WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 25 ] --

134"...жреческому достоинству [следует принести в жертву] брахмана, царскому достоинству — кшатрия, Марутам — вайшью, подвижничеству— шудру, тьме — вора, аду — убийцу, злу — евнуха... страсти — гетеру, шуму — певца, танцу — сказителя, пенью — скомороха... смерти — охотника... костям — игрока... сну — слепого, беззаконию— глухого... сиянию — поджигателя... земле — хромого... небу— лысого... и т. д. _ Совершенно очевидно, что речь здесь идет не о действительном-человеческом жертвоприношении, но скорее о некоем символическом обряде. Д л я историка эта глава интересна тем, что в-ней среди обреченных в жертву уже перечисляются представители многих 'каст (джати),— что подтверждает относительно позднее происхождение текста.

Глава 31 повторяет «Гимн Человеку» из «Ригведы», и в дальнейших главах много заимствований из этого памятника, например в главе 35, посвященной погребению мертвых; она составлена большей частью из стихов похоронных гимнов «Ригведы». Многие тексты в этих последних главах относятся у ж е к последующему периоду, эпохе Веданты, например текст в главе 34.1—6, прославляющий обожествленную Мысль (Манас) как «бессмертный свет» в человеке.

Молитвы «Яджурведы», как и гимны «Ригведы», большей частью обращены к богам, в основном к тем же, которые составляют пантеон, описанный выше, в главе, посвященной старшей из Вед. Но ко времени «Яджурведы» в пантеоне происходят и важные изменения, начало которым было положено еще в поздних частях «Ригведы» и которые о т р а ж а е т с я уже и в «Атхарваведе». На первый план выдвигается Праджапати, бог-творец, оттесняющий Индру с главенствующих позиций.

Сильно возрастает значение Рудры, сменившего свое постоянное имя на Шива, и особенно Вишну, который в этот период все более отчетливо отождествляется с жер тв on р и н ош ен и ем.

Определенные важные преобразования происходят со времен «Ригведы» в языке мифологии и религии. Слово асура в «Яджурведе» (как и в «Атхарваведе») уже постоянно означает демонов, злых существ, противопоставляемых богам; боги во главе с Индрой борются с асурами за бессмертие. Появляется культ змей; апсары принимают свой классический облик прекрасных небесных нимф, соблазняющих богов и смертных, но совершенно отличных от архаических зловещих апсар «Атхарваведы»; в ином облике выступают и гандхарвы и т. д.

Все более важное значение. приобретает слово brahman как отвлеченное метафизическое понятие; I примыкаюB щей к «Яджурведе» литературе Брахман оно у ж е приближается по смыслу к философскому термину позднейших учений Упанишад (см. ниже, гл. III).

Но как особенно характерную черту отраженного в «Яджурведе».мировоззрения исследователи отмечают изменившееся по сравнению с «Ригведой» отношение между божеством и жертвоприношением. Как отмечалось выше, отношение к богам в «Ригведе» далеко от благоговейного поклонения, свойственного развитым религиям, но все же они представляются там главным объектом почитания. В «Яджурведе», однако, центром всех стремлений и помышлений становится жертвоприношение, и правильное 'исполнение его во всех деталях дает жрецу магическую власть, которой он может достичь исполнения любых желаний. Как отмечалось, и в «Ригведе» отсутствует то, что принято называть «религиозным чувством», потребностью поклонения высшему существу, но в «Яджурведе» вообще стирается представление о боге как о высшем существе, свойственное развитым религиозным системам. О «Яджурведе» можно говорить как о памятнике эпохи высшего развития одной из древнейших форм религии — магии 5 0.

Возвышение жреческого сословия, характерное для этой эпохи, находит свое предельное выражение в знаменитом изречении «Яджурведы», приравнивающем брахманов к самим богам. «Два рода богов 'посещают дом жертвователя,— говорит „Майтраяни-самхита",— одни пьют сому, другие не пьют сому, одни съедают пожертвованное, другие не съедают пожертвованное. Одни—брахманы... другие — боги, ублажаемые жертвоприношениями» (1.4.6). Еще определеннее сказано в «Тайттирия-оамхите»: «Брахманы поистине — воплощенные бош» (1.7.3.1) 51.

В некоторых отношениях содержание «Яджурведы», несмотря на относительно позднее ее происхождение, как и содержание «Атхарваведы», архаичнее древнейшей из Вед — «Ригведы». В отличие от «Ригведы» или «Атхарваведы» мы почти не находим здесь сколько-нибудь ярких и выразительных поэтических произведений, не 136" находим и текстов, достаточно денных для развития философской мысли.

