WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 24 ] --

«Ригведа» относится к так называемому хотару, жрецу, декламирующему ее гимны во время обряда, «Самаведа» — к удгатару, исполняющему соответствующие песнопения, «Яджурведа» же призвана была служить руководством для адхварью, жрецов, непосредственно совершающих обрядовые действия, сопровождая их чтением яджусов («Атхарваведа», к а к указывалось, претендует на роль Веды брахмана, верховного жреца, надзирающего за обрядом в целом и руководящего всеми остальными).

Текст «Яджурведы» дошел до нас в нескольких редакциях, принадлежащих различным брахманским школам. Всего нам известно пять таких редакций:

1) «Катхака», редакция школы Катха; издана в 1900 г. Л. Шредером 4 1 Капиштхала-Катха-самхита», принадлежащая школе Капиштхала, которая является ответвлением школы Катха; издана в 1968 г. Рагху-Вирой 4 1 а. Обе. названные редакции — «северные» редакции «Яджурведы» — весьма близки между собой.

Более позднего происхождения версии «южных»

школ:

3) «Майтраяни-самхита» сложилась на востоке территории современного Гуджарата. Она разделяется на четыре книги, содержащие 54 главы; впервые издана Л. Шредером 1881—1886 гг. 42 ;

9 Зак. 82« 4) «Тайттирия-самхита» (называемая иногда «Апастамба-самхита»), более поздняя, в семи книгах, 44 главах, сложилась на территории южнее реки Нарбады; издана А. Вебером в 1871—1872 гг.43.

Эти четыре редакции при отдельных расхождениях имеют общие черты, отличающие их от пятой, самой молодой версии '«Яджурведы»; тексты их во многом совпадают дословно, и материал расположен по одному принципу. Их объединяют под общим названием «Черная Яджурведа» («Кришна Яджурведа»). «Белая Яджурведа» («Шукла Я д ж у р в е д а » ) — э т о версия, школы Ваджасанейинов, существовавшей на юго-востоке Гангской долины. «Ваджасанейи-самхита», известная в двух редакциях двух ответвлений этой школы — различия между этими редакциями, однако, ничтожны 44,— издана была А. Вебером в 1849—1852 тг.45.

«Белая Яджурведа» отличается от «Черной» тем, что содержит главным образом только обрядовые изречения и молитвы (в основном стихотворные), между тем как «Черная Яджурведа» содержит сверх того описание самих этих обрядов, различные комментарии в прозе, называемые в ведийской традиции брахманами. Кроме того, /материал в «Белой Яджурведе» расположен более упорядочнно, что также свидетельствует об относительно позднем ее происхождении.

- «Яджурведа» имеет более самостоятельный характер, чем «Самаведа», но как литературный памятник она менее интересна для современного читателя, чем «Ригведа» или «Атхарваведа». Все четыре Веды традиционно связываются, как указывалось, с. ритуалом, но содержание «Ригведы», ixajK мы видели, значительно шире, она дает богатый материал для разностороннего изучения культуры своей эпохи; то же можно сказать об «Атхарваведе», еще менее связанной о брахманистскими обрядами. Содержание ж е «Яджурведы» (как и «Самаведы») действительно ограничено ритуальной тематикой.

И если «Самаведа» касается только ритуала сомы, в «Яджурведе» находит отражение вся чудовищно сложная система обрядов древнего брахманизма, разработанная до мельчайших деталей. И каждой детали придаются величайшая важность и символическое значение. Малейшее отклонение от освященного порядка ритуальных действий делает недействительным, по отраженным здесь 130" представлениям, весь длительный и необычайно трудоемкий обряд. При такой системе ритуал становится тайной для всякого, не оринадлежащего к жреческой касте и не имеющего возможности посвятить жизнь изучению и усвоению этой премудрости. Как полагают, могущество жрецов (вообще характерная черта для стадии перехода от родо-племенного строя к ранней государственности) коренится еще в индоиранской жреческой идеологии; но только в арийской Индии ритуальная система получила такое особое развитие, и «Яджурведа» отражает эпоху, когда роль и влиятельность брахманского сословия в жизни индийского общества, по-видимому, необычайно возрастают.

Эта сложная ритуальная система ориентируется на календарь, созданный жрецами, но основывающийся на определении сроков посева и жатвы, выработанном эмпирически многими поколениями земледельцев. Исп ол ьзу я астр он о м ически Е I а б л юд ей ия, жрецы о nip едеH лили цикл годовых праздников; в ритуальном календаре, отраженном в «Яджурведе», эти знания обращены были в таинство, доступное лишь посвященным.

