WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 28 ] --

Однажды был спор между Мыслью и Речью, кто из них лучше.— Я — лучшая из двух,— говорили обе, и Мысль и Речь. Мысль сказ а л а : — Поистине я лучше тебя, ибо ты не произносишь ничего, что бы я не подумала раньше; и поскольку ты — лишь п о д р а ж а тельница моим деяниям, моя последовательница, я, конечно, лучше тебя — Р е ч ь же возразила: — Все ж е я лучше тебя, ибо то, что ведомо тебе, только я делаю известным, я сообщаю.— Они обратились к Праджапати, чтобы он разрешил их спор. П р а д ж а п а т и. т о г д а решил в пользу Мысли и так сказал Р е ч и : — М ы с л ь лучше, чем ты, потому что поистине ты лишь подражательница ее деяниям, только ее последовательница; и всегда ниже тот, кто лишь подражает деяниям лучшего, кто лишь следует ему.— Речь, обиженная, была подавлена тем решением. Тогда она сказала П р а д ж а п а ти: — Никогда я не буду приносить тебе жертвы, ибо ты решил против меня.— С той поры обряды при жертвоприношении, посвященные Праджапати, совершают тихо, ибо Речь не хочет приносить Обожествленная Речь, богиня Вач, вообще играет заметную роль в Брахманах. В «Панчавимша-брахмане» (Х.2.1) она именуется невестой Праджапати. Некоторые легенды рассказывают о бегстве ее от богов (там же, V.5.10, другая версия еще в «Тайттирия-самхите», VI. 1.4.1), о борьбе и соперничестве за нее между богами и асурами («Шатапатханбрахмана», III.5.1) или между богами и гандхарвами (там же, III.2.4). В последней притче, повествующей о похищении сомы, богиня Вач выступает к а к своего рода прообраз женщины. После того как coMia была принесена с небес на землю птицей,.. ее похитили гандхарвы. Боги решили вернуть похищенную сом-у. Далее текст гласит:

Боги сказали: — Гандхарвы падки до женщин; мы пошлем к ним и "она вернется к нам с сомой.— И они послали к ним Вач, и она вернулась с сомой. Но гандхарвы последовали за ней и сказ а л и : — Сома принадлежит вам, но Вач должна остаться у нас.— ^ Хорошо,— сказали боги.— Но если она сама захочет вернуться к нам, вы не должны удерживать ее силой; будем соревноваться, ради нее.— И они стали соревноваться ради Вач. Они (гандхарвы) читали ей Веды и говорили: — Так мы ведаем, так мы знаем.—Боги же создали лютню и стали играть и петь перед Вач; и они сказ а л и : — Мы будем петь для тебя, мы будем развлекать тебя.— И она обратилась к богам. Да, так она обратилась к тому, что суетно, от возносящих хвалу и молитву она обратилась к пляске и пению. Поэтому доныне женщины привержены суетным пустякам.

Вач обратилась к ним, и другие женщины последовали за нею.

С тех пор повелось так, что женщины предпочитают тех, кто поет и пляшет (2—6) 82.

В подобных рассказах в Брахманах, 'как и в упомянутых выше в «Яджурведе», боги ведут борьбу со своими врагами, проявляя явную неразборчивость в средствах. Но обычно они побеждают с помощью жертвоприношений, именно благодаря превосходству в знании обрядов.

Этиологические (рассказы о происхождении различного рода вещей и обычаев распространены в фольклоре многих народов; они отражают очень древнюю стадию мировоззрения. В Брахманах, однако, некоторые из этих рассказов, видимо, позднего, искусственного происхождения. В индийской традиции такие рассказы обозначаются термином пурана. К пуранам относятся и космогонические легенды, из коих некоторые мы уже упоминали. В Брахманах, как и в «Яджурведе», они связаны преимущественно с идеей жертвоприношения, с ритуальными мотивами. Важную роль, однако, начинает играть и другой мотив (происхождение которого, очевидно, весьма древнее, хотя только теперь он последовательно выдвигается на первый план) —мотив (космогонической функции тапаеа, умерщвления плоти, подвижничества, которое в сочетании с жертвоприношением (и без него) обладает безмерной магической силой.

«Вначале был только Праджапати. Он подумал: — Как мне продолжить себя? — Он изнурял себя подвижничеством, он истязал себя». Так начинается космогоническая легенда в хШатапатха-брахмане» (II.2.4), упоминавшаяся выше, и подобным же образом очень многие другие космогонические мифы в Брахманах. В «Шатапатха-брахмане» рассказывается далее, что Праджапати прежде всего создал из своих уст Аши, огонь; здесь присовокупляется характерная для содержания этой литературы ложная этимология: поскольку он был создан прежде (agre) других богов, он назван Агни 83. Д а л е е 152" следует упоминавшийся рассказ о спасении творца от Огня, идентифицируемого со Смертью (см. выше).