Как и обе Веды, рассмотренные ранее, «Яджурведа»

отражает черты архаического мировоззрения, представления древнейшей эпохи развития человеческого мышления; однако многое в ее содержании свидетельствует о том, что ко времени сложения данной Веды представления эти уже не отвечали уровню общественного развития и поддерживались в значительной мере искусственно ради сословных интересов жречества. Сама, настойчивость, с которой утверждаются в «Яджурведе» и особенно в примыкающей к ней литературе Брахман (о которой см. ниже) сверхъестественные преимущества брахманов над простыми смертными, свидетельствует о назревающем протесте против этой консервативной идеологии, который начинает проявляться более или менее отчетливо уже в литературе последующей эпохи.

Вся масса деталей сложнейших обрядов, описанных в «Яджурведе», толкуется как символы божественных сил, стихий, отвлеченных понятий и т. п. Символизация эта часто совершенно, не поддается объяснению с точки зрения привычных для нас понятий и представлений, кажется совершенно лишенной логического обоснования, хаотичной и непоследовательной.

Часто мы встречаем в «Яджурведе» сравнение и сопоставление вещей, с нашей точки зрения ничего общего между собой не имеющих. Так, при одном из обрядов жрец ставит на огонь горшок и обращается к нему со словами: «Ты — небо, ты — земля, ты — сосуд Матаришвана» («Ваджасанейи-самхита», I. 2) 52. Подобное ж е отождествление находим в обращении к укхе, глиняному сосуду, составляющему центральную деталь алтаря Агни (см. выше): «Ты тверда, ты — земля... ты тверда, ты — воздушное пространство... ты тверда, ты — небо...

ты тверда, ты — страны света...» («Майтраяни-самхита», II.7.6). Символизация переходит здесь в отождествление или, вернее, основывается на отождествлении, восходящем к первобытным формам сознания. Ритуальная утварь отождествляется со стихиями или с богами, с космосом, боли, стихии отождествляются между собой, а также с различными животными, со словесными формулами, с отвлеченными понятиями и т. д. Отождествление богов с животными, очевидно, отражает древнюю зооморфическую стадию мифотворчества. Так, в упоминавшемся выше обряде агничаяна конь отождествляется с богом Агни 'и рассматривается каж его воплощение (например, глина для алтаря берется с того места, которого конь коснется копытом,— считается, что ее выбирает сам Агни), с Агни в этом обряде отождествляется также козел; одно из обрядовых обращений к корове: «Ты — мысль, т ы — р а з у м, т ы — д а к ш и н а, тебе принадлежит владычество, тебе принадлежит жертва; ты — двуглавая Адити!» («Ваджасанейи-самхита», IV. 19).

Ритуальная символика «Яджурведы» являет робой сложную последовательность «отождествлений, отражающую совершенно непривычные для нас формы осознания мира, лишенную, с нашей современной точки зрения, какой-либо системы. Так, алтарь жертвенного обряда отождествляется в одном месте с орлом, в другом — с землей; земля отождествляется то с песнопением, то с ' праведностью, то с богом Праджапати, то с богом Ахни, то со стихотворным размером гаятри; небо — с истиной, с бессмертием, с годом, с размером джагати; воздушная сфера — со скотом,, с оцределенной частью алтаря, с размером триштубх и т. д.; солнце — с богами Индрой, Агни, Праджапати, Сомой и др. Бог. Агни, в свою очередь, отождествляется с годом, с землей, с солнцем, Праджапати — с солнцем, землей, жертвой и т. д.

С жертвой, как упоминалось, часто отождествляется Вишну.

При сооружении алтаря Агни жрец обходит его с жаровней, в которой разожжен огонь, и обращается при этом к ошю с такими словами: «Ты — соперников уничтожающий шаг Вишну, садись на гаятри, шагай по земле! Ты—неприятелей уничтожающий шаг Вишну, садись на триштубх, шагай по воздуху! Ты — заклятых врагов уничтожающий шаг Вишну, садись на джагати, шагай по небу!..» («Ваджасанейинсамхита», XII.5).

Здесь характерные отождествления и сопоставления ритуальной символики связываются с упоминавшимся мифом о шагах Вишну, отвоевавшего вселенную у демонов.

Заметную роль в этих магических формулах играет также числовая символика. Например, в той же «В«аджасанейи-самхите»:

Агни односложным словом обрел дыхание; да обрету я его! Ашвины двусложным словом обрели двуногих [людей]; да обрету я их!

