WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 27 ] --

Ю Зак. Далее приводится молитва из «Ваджаеанейи-самхиты», обращенная к Агаш, которую жертвователь должен произнести, глядя на огонь, и поясняется: «Ибо Агни есть Владыка обетов (Вратапати) среди ботов; потому к нему обращает он эти слова» (2).

Эти пояснения довольно просты, но иногда приводятся гораздо более сложные и запутанные; п;ри этом Цитируются мнения различных авторитетов, которые могут расходиться в важных или второстепенных деталях.

Например, далее в той же «Шатапатха-брахмане» отмечается полемика относительно того, нужно ли при упомянутом обете воздержания поститься или нет:

Что касается еды или поста, Ашадха Саваяса придерживается того мнения, что обет именно состоит в посте. Ибо, говорит он, боги знают ведь намерение человека. Они знают, что такой-то, который принимает обет, на следующее утро принесет им жертву. Потому все боги являются в его дом; они живут с ним (upavasanti) в его доме. Поэтому день этот называется упавасатха (upavasatha «день поста») 74. Кроме того, несомненно, неприлично, если кто-нибудь станет есть прежде, чем поедят его гости, тем более если он станет есть прежде, чем поедят боги. Поэтому он ни в коем случае не должен есть. Но иначе говорит Яджнявалкья: — Если он не ест, он поступает так, словно приносит жертву предкам 7 5. Но если он ест, он оскорбляет богов тем, что ест прежде них. Поэтому он должен поесть так, словно бы он и не ел. То, что не годится в жертвенную пищу, д а ж е съеденное, считается за несъеденное. Вкусив такой пищи, он не поступит, как жертвующий предкам... и не поест прежде, чем поели боги. Поэтому пусть он ест то, что растет в лесу, — лесные коренья или плоды деревьев.— По этому поводу Барку Варшна сказал: — Приготовьте мне бобов, ибо ими не приносят жертву.— Но так поступать не следовало; так как бобовые добавляются к рису и ячменю, и, следовательно, он умножает ими рис и ячмень. Пусть он поэтому ест только то, что растет в лесу (1.1.1.7—10).

Толкования обрядов в Брахманах, часто гораздо более туманные и замысловатые, чем приведенные выше, основываются главным образом на той же ритуальной символике, которой посвящено содержание «Яджурведы»; здесь также отражаются многие черты архаического мировоззрения древнейшей эпохи, являющего собой систему повторений и тождеств, причудливую и непоследовательную с точки зрения современного читателя.

Снова Агни отождествляется здесь то с солнцем, то с конем, то с деревом палаша (а те между собой), Праджапати — с годом, с жертвоприношением, с черной антилопой 76, Адити— с той же черной антилопой, с землей и т. д., Вишну — с жертвоприношением, жертвоприношение— с человеком, женский пояс — с петлей Варуны 7 7, женская одежда — с растениями, сосуд Матаришвана — с воздушным пространством (см. выше, примеч. 52), воздушное пространство — с размером триштубх, меж тем как другой стихотворный размер, гаятри, отождествляется с Агни или с птицей, принесшей с небес сому, определенные песнопения — соответственно с землей, воздухом и небом и т. д. Так боги, стихии, части вселенной и части человеческого тела, -животные, растения, ритуальные и бытовые предметы, стихотворные размеры и отвлеченные понятия как бы сливаются в неразличимом хаосе тождеств; сопоставления эти восходят к архаическому мировоззрению, магическим представлениям, 'в 'которых нет еще ничего твердого, определенного и любой предмет или понятие может превратиться в любой другой предмет или понятие. Но жреческая идеология сохраняет или возрождает эти древние формы мышления уже на достаточно позднем историческом этап е, ^ упомянутые ряды отождествлений в «Яджурведе» и Брахманах, не будучи их прямым отражением, носят следы некоторой искусственности; в них включаются также отвлеченные понятия, такие, как вера, подвижничество, желание и т. п., и стихотворные размеры.

В то же время не все эти отождествления так произвольны и бессистемны, как может показаться на первый взгляд. Например, Вишну регулярно идентифицируется с жертвоприношением, и это отражает возросшее значение его образа в пантеоне, поскольку именно жертвоприношение, как мы отмечали, занимает центральное место в идеологическом содержании Брахман. Но еще более тесно связан с жертвоприношением и постоянно отождествляется с ним Праджапати, что отвечает главенствующему положению его в поздневедийской мифологии и его роли бога-творца. Жертвоприношением Праджапати творит мир, он сам создатель жертвоприношения, он же и жертва, как первая жертва он отдает себя богам (отождествляясь с Пурушей, см. в ы ш е ). " Также важно и знаменательно отождествление Праджапати с годом. Уже в «Атхарваведе» Праджапатя отождествляется с Временем (Кала), которому тоже приписывается космогоническая функция (см. выше), но которое особенно связывается с понятием смерти; спекуляощи о смерти и бессмертии занимают «важное место в Брахманах, и как раз эти тексты представляют определенный интерес, свидетельствуя о предпосылках позднейшего развития некоторых идей древнеиндийских религиозно-философских учений.