Это не единственная версия космогонического мифа в Брахманах, и в самой «Шатапатханбр'ахмане» рассказываются другие легенды, иначе описывающие акт творения, 'хотя особенно часто повторяется та же схема:

Праджапати начинает с подвижничества, нотам твоа рит с помощью жертвоприношений; подробности варьируются. В седьмой книге «Шатапатха-брахманы» (5.2.6) рассказывается, что Праджапати создал живые существа из своих жизненных органов. Из мысли он создал человека, из г л а з а — к о н я, из дыхания — корову, из уха — овцу, из голоса — козу 84. Поскольку человек был создан из мысли Праджапати, которая главенствует над другими жизненными способностями (хотя, как мы отмечали, в других текстах на первое место выдвигается дыхание), человек выше всех других животных.

Рассказывается, что после акта творения Праджапати, изнуренный этим деянием, впадает в сон и тогда, чтобы пробудить его и вернуть ему силы, совершается новое жертвоприношение, на этот р а з другими богами, детьми Праджапати. Это изнурение Праджапати, по существу, и есть изнурение, истощение жертвоприношения, которому принадлежит творческая сила и которое с ним отождествляется 8 5.

Творческая сила, как мы видели, приписывается также самоистязанию и желанию; с последним (кама) Праджапати отождествляется еще в «Атхарваведе»

(XIX.53.54). Более поздней абстракцией является, повидимому, идея о космогонической функции мысли (манас). В упоминавшейся космогонической легенде «Шатапатха-брахманы» (Х.5.1) мысли вообще приписывается главная роль в творении, в котором Праджапати уже не участвует; она творит речь, речь — дыхание, дыхание — зрение, зрение — слух, слух — жертвоприношение, жертвоприношение — жертвенный огонь. Жертвоприношение относится здесь на достаточно позднюю стадию творения. Но опять-таки мысль творит посредством все того же тапаса, самоистязания (!).

В версии «Тайттирия-брахманы» (II.2.9.10) мысль также наделяется космогонической функцией, она сама творит Праджапати, но в начале творения ставится здесь небытие, «несуществующее» (асат): «Из несуществующего возникла мысль, мысль создала Праджапати, Праджапати создал творения». Там же приводится иная версия, согласно которой «несуществующее» «возжелало», предалось самоистязанию, от тапаса пошел дым (очевидно, подразумевается другое значение слова тciпа с— «жар», см. выше, ©гл. I), потом возник огонь, затем свет, пламя, туманы, сгустившиеся в облака, от которых произошел первозданный океан. Только тогда появился Праджапати, создавший землю и остальную вселенную.

Очевидно, более древними являются как раз версии, объясняющие создание вселенной из воды. В «Шатапатха-брахмане» (V-I.1.1) Праджапати творит из первозданного океана (опять же подвижничеством) глину, потом камень, металлы, растения. В другом мифе того ж е памятника (XI.1.6) рассказывается: «Вначале не было ничего, кроме воды, моря воды. Воды пожелали продолжить себя. Они изнуряли себя подвижничеством, они истязали себя 86. И тогда... возник в них Золотой Зародыш 8 7. Тогда еще не было года; но столько, сколько длится год, плавало золотое яйцо в водах. Через год из него возник человек, это был Праджапати» (1,2). Далее говорится, что яйцо плавало еще год, потому что для Праджапати не было другого места, где бы он мог утвердиться. По прошествии года он попытался говорить;

и он сказал: бхур, и это слово стало землей; он сказал:

бхувас, и это слово стало воздушным пространством;

сказал: свар, и это стало небом. Потом Праджапати сотворил богов и демонов 8 8, день и ночь.

В «Айтарея-брахмане» (VIII.28) первопричиной сущего объявляется огонь; все происходит из огня и в нем опять растворяется. Но в том же тексте упоминается космогоническая функция Брахмана; это понятие, получающее развитие позднее в философии Упанишад (см. ниже, гл. III), все больше выдвигается на первый план в космогонии Брахман. В приведенной выше версии «Тайттирия-брахманы» Мысль идентифицируется с Брахманом.