138" Вишну трехсложным словом обрел три мира; да обрету я их! Сома четырехсложным словом обрел четвероногий скот; да обрету я его!

Пушан пятисложным словом обрел пять сторон света 5 3 ; да обрету я их! Савитар шестисложным словом обрел шесть времен года 5 4 ;

да обрету я их!., и т. д. (IX.31—32).

Язык некоторых изречений «Яджурведы» представляется совершенно непонятным. Нередко в них встречаются «магические» слова, не-имеющие конкретного значения (или утратившие его), ритуальные возглашения:

svaha, svaja, vasat, vat, vet', hin, im. Особенно священным почитается таинственный cjTor ом, и это священное значение его сохраняется до наших дней; первоначально это слово означало, как полагают, просто утвердительную частицу 55. Высоко чтились также три так называемых «великих слова» (махавьяхрити).: bhur, bhuvas, svar, которые потом символизировали соответственно «землю», «воздух» и «небо», но первоначальное значение их таинственно. Употребление таких слов делает некоторые изречения «Яджурведы» совершенно непереводимыми, например: nidhayo va nidhayo va nidhayo va om va om va om va e ai om svarnajyotih в «Майтраяни-самхите» (IV.9.21), где ни для одного из слов, исключая последнее (сварнаджьотис — «золотое сияние»), мы не можем установить конкретное значение 56.

Содержание «Яджурведы» не ограничивается, однако, магическими формулами и описанием обрядов. В «Черной Яджурведе» содержатся также повествовательные тексты — легенды и притчи, приводимые для толкования отдельных деталей ритуала, космогонические мифы.

.Естественно, что в большинстве своем они проникнуты теми представлениями, о которых было сказано выше,— о магической силе обряда, о власти, даруемой знанием ритуальных тайн.

Одна из центральных мифологических тем — борьба богов и демонов — излагается, например, следующим образом в легенде «Майтраяни-самхиты»: «Боги боролись со злыми демонами. Те и другие пошли и принесли жертву; что делали боги, то же самое делали и демоны, и никто не достиг превосходства. Тогда боги придумали жертвоприношение некоего крошечного животного и посвятили его Вишну. Тем жертвоприношением изгнали боги демонов из этих миров, и стало богам благо, а демонам стало худо» (II.5.3)..

В том же ритуальном ключе излагается и (космогоническая тема: «Праджапати 'был совсем один, и -возжелал он: став жертвою, да сотворю я существа. И он разделил себя для десятичной жертвы 5 7 : мысль его стал а обрядовой ложкой 5 8, память — жертвенным маслом, голос — алтарем 5 9, желание — священной травой 6 0. Он разделил себя на десять частей, и нашел место для жертвоприношения... и сотворил существа» («Майтраяни-самхита», 1.9.3). Представление об акте творения как о космическом жертвоприношении мы встречали уже в «Ригведе», но здесь оно преобладает и бесконечно варьируется. В той же самхите читаем: «Праджапати принес жертву, и из нее возник человек. Он во второй раз принес жертву, и возник конь», далее в третий р а з возник бык, в четвертый — овца, ш пятый— 1 коза, в шестой — з ф н о, в седьмой — рис, в восьмой — весна, в девятый— лето, затем — остальные )Времена года (1.8.1,2).



Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Вологда 2006 год / Уважаемые вологжане! Время быстротечно. Особенно стремительным становится его бег, когда сме­ няют друг друга века и тысячелетия, когда в Отечестве происходит глубокое ре­ формирование всех сфер жизни. Насыщенные большими и значимыми события­ ми, эти переломные годы умножили наш опыт. Наши чувства и мысли воплотились в конкретные дела ради достойного будущего страны и Вологодчины. Успеху и прогрессу всегда сопутствует взыскательный анализ сделанного и дос­ тигнутого. Это...»

«Н.В. Вишнякова ИСТОРИЯ РУССКОЙ КНИГИ В США (конец XVIII в. – 1917 г.) Новосибирск 2004 УДК 002.2 ББК Ч611ж+Ч611.63(9=рус)+Ч611.63(2)5 В55 Утверждено Научно-издательским советом СО РАН Рекомендовано Редакционно-издательским советом ГПНТБ СО РАН Научный редактор С.А. Пайчадзе, доктор исторических наук Рецензенты: А.Л. Посадсков, доктор исторических наук В.В. Авдеев, кандидат исторических наук Вишнякова Н.В. История русской книги в США (конец XVIII в. – В55 1917 г.) / Сиб. отд-ние Рос. акад. наук,...»

