WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 26 ] --

Любопытны легенды, в которых в образах богов и других мифических существ отражаются реальные и весьма земные черты; моральный облик небожителей рисуется простодушными сочинителями этих легенд по образу и подобию их жреческих црототипов (ибо нет сомнения, что прототипы — главным образом жрецы). Такова, например, легенда в «Майтраяни-еамхите» (IV.5.8):

«Боги хотели убить Сому, но не могли, ибо Ваю пребывал в нем дыханием жизни. Они его (т. е. Ваю) уговаривали покинуть Сому; он оказал: „Получу ли я что-нибудь за это?"» И боги обещали ему ритуальные сосуды, специально ему посвященные. В другом месте этого текста (боги просят Митру сразить грозного дракона Вритру. Митра отказывается. «Убей все-таки»,—говорят боги. «Получу ли я что-нибудь за это?» «Выбирай»,— сказали боги. И Митра выбирает для себя особое жертвоприношение. Далее (III.4.1) в аналогичной ситуации Индра произносит ту же фразу (когда боли просят помочь им одержать победу в войне с асурами). «Получу ли я что-нибудь за это?» — без этого пожелания бог ничего не предпринимает.

Весьма реалистически изображается /борьба ботов с демонами в следующей легенде, в той же самхите (IV.6.3):

Шанда и Марка были оба верховными жрецами асуров. Боги не могли их (асуров) истребить, ибо у них были жрецы. Тогда боги 140" сказали обоим: «Переходите к нам!» Оба отвечали: «Да получим мы что-нибудь!» — «Выбирайте»,— сказали те. Оба выбрали чистого и с мукой смешанного сому. Боги подумали: «Если мы будем приносить это в жертву по-асурски, асурам будет от того благо». И они прогнали обоих и принесли жертву Индре.

Б о ш и демоны в этих легендах действуют совершенно 1как люди, теми же средствами ведут борьбу, вступают в такие же отношения. Содержание легенд уже свидетельствует о конце древнего мифотворчества, мифологический материал используется в повествовательной литературе, отражающей жизнь новой эпохи. Еще один пример — рассказ в той ж е «Майтраяни-еамхите», в котором Агни выступает к а к ученик Варуны, Варуна — как брахман-наставник; однажды Агни не застает Варуну дома и пользуется этим, чтобы соблазнить его жену;

далее рассказывается о том, как Варуна ловит его на месте преступления (1.6.12) 61. Это снижение образов древних ведийских богов продолжается и в литературе последующей эпохи.

«Яджурведа» сложилась в узком 'кругу жреческого сословия, высокоученых знатоков тайн ритуала, что определяет общий характер ее содержания. В хаосе ритуальных формул и мистических толкований обряда редко встречаются интересные в литературном отношении повествовательные тексты, содержание которых выходило бы за пределы чисто религиозной тематики. Однако в «Яджурведе» можно найти и некоторые элементы народного творчества, например в ритуальных загадках, характер которых иногда близок фольклорному. Эти загадки и отгадывания, как полагают, восходят к древнейшим инициационным обрядам (ср. индоевропейские параллели: Эдип и сфинкс у древних греков, спор богов и великанов в скандинавской «Эдде»). В главе 23 «Ваджасанейи-самхиты» приводятся вопросы и ответы, которыми обмениваются жрецы при обряде ашвамедхи: «X от а р. Кто одиноко шествует своим путем? Кто рождается вечно, снова и снова? Что есть лекарство от холода?

Солнце одиноко шествует своим путем. Месяц рождается снова и снова. Огонь — лекарство от холода. Земля — величайшее зернохранилище» (45,46). Далее, однако, этот обмен загадками и ответами принимает более свойственный «Яджурведе» теософский характер: « А д х в а р ь ю. Что есть свет, подобный солнцу? Что есть река, подобная морю? Что больше земли? Чему неведома мера? — Х о т а р. Брахман есть свет, подобный солнцу 62. Небо есть река, подобная морю. Бог Индра — больше земли. Корова же, есть то, чему неведома мера»

(47,48) 63. Видимо, именно из такого рода загадок и ответов развивается позднее диалогическая форма философских теистов Упанишад.

В заключение этого обзора содержания «Яджурведы»

приведем две короткие сказки из «Майтраяни- са м х и ты », своим шоэтическим изяществом особенно выделяющиеся на фоне сухих ритуальных формул 6 4.

«Когда-то rqpbi имели крылья; они'летали по небу и садились здесь и там, где придется. Но земля сотрясалась и шаталась под ними. Тогда Индра отсек им крылья, и утвердил землю, и сделал ее недвижимой.