Бога Праджапати в некоторых ранних версиях творит Брахман, но потом персонифицированный Брахман (Брахма, см. выше) идентифицируется с Праджапати, затем Брахман ставится уже выше его; складывается концепция Брахмы Самосущего (Сваямбху), первопричины вселенной (уже в «Атхарваведе», IV. 1, далее в 154" «Тайттирия-брахмане», II.8.8, «Айтарея-брахмане», 1.19.1, и др.).

О значении термина brahman говорилось выше. В космогонической легенде «Шатапатха-1брахманы» (VI. 1.1) Брахман (прямо отождествляется с тремя Ведами (трайи видья). Понятие это означало, видимо, и некое воплощение могущества брахманского сословия, что тоже могло, способствовать выдвижению его на первый план в литературе Брахман, выражающей жреческую идеологию 89.

Повествовательные тексты Б р а х м а н преимущественно и придают литературный интерес этим памятникам.

Пурана («старина»), итихаса (букв, «былина»), акхьяна («сказание») — э т и термины и позднее сохраняются для обозначения различных ж а н р о в эпической и повествовательной литературы; в Б р а х м а н а х они обозначают легенды, притчи и повести, которые приводятся в артхавадах для мифологической иллюстрации отдельных положений ритуала. Как и в «Черной Яджурведе», в Брахманах некоторые из этих сказаний, восходящие к древнему фольклору, народному мифотворчеству, отличаются несомненными художественными достоинствами.

Одна из наиболее интересных легенд этого дикла — упоминавшаяся легенда о Ш у н а х ш е п е — излагается в главах 13—18 седьмой книги «Айтареянбрахманы»:

У Харишчандры, сына Ведхаса, царя из рода И к ш в а к у 9 0, не было детей. У него было сто жен, но ни одна не родила ему сына. Однажды посетили его мудрецы П а р в а т а и Н а р а д а. Он спросил Нар а д у 9 1 : — Все люди желают иметь сына, и мудрые и глупцы. Скажи мне, Нарада, чего достигает человек, имея сына? — Отец, взирающий на лицо сына, рожденного им при жизни, оплачивает в" нем свой долг, достигает благодаря е м у бессмертия 9 2. Из всех радостей, которые знают существа на земле, в огне и в воздухе, высшая радость— радость отца, обретшего сына. Сыном отец побеждает всякую тьму. Он сам рождается в нем заново, сын для него — корабль спасения. Что толку в грязи, в звериной шкуре, в бороде, в умерщвлении плоти 9 3 ! Брахманы, ж е л а й т е себе сына — в нем обретете вы небесное царство. Пища есть жизнь, кров есть защита, драгоценность есть красота; свадьба д а р у е т скот 9 4, жена есть друг, дочь есть горе 9 5 ; свет в вышних небесах есть сын для отца (VII.13.1-6).

Далее Нарада советует царю обратиться с молитвой о сыне к боту Варуне. «Да родится у меня сын, и я пожертвую его тебе» — с такой молитвой по совету Нарады обращается Харишчандра к Варуне 9 6.

— Д а будет т а к, — с к а з а л Варуна. И у даря родился сын; его назвали Рохита 9 7. И Варуна сказал царю: — Ну вот, у тебя родился сын, отдай его мне.— Но тот отвечал:— Только когда исполнится животному десять дней, становится оно годным для жертвоприношения. Пусть он проживет десять дней; тогда я принесу его тебе в жертву.— Д а будет так.— И вот, ему минуло десять дней. Бог сказал отцу: — Вот ему исполнилось десять дней. Принеси его мне в жертву.— Но тот отвечал: — Только когда у животного прорежутся зубы, становится оно годным для жертвоприношения. Пусть у него прорежутся зубы; тогда я принесу его тебе в жертву.— Д а будет так (12—15).



Pages:     | 1 |   ...   | 26 | 27 || 29 | 30 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Происхождение государства и права Кашанина Т.В. Это оригинальное исследование одной из сложных проблем общественного развития - происхождения государства и права. Оно написано не только с позиций юриспруденции. Автор, доктор юридических наук, профессор Московской государственной юридической академии, опиралась на современные достижения ученых в области антропологии, истории, политологии, философии. В книге изложены и собственные взгляды автора на причины и процессы происхождения государства и...»

«Эдуард Алексеевич Сафронов Екатеринбург 2010 2 70 лет! 3 Международная Интернет-Ассоциация транспортных систем городов и организации городского движения Материалы к биобиблиографии специалистов транспортных систем городов и организации городского движения Издается с 2010г. Выпуск 2 Эдуард Алексеевич Сафронов Составитель С.А. Ваксман Екатеринбург 2010 4 УДК ББК Ф Редакция издания Материалы к биобиблиографии специалистов транспортных систем городов и организации городского движения Главный...»

