ты спасешь меня? — Придет потоп для всех живых существ. От него я спасу тебя. Как мне сохранить тебе жизнь? — Она сказала: — Пока мы, рыбы, маленькие, нам грозит отовсюду смертельная опасность. Одна рыба пожирает другую. Ты должен сначала д е р ж а т ь меня в горшке, а когда я из него вырасту, ты выкопай пруд и держи меня там, а когда я из него вырасту, отнеси меня к морю, ибо тогда смерть не будет грозить мне ниоткуда.— И так она выросла вскоре и стала рыбою джхаша, а это самая большая из рыб.

И она с к а з а л а : — В такой-то год будет потоп. Потому сделай корабль и жди меня. Когда же настанет потоп, взойди на корабль, и я спасу тебя.— И после того как он таким образом сохранил ей жизнь, он отнес ее к морю. И в том году, который ему указала рыба, он построил корабль и ждал. Когда же настал потоп, он взошел на корабль, и рыба приплыла к нему. Он привязал канат к рогу рыбы, и она быстро повлекла его к северной горе, Тогда сказала рыба: — Я спасла тебя. Привяжи корабль к дереву. Но смотри, чтобы, пока ты будешь на горе, вода не отрезала тебя от земли. Поэтому спускайся постепенно, по мере спада воды.— Он спускался постепенно. И это место в северных горах доныне называется «Спуск Ману» 1 0 1. А потоп смыл все живые существа. Только Ману остался (1.8.1.1—6).

Далее рассказывается о том, как Ману ради продолжения человеческого рода совершил жертвоприношение; из этого жертвоприношения возникла женщина по имени Ила; и Ману с Илой возобновили человеческий род на земле. Все сказание приводится в «Шатапатхабрахмане» как объяснение термина ила(ида), означающего род жертвенной пищи; таким образом, и этот миф связывается /в Брахманах с задачей толкования ритуала.

Хотя в «целом Брахманы не представляют значительной литературной ценности, в истории индийской литературы они занимают немаловажное место. Вместе с «Черной Яджурведой» они представляют собой древнейшие памятники древнеиндийской прозы 102. Стиль Брахман достаточно был охарактеризован выше, в обзоре их содержания (как и стиль «Яджурведы»). Язык их представляет более позднюю стадию развития древнеиндийского по сравнению с «Ригведой», в связи с чем его можно сравнить с языком «Атхарваведы», с которым он являет отдельные общие черты; здесь также древнее многообразие форм сводится к известному единству. В Брахманах содержатся и стихотворные тексты (гатха), более архаические по языку, чем проза. В делом наиболее архаичен язык «Панчавимша-» и «Тайттириянбрахмаиы».

Последняя по. содержанию, языку и стилю мало отличается от «Тайттирия-еамхиты», продолжением которой она, по существу, является. Стиль ее отличается значительной тяжеловесностью; также тяжел и часто туманен стиль «Айтарея-брахманы» и ряда других ранних памятников цикла. Напротив, более развит и в то же время более прост и ясен литературный стиль относительно поздней «Шатапатха-брахманы»; язык ее уже шриближается во многом к классическому санскриту.

ВЕДАНТА

К о н е ц в е д и й с к о г о п е р и о д а. Следующая эпоха в истории древнеиндийской литературы может быть обозначена 'как эпоха Веданты (т. е. «Конец Вед»); в это время создаются произведения, завершающие ведийский цикл. В них нашли отражение значительные изменения и сдвиги в общественной жизни и идеологии, последовавшие за длительным периодом жреческого господства, запечатленного в самхитах «Яджурведы» и Брахманах.

В VII—VI вв. до н. э. политические и культурные центры индийской цивилизации перемещаются далее на восток, в область среднего течения Ганга. Здесь складывается и развивается новая культура, наследующая древние ведийские традиции, но продолжающая их в новом русле, в новых исторических условиях. Среди государств Северной Индии особенно возвышаются в этот период Кош ал а и Видеха. Выше упоминался знаменитый царь Видехи Джанака, обладавший, по-видимому, значительным 'могуществом 1. В текстах,*относящихся к этой эпохе, о Видехе говорится «как о могущественном и богатом государстве с сильной централизованной царской ^властью. Позже гегемония переходит к государству Магадха (территория современного Южного Бихара).

Возвышение его начинается при царе Бимбисаре (545— 493 гг. до н. э.), который присоединил ;к Магадхе Ангу (совр. Западная Бенгалия) и укрепил свое влияние брачным союзом с царским домом Кош алы. Магадха и становится впоследствии центром первого объединения Индии, создания первого общеиндийского государства.

В создании больших рабовладельческих государств ведущая роль принадлежит воинской аристократии, и кшатрии в эту эпоху постепенно все (больше выдвигаются на первый план как в политической жизни, так и в сфере идеологии 2. Охотно вступая в союз с брахманами в процессе утверждения своего сословного господства в обществе, кшатрии, однако, не склонны были уступить жречеству безусловное первенство в социальной жизни.

В литературе этой эпохи мы находим свидетельства того, что утверждаемая брахманством иерархия варн все более подрывается в новых исторических условиях и кастовые предрассудки, освящаемые религией брахманизма, уже не играют в жизни общества решающей роли.