А крылья стали облаками; вот почему веют вседда облака над вершинами гор» (1.10.13) 65. Трудно усомниться в фольклорном происхождении этого текста.

Легенда о сотворении ночи основана на упоминавшемся мифе о Яме и Ями, первоначальных близнецах:

Яма умер. Боги хотели утешить Ями, хотели, чтобы она забыла о Яме. Но на все их уговоры она отвечала: — Но ведь он умер только с е г о д н я ! — А тогда еще не было ни дня, ни ночи. Боги сказ а л и : — Так она его не забудет. Мы сотворим ночь! — И они создали ночь. И ночь прошла, и настало утро; и она забыла о нем.

Потому говорят: день и ночь приносят забвение горя (1.5.12).

Б р а х м а н ы. Четыре Веды, содержание которых мы кратко рассмотрели выше (правда, о «Самаведе» были даны только самые общие сведения), составляют древнейший слой дошедшей до нас индийской литературы ведийского периода. Эти четыре собрания гимнов, заклинаний, песнопений и молитв принято обозначать также термином самхита, значение которого более ограниченно, чем значение слова «веда». Под словом «веда» понимают иногда то же, что и под словом «самхита», т. е.

тексты тех «четырех памятников, которые рассматривались выше, иногда ж е в понятие «веда» в широком смысле кроме «самхйты» включают и примыкающие к последней (Произведения более поздней эпохи, так назыБрахманы 6 6, Араньяки и Упанишады. Так, под ваемые «Ригведой» мы подразумеваем обычно собрание 1017 гимнов, обзор содержания которого (был дан -в предшествующей главе, т. е. тот памятник, название которого более точно определяется к а к «Ригведа-самхита»; в более же широком смысле ведийская традиция включает в понятие «Ригведа» также относящиеся к ее «самхите»

брахманы.

К каждой Веде (самхите) относятся свои брахманы.

Слово brahmana (среднего рода) _ мы встречали уже в «Атхарваведе» в значении «священная тайна» (см. (выше, примеч. 39), но оно имеет т а к ж е специфическое значение: «комментарий, толкование ученого жреца (брахмана), специалиста в науке о жертвоприношении,-относительно определенной детали ритуала». Такого рода брахманы содержатся уже в «Черной Яджурведе». Но под Брахманами мы подразумеваем здесь определенный цикл ритуальных комментариев к четырем Ведам, которые традиционно включаются в их состав, но в действительности представляют собой самостоятельные литературные памятники, относящиеся в целом к другой, более поздней эпохе; время создания основного свода Брахман — приблизительно VIII—VII вв. до н. э. Хотя традиционно Брахманы распределяются по всем четырем Ведам, и по времени, и по месту создания, и по языку и стилю, и по характеру своего содержания они ближе всего к «Яджурведе».

Не все Брахманы дошли до наших дней, но и сохранившиеся составляют весьма обширный литературный цикл; каждое из этих произведений достигает внушительных размеров.

К «Ригведе» относятся две брахманы, принадлежащие к числу древнейших и наиболее значительных.

«Айтарея-брахмана» состоит из 40 глав, в которых трактуются главным образом вопросы жертвоприношения сомы, а также обрядов'апнихотра и раджасуя 6 7. Как автор в самой книге назван Махидаса Айтарея, но он скорее всего был лишь составителем и редактором труд о в м н о г и х ученых брахманов. Родственна этой брахмане « К а у ш и т а ш - ф а х м а н а », иногда называемая «Шанкхаяна-брахмана», также принадлежащая «Ригведе» 6 8.

И в ней главное содержание составляют жертвоприношения сомы, а кроме того, обряды даршайурнамаеа, агнихотра, чатурмасья (обряда времен года) 69 и некоторые другие.

К «Самаведе» относится «Тандья-Маха-брахмана», называемая также «Панчавимша-брахмана», т. е. «Брахмана двадцати пяти [книг]» (состоит из 25 книг, как указывает ее второе (название 70 ). Это тоже один из древнейших памятников цикла, дающий, в частности, интересные сведения об обряде вратьястома, приема в брахманскую варну инородцев; он упоминается еще в «Атхарваведе» (см. выше). Продолжением «Тандья-Маха-брахманы» является «Шадвимша-орахмана» (т. е.

«Двадцать шестая»), составляющая как бы ее 26-ю книгу. В свою очередь, последнюю часть «Шадвимши» составляет «Адбхута-брахмана», поздний текст, посвященный чудесам и предзнаменованиям 7 1.