Бессмертие богов, согласно теософии Брахман, обеспечивается только жертвоприношением. «Год есть Смерть»,— гласит текст в «Шатапатха-брахмане»

(X.4.3.1); поскольку Праджапати идентифицируется с годам, он выступает также (как персонификация Смерти, и в том же тексте говорится, что «боги пребывали в страхе перед этим Вершителем конца (Антака; обычно это эпитет Ямы, с которым Праджапати здесь, таким образом, тоже отождествляется), Смертью, Годом, Праджапати», и далее рассказывается, как ради обретения бессмертия они прибегли к жертвоприношению.^ Другое важное понятие Брахман, отождествляемое со Смертью,— Голод (Кднудх); и ему приписывается космогоническая функция («Шатапатха-брахмана», Х.6.5). Кроме того, он связывается с жертвоприношением: даже боги голодали бы, если бы люди не приносили им жертвы. Голоду противопоставляется пища; «от питания отступает голод... от света — тьма, от бессмертия — смерть»,— гласит текст «Шатапатха-брахманы»

(X.2.6.18).

В другом месте того же памятника со смертью отождествляется солнце (II.3.3.7). Солнце в этом аспекте может быть связано с понятием времени; более существенно тут другое: Солнце есть небесный огонь, коему соответствует на земле огонь жертвенный. Оно есть граница двух миров, как и земной жертвенный огонь; «поскольку оно есть Смерть, существа, пребывающие по эту сторону от него, умирают,— по ту сторону от него пребывают боги, потому они бессмертны» (там же). И огонь отождествляется со смертью, связывая понятия смерти и жертвоприношения. В космогоническом мифе, излагаемом в той же «Шатапатха-брахмане» (II.2.4), Праджапати на заре творения создает прежде всего огонь, • а затем, опасаясь, что тот может пожрать его самого, создает для него пищу, прежде всего растения на земле, и тем спасается от Аши, Смерти. В мифологическом аспекте противопоставление смерти и пищи воплощается соответственно в образах богов Агни и Сомы. Все эти 148" представления восходят к чрезвычайно архаическим формам мышления, но здесь они становятся предпосылками для развития некоторых новых идей, выходящих за границы чисто ритуально-мифологического мировоззрения; происходит это уже в более позднюю эпоху, в следующих за Брахманами циклах ведийской литературы э т и идеи находят более или менее четкое оформление.

Но уже в Брахманах возникает важное для дальнейшего развития этой идеологии представление о «повторной.смерти». Повторную смерть «побеждает» тот, кто постиг истину указанных тождеств; человек тоже способен достигнуть бессмертия, мира ботов, для чего необходимо знание ритуала и осмысление его — ритуалу и посвящены толкования Брахман. Эти рассуждения предвосхищают уже позднейшее учение Упанишад о посмертной судьбе человека и законе кармы (см. ниже, гл. I I I ).

Важное значение для этих учений имеют и характерные для Брахман отождествления частей человеческого тела и частей вселенной, сопоставление микро- и макрокосма, которое восходит также к очень древним временам и находит отражение уже в упоминавшемся неоднократно «Гимне Человеку» (Пуруше) в «Ригведе».

Естественно, что человек тоже отождествляется с жертвоприношением (и не только как первозданный Пур у ш а ). И в «Яджурведе» (см. выше) и в Б р а х м а н а х м ы находим многие отголоски той древнейшей эпохи, когда у ариев, по-видимому, действительно существовал и человеческие жертвоприношения (см. ниже легенду о Шунахшепе). Сущность жертвоприношения, говорится в «Яджурведе», изначально — в человеке, от него она переходит к коню, быку, овце и т. д. («Майтраяни-самхита», III. 10.2). «Сначала боги принесли в ж е р т в у человека»,— гласит текст «Шатапатха-брахманы» (1.2.3.6);

возможно, здесь подразумевается миф о космическом жертвоприношении Пуруши, но далее следуют весьма знаменательные предписания относительно замены человеческого жертвоприношения приношением в ж е р т в у животных (см. также «Айтарея-брахмана», II.8) 78. В дальнейшем, однако, развивается идея о жертве человеком своего «прежнего» тела богам ради обретения м и р а небесного; жертва эта символизируется жертвоприношениями Агни и Соме 7 9. Жертвоприношение бога (Сомы) —.параллель человеческому жертвоприношению.