«С31 Сенявская Е. С. Психология войны в ХХ веке: исторический опыт России: Российская политическая энциклопедия, М.; 1999 ISBN 5-8243-0084-4 Аннотация В своей истории Россия пережила немало вооруженных конфликтов, но именно в ХХ столетии возникает массовый социально-психологический феномен человека воюющего. О том, как это явление отразилось в народном сознании и повлияло на судьбу нескольких поколений наших соотечественников, рассказывает эта книга. Главная ее тема — человек в экстремальных...»

«Разделы ББК ББК 60.841 Петерс, И. А. П-29 Деловые коммуникации : учеб.-метод. пособие для подготовки бакалавров по напр. 080200.62 Менеджмент профиль 25 Производственный менеджмент. - Волгоград : Изд-во ВолгогрГАУ, 2012. - 64 с. - 40,00. 63.3 История ББК 63.3(2) История : учеб. пособие / А. Н. Демидова [и др.] ; ФГБОУ ВПО И-90 Волгогр. ГАУ. - Волгоград : Изд-во ВолгогрГАУ, 2012. - 188 с. - ISBN 25 978-5-85536-661-7 : 110,45. ББК 63.3(2) Коханов, А. П. К-75 История казачества России : учеб....»

«Несостоявшийся мультикультурализм Иван А. Гобозов Россия, Москва Декабрь 31, 2011 О, Запад есть Запад, Восток есть Восток и с места они не сойдут. Киплинг Социальный мир переживает один из сложнейших и труднейших периодов своей истории. Происходящие глобализационные процессы резко обострили экономические, политические и культурные противоречия между народами и государствами (правда, в обществознании термин противоречие не используется, вместо него теперь в моде слово риски. Но это не меняет...»

«СОВЕТСКАЯ ЭТНОГРАФИЯ СБОРНИК СТАТЕЙ v ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР МОСКВА 1941 ЛЕНИНГРАД Редакция: И. Н. В п п н и к л в (отв. ред.) Д. К. З е л е н и и Д. К. Зеленин Воссоединенные украинцы а заре истории древнерусского государства западные области Украины соста­ Н вляли одно неразрывное целое с Киевской Русью. На западе Украины было несколько русских удельных княжеств, крупнейшими из которых были кня­ жества Волынское и Галицкое. Столицею Волыни был город Владимир-Волын­ ский; другим...»

«ФИЛОСОФИЯ Методические материалы Для студентов романо-германского отделения филологического факультета Самара 2003 1 Печатается по решению Совета кафедр гуманитарных и социально-экономических наук Самарского государственного университета Составитель канд. филос. наук, доцент Л.Б.Четырова Рецензент кандидат философских наук, доцент Л.А. Конева Материалы подготовлены и изданы при поддержке Института Открытое общество (Фонд Сороса) Россия. Грант НВD210 2 Курс философии занимает особое место в...»

«У ИСТОКОВ ИСТОРИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ВОРОНЕЖ ИЗДАТЕЛЬСТВО ВОРОНЕЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1979 В книге исследованы проблемы возникновения античной историо­ графии и процесс ее развития в закономерных связях с другими ли­ тературными и научными формами, в ее обусловленности социальны­ ми отношениями и политической борьбой. На основе анализа трудов Фукидида, Полибия, Саллюстия, Ливия, Лукиана делается попытка выявления теоретических аспектов античной исторической мысли. Монография рассчитана на историков,...»

«Предисловие автора q Как меня рукополагали q Часть 1. q Часть 2. q Часть 3. q Часть 4. q Часть 5. q Часть 6. q Часть 7. q Часть 8. q Бог поругаем не бывает q LOVE STORY q Часть 1. q Часть 2. q Мертвыя погребать. q Антиполиглот q Часть 1. q Часть 2. q Часть 3. q Мелочи приходской жизни q 1. Свеча горящая q 2. Безумные тигры q 3. Кулаком дно бочки вышибая. 4. Давид пред сенным ковчегом скакаше играя 5. Крещения: свет и тени 6. Ледяная купель 7. Сон в пасхальную ночь 8. Дорога скорби 9. Рай земной...»

«В этой брошюре мы расскажем об удивительном и легендарном напитке, который был известен более 2-х тысяч лет назад как Эликсир здоровья и бессмертия. (Более подробную информацию вы можете получить на нашем сайте www.ekofarm.ukrmed.info). ТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ИСТОРИЯ КОМБУЧИ (ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС) Как и откуда появился первый чайный гриб – и сегодня остается научной загадкой. Ведь в естественном виде чайный гриб нигде не встречается. Некоторые исторические источники утверждают, что чайный гриб в Китае...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.