Pages:     | 1 |   ...   | 27 | 28 || 30 | 31 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«развития фармации Китая ВГМУ, Витебск ВВЕДЕНИЕ Китай (официальное название Китайская Народная Республика – КНР)– крупнейшее по численности населения (около 1,3 млрд. человек) и третье по занимаемой территории государство мира. Китайская цивилизация – одна из старейших в мире. По утверждениям китайских учёных, её возраст может составлять пять тысяч лет [1]. Медицина и фармация Китая также имеют глубокие историю и традиции. Всего до нас дошло более 50 книг о лекарственных средствах и методах...»

«ХРЕСТОМАТИЯ по истории Нового времени стран Европы и Америки Книга 2. Международные отношения в 1648-1918 гг. Составитель Д.В. Кузнецов Благовещенск Издательство БГПУ 2010 1 ББК 63.3(4)5+63.3(7)57я73 Печатается по решению Х 91 редакционно-издательского совета Благовещенского государственного педагогического университета Хрестоматия по истории Нового времени стран Европы и Америки: В 2 кн. Кн.2. Международные отношения в 1648-1918 гг. / сост. Д.В. Кузнецов. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2010. –...»

«Ф.Г. Углов ЛОМЕХУЗЫ Над пропастью Борьба за трезвость и. „ломехузы” Оглянемся назад Первые победы Атака на трезвость Почему люди пьют Правда и ложь о сухом законе Под угрозой – генофонд нации Экономика алкоголизма и судьба перестройки Как предупредить катастрофу Боль земли родной Адреса надежды Над пропастью После выхода в свет моей книги „В плену иллюзий, посвященной борьбе с потреблением алкоголя, прошло немногим более пяти лет. Что же заставляет меня снова взяться за перо? Сейчас уже все...»

«Рассмотрено на заседании УМО Согласовано. Утверждаю. _ 2013 г. _ 2013 г. _ 2013 г. Руководитель УМО: Заместитель директора по УВР: Директор школы: _ РАБОЧАЯ ПРОГРАММА курса Окружающий мир для 2 класса УМК Перспектива Программу составили Новосибирск, 2013 1. Пояснительная записка Программа разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, планируемых...»

«Программа Международной научной студенческой конференции Проблемы становления гражданского общества 22 марта 2013 года г. Иркутск Программа Международной научной студенческой конференции Проблемы становления гражданского общества 22 марта 2013 г. Регистрация участников 12.30-13.00 Пленарное заседание: 13.00-13.30 Открытие конференции Пак Валерий Александрович – директор Иркутского юридического института (филиала) Академии Генеральной прокуратуры РФ, старший советник юстиции Ковалева Альбина...»

«В.И. Байдин КАК ПОЗНАКОМИЛИСЬ АКИНФИЙ НИКИТИЧ С КИРИЛЛОЙ ДАНИЛОВИЧЕМ: ВЕРСИЯ О ПРЕБЫВАНИИ К И Р Ш И ДАНИЛОВА В С И Б И Р И И ЕГО ВСТРЕЧАХ ТАМ С А.Н.ДЕМИДОВЫМ В дошедшей до нас копии Древних российских стихотворе­ н и й 1780-х гг. - з н а м е н и т о г о С б о р н и к а К и р ш и Д а н и л о в а ( д а л е е Сборник) - начальный лист утрачен, и о том, что там стояло имя К и р ш и, известно со слов п е р в о г о п у б л и к а т о р а части С б о р н и к а А.Ф. Якубовича, приведенных К.Ф....»

«Утверждаю Заместитель Министра образования Российской Федерации _Л.С. Гребнев 31.03. 2003 год Номер государственной регистрации 578 иск/сп ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА Специальность 051900 Графика Квалификации: 01 – художник-график (станковая графика) 02 – художник-график (искусство книги) 03 – художник-график (искусство графики и плаката) 04 – художник-график (оформление печатной продукции) 05 – художник анимации...»

«Илья Глазунов Портрет писателя Анциферова. 1956 г. Собственность автора Институт Мировой литературы им. А.М. Горького, Государственный литературный музей при поддержке Российского гуманитарного научного фонда Международная конференция Первые...»

«УТВЕРЖДАЮ Проректор по научной работе А.Ф.Крутов _ 2011 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Психология субъекта познания (ОД.А.04; цикл ОД.А.00 Специальные дисциплины отрасли науки и научной специальности основной образовательной программы подготовки аспиранта по отрасли 19.00.00.- Психологические науки, специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии) Самара 2011 Рабочая программа составлена на основании паспорта научной специальности 19.00.01 – Общая...»

«Издание подготовлено при поддержке Фонда Дмитрия Зимина Династия Берлин, И. Б49 История свободы. Россия. 2 е изд. / Исайя Берлин; пре дисловие А. Эткинда. — М.: Новое литературное обозре ние, 2014. — 544 с. ISBN 978 5 4448 0085 0 ISBN 978 5 4448 0086 7 Либеральный мыслитель, философ оксфордской школы, Исайя Берлин (1909—1997) совместил ясность британского либерализ ма с антиутопическими уроками русской истории. Его класси ческие работы по политической теории и интеллектуальной истории объясняют...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.