Как жертвоприношение рассматривается в конечном итоге сама жизнь человека, так же как и смерть его и последний, посмертный обряд— предание тела огню на погребальном костре; так человек приносит себя в жертву богам; подражая богам, он совершает жертвоприношение, ведущее его в мир богов.

На упомянутом древнем отождествлении микро- и макрокосма основан текст в «Шатапатха-брахмане»

(Х.3.3.8), прямо перекликающийся с учением о посмертной судьбе человека в Упанишадах; после смерти он «входит своим голосом в огонь, своим оком в солнце, своим разумом в луну, своим слухом в страны света, своим дыханием в ветер» (ср. ниже, в гл. III). Далее «он становится тем из этих божеств, кем хочет, и приходит к покою».

Цитированный текст перед этим (6—7) объявляет вместилищем жизни дыхание, которое на космическом уровне отождествляется с ветром. Дыхание — прана — другое важное понятие, которое вводится в Брахманах и получает развитие в литературе последующей эпохи.

Праджапати создает живые существа из своих «дыханий» («Шатапатха-брахмана», X. 1.3.1), он сам отождествляется с Праной, Дыханием. Слово прана употребляется для обозначения к а к собственного дыхания, так и других форм жизнедеятельности человека— зрения, слуха, речи, мысли. Эти праны именуются «богами»; дранадыхание относится к ним, к а к Праджапати к подчиненным ему богам («Шатапатха-брахмане», VII.5.1.21; см.

ниже, гл. III).

С другой стороны, праны отождествляются с жертвенными огнями параллельно с отождествлением жизни человека с жертвоприношением огню — а-гнихотрой («Джайминия-брахмана», I и сл.).

Восхвалению дыхания и ветра как жизненного начала, вееоживляющей силы посвящен уже один из поздних гимнов «Атхарваведы» (XI.4). В Брахманах и особенно в Упанишадах главенство дыхания над прочими жизненными способностями утверждается постоянно; однако в «Шатапатха-брахмане», в одной из версий космогонического мифа, дыхание возникает из речи, речь же творится мыслью (Х.5.1)—явно отражение поздней жреческой идеологии, возвеличивающей магию слова и интуитивные способности самих М1аго1в-жрецов., ибо именно таковые способности подразумеваются в этой литературе иод «мыслью» 80.

Мысли (манас) отдается решительное (предпочтение ттеред речью (вач). Превосходство мысли иллюстрируется аллегорической притчей в «Шатапатха-брахмане»

(1.4.5), посвященной, как и другие повествовательные тексты в Брахманах, опять-таки толкованию ритуала;

в ней объясняется, почему молитвы богу Праджапати следует произносить лишь шепотом или вполголоса:



Pages:     | 1 |   ...   | 25 | 26 || 28 | 29 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Н. А. ТРОИЦКАЯ, А. Б. ЧУБУКОВ, М. В. ШИЛИМОВ МУЛЬТИМОДАЛЬНЫЕ СИСТЕМЫ ТРАНСПОРТИРОВКИ И ИНТЕРМОДАЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ Допущено Учебно-методическим объединением по образованию в области транспортных машин и транспортно-технологических комплексов в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности Организация перевозок и управление на транспорте направления подготовки Организация перевозок и управление на транспорте УДК 656(075.8) ББК 39.18я73 Т708 Р е ц е...»

«КОНЦЕПЦИЯ ОБЩЕСТВА ЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ МОСКВА 2 010 ББК 60 К 64 Серия Теория и история социологии Центр социальных и научно-информационных исследований Отдел социологии и социальной психологии Ответственный редактор Д.В. Ефременко Концепция общества знания в современной К 64 социальной теории: Сб. науч. тр. / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. социологии и социал. психологии; Отв. ред. Д.В. Ефременко – М., 2010. – 234 c. – (Сер.:...»

«блако свидетелей Христовых (72 биографии с фотографиями) Издание четвертое, в котором всё, ранее поименованное в двух разрозненных оглавлениях Дополнение 1 и 2, вводится в общее Содержание книги с единой нумерацией страниц, освобожденных от букв алфавита. Центр Христианского Сотрудничества Киев-2006 1 Это издание (тираж) посвящается 140-летнему Юбилею (1867-2007) возникновения в Российской империи (позже СССР) многонационального братства евангельских христиан-баптистов, начавшего свою историю...»