Рассмотрим содержание «Яджурведы» в той последовательности, в которой оно излагается в версии «Ваджасанейи-самхиты», привлекая и материал «Черной Яджурведы» (в основном во всех редакциях рассматриваются одни и те же темы).

«Ваджасанейи-самхита» разделяется на 40 глав (адхьяя). Первые 18 глав составляют ее древнейшую часть 46, остальные, начиная с 19-й, были добавлены позднее; наиболее поздним добавлением, относящимся к концу ведийского периода, является 40-я глава. Но и первые 18 глав были созданы позднее самхит «Черной Яджурведы».

В первых двух главах «Ваджасанейи-самхиты» содержатся изречения, произносимые при так называемых жертвоприношениях ново- и полнолуния (даршапурнамаса), а также относящиеся к жертвоприношениям предкам (пиндапитрияджня). Первые из них открывают весь цикл регулярных брахманистских обрядов, и с описания их начинаются также все редакции «Черной Яджурведы».

Д л я совершения обряда даршапурнамаса устроитель жертвоприношения (яджамана) 47 приглашает четырех жрецов: брахмана, хотара, адхварью и агнидха\ главная роль принадлежит «адхварью, чьи действия описываются в «Яджурведе» и -примыкающей чк ней ритуальной литературе. Но сначала действует агнидх, возжигающий на жертвенной площадке три священных огня; в дальнейшем они служат и для всех прочих обрядов. Это — «огонь домохозяина» (гархапатья) на алтаре с круглой поверхностью; раз зажженный, ошнь поддерживается затем постоянно, и от него зажигаются остальные: «южный огонь» (дакшинагни) на полукруглом алтаре и «огонь для возлияний» (ахавания), «восточный», на четырехугольном. Посреди трех огней на площадке устраивается небольшое углубление, называемое веда, его покрывают священной травой (бархис), и оно служит жертвенным алтарем, на который возлагаются приношения богам, так называемый хавис — ритуальные лепешки, каша, зерна и т. п.48. Эти три огня глава рода, «домохозяин» (грихапати), поддерживает или вовжигает регулярно в течение всей жизни.

Собственно обряд дарщапурнамаса начинается с того, что жрец-адхварью срезает ветвь с дерева определенной породы, произнося слова: «Для пищи тебя [срезаю], д л я подкрепления тебя [срезаю]»; затем проходит между огнями гархапатья и дакншна к огню ахавания, повернувшись лицом к востоку, смотрит на огонь, касается правой рукой воды и произносит молитву Агни:

«О Агни, Владыка обета, я принимаю обет! Д а исполню я его, да удастся он мне!» После этого он приближается к дойным коровам, срезанной ветвью отгоняет от коров телят, произнеся (перед этим: «Вы — лакомки!»

Затем он обращается к корове также с определенным речением и касается ее ветвью; после рада (других строго установленных действий он приступает к доению — молоко затем изливается на три священных огня. Так начинается первый день жертвоприношения (новолуния).

И далее весьма подробно описывается (в «Черной Яджурведе») весь обряд, основная часть которого приходится на второй день. Жрецу-адхварью помогает агнидх;

жертвователь (глава рода) и его жена присутствуют, принимая (в обряде пассивное участие. Жертвоприношение, начинающееся в день полнолуния, отличается в незначительных деталях, но все они обязательны и указаны в текстах. Некоторые детали обряда могут вщдоизменяться в соответствии с тем, каких результатов ожидает от еего жертвователь.

И столь ж е подробно описываются затем жертвоприношения предкам и другие многочисленные обряды брахманистского (ритуала; даршапурнамаса среди них представляет относительно несложный тип; и каждой детали, как было оказано, придается чрезвычайное значение, и каждая должна быть соблюдена неукоснительно ради обеспечения магической действенности обряда.