«HINDU SAMSKRAS MOTILAL BANARSIDASS Delhi Varanasi Patna Р. Б. Пандей Древнеиндийские домашние обряды (обычаи ) Перевод с английского А. А. В и г а с и н а ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ МОСКВА ВЫСШАЯ ШКОЛА 1990 ББК 63.5 П1б Пандей Р. Б. П16 Древнеиндийские домашние обряды (обычаи): Пер. с англ. А. А. Вигасина. — 2-е изд. — М.: Высш. шю, 1990. — 319 с. — Перевод изд.: R. В. Pandey. Hindu Samskras. India, Delhi, 1976. ISBN 5-06-001012-0 Автор прослеживает происхождение и развитие индийских домаш­ них обрядов и...»

«ОСА ПУТЕВОДИТЕЛЬ 2011 Жемчужина Прикамья Много ли вы знаете периферийных городов, не просто наладивших, но поддерживаюВы знаете, как растет жемчужина? Пес- щих постоянную и взаимоуважительную чинка случайно попадает в мантию мол- связь со столичным театром Новая опелюска. И в таинственной темноте раковины ра? А городов, которые могут похвастаться медленно, слой за слоем, окутывается пер- современными направлениями в экономиламутровым покрывалом. Проходят годы, и ке, модными культурными и...»

«Предметизация документов этнографической тематики. Дупак Н.Ю., гл. б-рь ООиК РНБ В жизни российского общества в пост-советский период его истории, произошел устойчивый подъем научного и общественного интереса к социо-гуманитарным наукам, и это, разумеется, повлияло на структуру документального потока. Особо стоит выделить растущий интерес к истории и повседневной жизни многочисленных народов нашей многонациональной Родины. Самобытность культур и поиски духовно-нравственных корней, возвращение к...»

«ОТ БАТАЛЬОНА ДО АРМИИ БОЕВОЙ ПУТЬ Том 1 Куропатков Е.П., Сухенко И.П., Фролов С.С., Иванов В.П. БОЕВОЙ ПУТЬ 196-й ГАТЧИНСКОЙ КРАСНОЗНАМЁННОЙ СТРЕЛКОВОЙ ДИВИЗИИ Москва Академия исторических наук 2007 1 ББК ISSN 1995-0489 (Print) ISSN 1995-0497 (Online) От батальона до армии. Боевой путь. Том 1. - М.: Академия исторических наук, 2007. – 509 с. ISBN 978-5-903076-08-6 (т.1) ISBN 978-5-903076-07-9 В настоящем томе публикуются материалы по истории боевого пути 196-й Краснознамённой Гатчинской...»

«3 I. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ, ЕЕ МЕСТО В УЧЕБНОМ ПРОЦЕССЕ Курс История Китая (новая, новейшая) предназначен для студентов, обучающихся по специальности 032301 Регионоведение (Китай) и входит в число общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин. Цель данного курса – познакомить слушателей с периодами истории Китая, традиционно именуемыми новой и новейшей историей Китая и лежащими в хронологических границах соответственно Цинской империи и периода от Синьхайской революции до конца ХХ...»

«ДЕВИБХАГАВАТА-ПУРАНА Книга I Предисловие Вашему вниманию представляется перевод с санскрита на русский язык первой книги Девибхагавата-Пураны, который публикуется впервые. Идейной основой данной пураны является шактизм. Шактизм – это одно из трех основных направлений в индуизме, наряду с вишнуизмом и шиваизмом, стержнем которого является культ Богини-Матери, женского начала, персонифицируемого в обликах разных индуистских богинь, и, прежде всего, супруги Шивы, известной под именами Деви, Кали,...»

«Аннотации рабочих программ учебных дисциплин и практик по специальности 030301.65 Психология служебной деятельности специализация: Морально-психологическое обеспечение служебной деятельности Философия Цели и задачи дисциплины 1. Целью курса является овладение основами философских знаний, формирование философско-логической культуры мышления. Основные задачи курса: 1. Формирование понимания, смысла и значения философских понятий по всем разделам философии как учебной дисциплины. 2. Усвоение...»

«Рис. 1. Административная карта Приморского края Доклады независимых авторов. – 2011. – №4(6). С. 108 – 119. 2 Процесс развития регионального туристского комплекса можно рассматривать как процесс освоения предприятиями, входящими в его состав, туристского потенциала региона. Туристский потенциал охватывает все структурные и функциональные ресурсы, обуславливающие развитие туризма на некоторой территории [1]. Элементы, составляющие туристский потенциал, представлены на рис. 2. ТУРИСТСКИЙ...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.