«“Germany and the Jewish Problem” Dr. F. K. Wiebe Институт изучения еврейской проблемы. Берлин (30-е годы) Перевод. Стива Трофимова Примечание переводчика: читая эту книгу о ситуации Германии до 1933 года, вы видите в ней сегодняшнюю Россию. Год 1918 для Германии - это тоже, что для России стал 1991 год. ВВЕДЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ ПРОБЛЕМЕ 6000 ЛЕТ Ни один человек не относится безразлично к расовому вопросу. Это ключ к пониманию истории. И то, что в истории часто напутано, объясняется тем, что её пишут...»

«АШТАНГА ХРИДАЯ САМХИТА составленная Вагбхатой Предисловие Аштанга Хридая Самхита – древний текст по аюрведе - текст, посвященный здоровому образу жизни, профилактике и лечению заболеваний, очищению организма, сохранению молодости и отдалению старости. Это один из трех аюрведических первоисточников, остальные – это Чарака самхита и Сушрута самхита, более древние (500 г. до н.э.). Аюрведический врач, астролог, историк и автор многочисленных книг по аюрведе, Девид Фроули пишет: Вагбхата, в работе...»

«Оффшорный бизнес в Российской Федерации: современное состояние и перспективы развития О.П. Иванова Экономический факультет МГТУ, кафедра экономики Аннотация. В статье формулируются и систематизируются вопросы, связанные с оффшорным бизнесом, проводится исследование истории возникновения и причин развития оффшорного бизнеса в России, анализируется его современное состояние. Рассмотрены мировые тенденции в развитии оффшорного бизнеса и адаптация их к российской экономике. Abstract. The problems...»

«Б И Б Л И О Т Е К А А Л Е К С А Н Д Р А П О Г О Р Е Л Ь С К О Г О С Е Р И Я С О Ц И О Л О Г И Я П О Л И Т О Л О Г И Я СОЦИОЛОГИЯ ВЕЩЕЙ СБО Р Н И К С ТАТЕ Й П ОД Р Е Д А К Ц И Е Й В И КТОРА В АХШТАЙНА МОСКВА И З Д А Т Е Л Ь С К И Й Д О М Т Е Р Р И Т О Р И Я Б УД У Щ Е Г О 2006 ББК 60.56 С 69 СОСТАВИТЕЛИ СЕРИИ: В. В. Анашвили, А. Л. Погорельский НАУЧНЫЙ СОВЕТ: В. Л. Глазычев, Л. Г. Ионин, А. Ф. Филиппов, Р. З. Хестанов С 69 Социология вещей. Сборник статей / Под ред. В. Вахштайна. — М.:...»

«Андреев Александр Открой Свой Денежный Поток Моя книга Открой Свой Денежный Поток Теперь в печатном варианте! Поиск Предназначения - найди свое любимое занятие, получай деньги и будь счастлив! © 2013, Андреев Александр AndreevAlexandr.com, ysnex.ru Море денег и счастья - Долой Бедность! Обрети Мышление Богатого Человека! Море любви в отношениях - Как создать счастливые любящие отношения Оглавление ПРЕДИСЛОВИЕ МОЯ ИСТОРИЯ ЧАСТЬ 1 КАК ТВОИ ЛЮБИМЫЕ ФИЛЬМЫ СДЕЛАЛИ ТЕБЯ БЕДНЫМ? ПОЧЕМУ ЛЮДИ...»

«Рабочая учебная программа по музыке для 1 класса 1 час в неделю (всего 33 часа) Пояснительная записка Рабочая учебная программа по музыке для 1-го класса разработана на основе учебной программы Музыка. Начальная школа, авторов: Е.Д.Критской, Г.П.Сергеевой,Т. С. Шмагина, М., Просвещение, 2007. Данная программа имеет гриф Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации. Программа составлена в соответствии с федеральным компонентом государственного стандарта основного общего...»

«ПОДВОДНИКОВ СОВЕТСКОГО ВОЕННО-МОРСКОГО ФЛОТА УРОЖЕНЦЕВ г. ХАРЬКОВА И ХАРЬКОВСКОЙ ОБЛАСТИ, ПОГИБШИХ В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ ХАРЬКОВ – 2010 Межународная общественная организация Союз инвалидов-подводников ФОРПОСТ Харьковское областное отделение Межународной общественной организации Союз инвалидов-подводников ФОРПОСТ ХАРЬКОВ – 2010 УДК 629.5:355 ББК 39.427.5+68.661.112 Т.35 Издательский центр Фарватер submariners Книга Памяти моряков-подводников Военно-Морского Флота СССР, уроженцев г....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.