К «Черной Яджурведе» относится «Тайттирия-брахмана» — своего рода продолжение «Тайттирия-самхиты» 72. Собственно, «Черная Яджурведа» по своему содержанию настолько близка к Брахманам, что с нее в известном смысле можно начинать этот цикл. «Тайттирия-брахмана» вместе с «Тандья-Маха-брахманой» считаются наиболее древними из сохранившихся Брахман.

К «Белой Яджурведе» относится «Шатапатха-брахмана», т. е. «Брахмана ста путей», называемая так потому, что она состоит из 100 глав (адхьяя). Это самый значительный памятник всего цикла (и по объему и по содержанию); впервые он был издан А. Вебером в 1855 г.73. В редакции школы Мадхьямдина она разделяется на 14 книг (канда), в редакции Канва — на 17 (см.

примеч. 44 о двух редакциях «Белой Яджурведы»). Автором всей книги назван легендарный мудрец Яджнявалкья, но центральная ее часть (книги 6—10 в редакции Мадхьямдина), посвященная обряду агничаяна и «тайне огненного алтаря», агнирахасья, излагается согласно другому авторитету — Шандилье. В этой брахмане также описывается (впервые) чрезвычайно важный обряд инициации (упанаяна); значительное место уделяетсй в ней упоминавшимся обрядам ашвамедха и пурушамедха, похоронным обрядам и т. д. Но особенно интересна «Шатапатха-брахмана» многочисленными содержащимися в ней легендами и мифами. Сложилась эта книга несколько позднее, чем (брахманы, названные раньше, язык ее менее архаичен, и стиль более развит, 144" но и она принадлежит к числу древнейших памятников ведийского цикла.

«Атхарваведа», канонизированная относительно поздно, не имела своих брахман. Позднее ей б ы л а приписана «Гопатха-брахмана», памятник более поздней эпохи, в двух книгах, значительная часть содержания которых заимствована из «Шатапатхи» и из «Айтарея-брахманы», а т а к ж е из других источников, сравнительно поздних.

Если обратиться к общей характеристике содержания цикла Брахман, можно повторить все то, что уже было сказано в этом отношении о «Яджурведе», с которой, к а к уже отмечалось, они имеют больше всего общего; все они посвящены почти исключительно ритуалу, брахманы «Ригведы» — тем деталям ритуала, которые принадлежат компетенции хотара, брахманы «Самаведы» — в основном обязанностям удгатара, брахманы «Яджурведы» — адхварью. Это своего рода руководства для жрецов, уточняющие, объясняющие и интерпретирующие многочисленные ритуальные правила, которые в основном изложены в «Черной Яджурведе». В равной степени для культовых текстов «Яджурведы» и Брахман характерны те ж е бесконечные сопоставления ритуальных элементов с мифологическими образами, стихиями, отвлеченными понятиями, та же мистическая Содержание Брахман традиционно разделяется на «правила» (видхи) и «толкования» (артхавада). Сначала даются правила совершения отдельных обрядов, зат е м — толкования и объяснения цели и смысла обрядовых действий и фор ( мул.

Так, «Шатап'атха-брахмана» начинается с предписаний относительно обета воздержания (врата), который жертвователь (яджамана) обязан соблюдать перед началом обрядов даршапурнамаеа:

Тот, кто намеревается взять на себя обет, касается воды рукою, в то время как он стоит между огнями ахавания и гархапатья, повернувшись лицом к востоку. Причина, по которой он касается воды, следующая: нечист человек, ибо он молвит неправду; потому совершает он внутреннее очищение, ибо вода поистине чиста и очищает. Он думает: очистившись очищающей, я приму обет; и потому касается воды (1.1.1.1).



Pages:     | 1 |   ...   | 24 | 25 || 27 | 28 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«ЕвропЕйская пЕрспЕктива БЕларуси: интЕллЕктуальныЕ модЕли ВИльНюС ЕГУ 2007 г. УДК 316.3(4+476) ББК 60.56(4+4Беи) Е22 Ре д к о л л е г и я : Владимир Дунаев, Светлана Наумова, Павел Терешкович, Игорь Бобков (главный редактор), Валентин Акудович (редактор), Татьяна Журженко, Лудмила Кожокари. Ре ц е н з е н т ы : Ковальска М., доктор философии, профессор; Круглашов А., доктор политических наук, профессор. Европейская перспектива Беларуси: интеллектуальные модели / Е22 Сост. О. Шпарага. – Вильнюс...»