Третья глава «Ваджаеанейи-самхиты» посвящена обряду агнихотра, который заключается в возлиянии молока на упомянутые три священных огня; этот обряд глава рода обязан исполнять ежедневно утром и вечером в течение всей своей жизни. Главы 4—8 рассматривают ритуал сомы и связанные с ним жертвоприношения животных (нирудхапашубандха). Эти обряды, особенно торжественные и дорогостоящие, доступны были, очевидно, не каждому домохозяину и совершались в сравнительно узком кругу адептов. Во время этих обрядов совершались жертвоприношения животных различным богам (но преимущественно Индре); некоторые длились ц течение дня, некоторые — несколько дней. Главы 9— 10 посвящены однодневному обряду ваджапея, воинскому обряду с состязаниями в гонках на колесницах и питьем хмельного напитка суры, в другое время запрещенного, а та|кже упоминавшемуся обряду раджасуя, посвящения царя.

Главы 11 — 18 посвящены обряду агничаяна, церемонии сооружения жертвенного алтаря Агни; это один и з самых торжественных и самых сложных обрядов, он длится не менее года. На первом его этапе со множеством символических действий и соблюдением множества условностей замешивается глина для строительного материала, затем столь же замысловато обставляется изготовление из этой глины главной части алтаря — сосуда, в котором будет поддерживаться огонь, называемого укха\ церемония сопровождается жертвоприношением животных — головы пяти определенных животных замуровываются в основание алтаря, а тела бросаются в ту самую воду, откуда взята была глина для алтаря, который строится в форме птицы с распростертыми крыльями из 10 800 кирпичей, причем каждый -кирпич -получает свое наименование и символическое значение и закладывается с определенными манипуляциями и магическими изречениями.

Главы 19—21 касаются обрядов, посвященных Индре, Ашвинам и Сарасвати. В главах 22—25 щриведены молитвы для обряда ашвамедхи, торжественного «жертвоприношения коня», знаменующего высшую степень царского могущества -в древней Индии.

Этот обряд, которому придавалось чрезвычайное значение и который многократно упоминается в литературе на всем протяжении древнего периода, также длится в течение года и отличается сложной символикой, отражающей во многих деталях черты очень древнего мировоззрения. В начале его производится довольно сложная церемония с принесением в жертву собаки, затем «освященный» этой церемонией жертвенный конь отпускается на волю и целый год бродит всюду, где ему вздумается, сопровождаемый отрядом вооруженных юношей;

предполагается, что земля, на которую ступит его нога, переходит под власть царя, устроителя ашвамедхи, и в случае надобности воины, следующие за конем (часто их возглавляет сын царя), отстаивают эти земельные приобретения силой. В резиденции царя между тем продолжают справлять различные обряды и пышные празднества. По прошествии года коня возвращают и чрезвычайно торжественно приносят н жертву вместе с многими другими животными; на заключительном этапе ашвамедхи в обряде принимает непосредственное участие супруга царя — устраивается нечто вроде символического бракосочетания ее с убитым конем, что должно стимулировать рождение сына-героя и общее плодородие и процветание царства 4 9. Весь обряд служит возвышению царя над соседними государями и укреплению его •власти и могущества.

Главы, следующие далее, начиная с 26-й, обозначаются в самой индийской традиции как «добавления»

(кхила), и позднее происхождение их не вызывает сомнений.

Особый интерес представляет, однако, глава 30, п о св я щенн а я так н а з ы в а е м ому ч слов еч еоко му жер т в о приношению (пурушамедха). В ней перечисляются люди, которых следует принести в жертву при этом обряде,— всего 184 человека! Так гласит-текст этой главы (не содержащей обычных молитв и изречений):



Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«ВЕЛИКИЙ ИНКВИЗИТОР Перевод с литовского Т. Ф. Корнеевой-Мацейнене Издательство АЛЕТЕЙЯ Санкт-Петербург 1999 Б Б К 1 1 3 0 (Лит.) А. Мацейна 98 (1) Антанас Мацейна (1908-1987) — выдающийся литовский мыслитель, философ и богослов. Проживая с 1944 г. в Германии, Мацейна читает университетские курсы по русской философии (особое влияние на него оказал В. С. Соловьев) и духовной истории Восточной Европы. Книга Великий инквизитор, написанная в 1946 г., — философская интерпретац и я легенды Ф....»