«ТРУДЫ ПАЛЕОНТОЛОГИЧЕСКОГО ИНСТИТУТА ТОМ LX В. Е. РУЖЕНЦЕВ НИЖНЕПЕРМСКИЕ АММОНИТЫ ЮЖНОГО УРАЛА II. АММОНИТЫ АРТЙНСКОГО ЯРУСА (с 39 таблицами, 16 фото и 97 рисунками в тексте) ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР Москва 1956 ОТВЕТСТВЕННЫЙ РЕДАКТОР Ю. А. ОРЛОВ Цефалододовый ракушечник, левобережье р. Актасты, восточная гряда известняков (местонахождение 9). ПАМЯТИ Александра Петровича КАРПИНСКОГО, установившего артинский ярус и создавшего первую монографию артинских аммонитов, посвящает свой труд автор...»

«Программа разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования, Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, планируемых результатов начального общего образования. Изучение курса Окружающий мир в начальной школе направлено на достижение следующих целей: — формирование целостной картины мира и осознание места в нём человека на основе единства рационально-научного познания и эмоционально-ценностного...»

«Не лекциями едиными. (В помощь начинающему учебу) Казань – 2011 ПЕЧАТАЕТСЯ ПО РЕШЕНИЮ СЕКЦИИ НАУЧНОМЕТОДИЧЕСКОГО СОВЕТА КАЗАНСКОГО УНИЕРСИТЕТА Автор: доцент каф. матем. статистики И.С.Григорьева Обычно математический анализ рассказывают на лекциях в виде логически выверенного курса, в котором изложение постепенно переходит от основных понятий к аксиомам и теоремам. Однако для него, как и для любого раздела науки, есть другие ракурсы: исторический, прикладной, даже занимательный. Именно им...»

«Ричард Саква Предисловие Стремление Чечни добиться независимости ставит под вопрос существующие теории сецессии и идеи национального самоопределения1. Оно также стало подрывать фундамент универсализма, сложившегося после холодной войны и основанного на идеологии прав человека и долге международного сообщества вмешиваться во внутренние дела государств, если будет сочтено, что они плохо обращаются с собственным населением. Данный случай прежде всего привлекает наше внимание к вопросу о...»

«Повседневная жизнь польского национального меньшинства Веймарской республики: некоторые аспекты опубликовано в: Веймарская республика: история, историография, источниковедение. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 4. Иваново, 2008. С. 61-88. Одной из граней социально-исторического целого выступает история повседневной жизни. Мы исходим из того, что повседневная жизнь – это реализация образа жизни и мышления народа (индивида, некой группы людей) в определенном промежутке исторического...»

«СПРАВОЧНИК ДЛЯ РАБОТНИКОВ СМИ Издание для стран Центральной и Восточной Европы, Соединенного Королевства Независимых Государств и Балтии Издано ПрессВайз в сотрудничестве с ЮНИСЕФ Подбор материалов Майк Джемпсон Денис Серл в сотрудничестве с Шарлоттой Берри Илэйн Брэсс Сарой МкНил Биллом Норрисом ответственный редактор Майк Джемпсон Март 1999 перевод на русский язык Розалия Солодовник Адаптация издания для российской аудитории Маша Гессен Сентябрь 2000 Март 1999 2 СМИ и Конвенция ООН о Правах...»

«Трегубова Динара Дмитриевна, к.и.н., ИНИОН РАН, науч. сотр. Центра сравнительного изучения цивилизаций. Уважаемые Юлия Леонидовна и Сергей Николаевич! Спасибо вам за возможность по-новому взглянуть на процессы, изучаемые с первого года в стенах университета (в рамках курсов основ археологии и истории первобытного общества). Ваш доклад позволяет утвердиться в представлении о коммуникациях как о важнейшем факторе эволюции человечества. В частности, в рациональности информационной концепции этноса...»

«1 2 3 4 5 6 ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра археологии и специальных исторических дисциплин Колосов А.В. Каменный век Беларуси: учебное пособие Кафедра восточнославянской и российской истории Воробьев А.А. Геополитика: учебно-методический 2. 3 3 3 комплекс Афанасьев В.Н. Эволюция российского крестьянства в 3. 3 2 2 15 – первой половине 19 вв.: учебнометодический комплекс...»

«МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И ЭВМ В ИСТОРИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ СБОРНИК СТАТЕЙ Ответственный редактор член-корреспондент А Н С С С Р И. Д. К О В А Л Ь Ч Е Н К О Москва НАУКА 1985 Настоящий сборник представляет собой подборку статей со­ ветских и зарубежных исследователей, применяющих количествен­ ные методы и Э В М в исторических исследованиях, и продол­ жает серию сборников, выходящих по этой тематике с 1972 г. Материалы сборника знакомят читателя с новейшими дости­ жениями историков, работающих в...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.