«ИСТОРИЯ ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОЙ ТЕХНИКИ В ЛИЦАХ Киев Фирма “КИТ”, ПТОО “А.С.К.” 1995 Книга посвящена жизни и творчеству первосоздателей отечественной цифровой электронной вычислительной техники — С.А. Лебедева, И.С. Брука, Б.И. Рамеева, В.М. Глушкова, Н.Я. Матюхина, М.А. Карцева и др. — замечательной плеяде ученых из воистину уникального многонаци­ онального созвездия мощных талантов, обеспечивших взлет важнейших направлений науки и техники в первые десятилетия после Великой Отечественной войны. Впервые...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан факультета Права Дождев Д.В. 09 июня 2011г. Рабочая программа дисциплины Система вещных прав Наименование магистерской программы Сравнительное и международное частное право Направление подготовки 030900.68 Юриспруденция Квалификация (степень) выпускника Магистр Москва 2011 год 1. Аннотация к дисциплине Цели дисциплины Усвоение юридической природы вещных прав в историко-сравнительном контексте. Задачи дисциплины раскрыть сущность вещного права через юридическое понятие вещи...»

«ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ 2 ПЕЧАТАЕТСЯ ПО ПОСТАНОВЛЕНИЮ ЦЕНТРАЛЬНОГО КОМИТЕТА КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ИЗДАНИЕ ПЯТОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1967 ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА-ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС В. И. ЛЕНИН ТОМ 2 1895~1897 ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1967 3К2 11 2 67 VII ПРЕДИСЛОВИЕ Во второй том Полного собрания сочинений В. И. Ленина входят произведения,...»

«СОДЕРЖАНИЕ Предисловие I. Ветхозаветная прелюдия: Авраам и мотив сыновства Великое обетование Время ожидания Явление трех мужей в дубраве Мамре Исаак, сын Авраам в Новом Завете Измаил II. Мухаммад Призвание Пророчества первых лет Джинны Ночное путешествие Медина Иудеи Новая кибла К вопросу об источниках инспираций Мухаммада Трагический знак судьбы III. У Аллаха нет сына Пророк Иса Антихристианский тезис Мухаммада Только ли догматический спор? Следствия различий в догматах Догматы и мистика Год...»

«Давид Рязанов Из биографии академика Д. Б. Рязанова: разгром Института К. Маркса и Ф. Энгельса (март 1931 г.) Я.Г. Рокитянский Весной 1931 г. произошло трагическое событие в истории советской и мировой науки. По приказу Сталина был разгромлен Институт К. Маркса и Ф. Энгельса - самое известное гуманитарное научно-исследовательское учреждение Советского Союза, всемирный центр обществоведения, собирания, публикации, осмысления творческого наследия основоположников марксизма, их предшественников и...»

«УТВЕРЖДАЮ декан исторического факультета Демчик Е.В. _ 2010 г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА по дисциплине Источниковедение для специальности 031502.65 Музеология факультет исторический кафедра археологии, этнографии и музеологии курс 3–4 семестр 6–7 лекции 64 (час.) Практические (семинарские) занятия 6 (час.) Зачет в 6 семестре Экзамен в 7 семестре Всего часов 70 Самостоятельная работа 70 (час.) Итого часов трудозатрат на дисциплину (для студента) по ГОС 140 (час.) 2010 г. Рабочая программа составлена на...»

«Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима Фюстель де Куланж 2 Книга Фюстель де Куланж. Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! 3 Книга Фюстель де Куланж. Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима скачана с jokibook.ru заходите, у нас всегда много свежих книг! Фюстель де Куланж Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима 4 Книга Фюстель де Куланж. Древний город. Религия,...»

«УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ЧУВАШСКИХ ШКОЛ XIX–XX ВВ. EDUCATIONAL LITERATURE FOR CHUVASH SCHOOLS OF THE 19TH – 20TH CENTURIES Семенова П.А. Semenova P.A. Заведующая сектором текущей библиографии Head of the current bibliography sector of the Национальной библиотеки Чувашской National Library of Chuvash Republic Республики E-mail: kray@publib.cbx.ru E-mail: kray@publib.cbx.ru Соловьева Г.П. Solovieva G.P. Заведующая отделом национальной литературы Head of the Department of National Literature и...»

«ВЕЛИКИЙ ПСЕВДОНИМ Аннотация Почему Джугашвили взял псевдоним Сталин? Кто был живым прототипом этого псевдонима? Мистика сталинских чисел. Об этом, а также о других малоизвестных фактах сталинской биографии рассказывает книга историка Вильяма Васильевича Похлёбкина. Оглавление Август-Вильям Васильевич Похлёбкин ВЕЛИКИЙ ПСЕВДОНИМ Аннотация 1. Постановка вопроса 2. Роль и значение псевдонимов в истории общественно-политической жизни России. 5 3. Псевдонимы в революционном движении России 4....»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.