WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 22 ] --

пусть идут в реку... Уходите туда, лпсары, вас узнали!.. 26 ». Далее говорится о гандхарвах: «Один — как собака, другой —,как обезьяна. В облике красивого юноши с длинными кудрями соблазняет гандхарв женщину.

Мы (прогоняем его своим могучим проклятием. Ваши жены — апсары, вы, гандхарвы, их мужья. Уходите, бессмертные, не преследуйте смертных!» (IV.37.2,3,11,12).

В заклинаниях такого рода встречаются имена многих демонов и бесов, более нигде в литзратуре не повторяющиеся; здесь мы наиболее близко знакомимся со всякого рода народными поверьями древней эпохи. В т э т а ворожба объединяется термином ятувидья (или ракшовидья) — «наука о демонах, демонология». Д л я истребления демонов чаще всего призывается из богов пантеона, как упоминалось, Агни; но иногда огонь сам выступает в негативной роли, персонифицированный как демон (погребальный огонь — Агни Кравьяд, «Пожиратель трупов», в XII.2). Обороной от бесов может служить, как уже было сказано, растение с сильным запахом, корень или амулет, «который носили на себе, привязав его на нить определенного цвета 27.

только против демонов, но и против злых колдунов, которые, по представлениям «Атхарваведы», могут, как и демоны, насылать на людей болезни и несчастья. Заклинания против колдунов и ведьм в «Атхарваведе» часто не лишены красноречивости и своеобразной свирепой в ы р а з и тел ьн ос т и. Таково, например, з а клин а ни е -гим н Y.14, в котором также призывается магический 'корень:

О р е л тебя нашел, вепрь вырыл из земли, о корень, порази злодея, срази колдуна! Срази волшебника, срази колдуна, того, кто нам.хочет вредить, убей, убей его, корень, не щади его!.. Да поразит проклятие того, кто проклинает, да вернется колдовство к колдуну самому, как повозка катится легко, так пусть катится к колдуну колдовство!.. Ступай, как сын к отцу, злое колдовство! Ужаль его, как змея! Вернись к колдуну, как возвращается на родину беглец из плена!.. (1, 2, 5, 10).

Колдовство и проклятие персонифицируются в этих гимнах; проклятие призывают обернуться против врага.

Друго й при мер — V1.3 7:

Пусть примчится тысячеглазое проклятие, ищет того,, кто нас проклинает, как ищет волк овчарню. Ступай, проклятие, обойди нас стороною, как пылающий огонь обходит озеро! Порази того, кто проклинает нас, как молния небес поражает дерево. Кто проклинает нас, проклинаемый нами, кто проклинает нас, между тем как мы его не проклинаем,— обоих предай смерти, швырни их смерти, жак кость собаке!

Особую группу составляют в «Атхарваведе» молитвы об искуплении грехов (праяшчиттани). По существу, они мало отличаются от заклинаний, о которых шла речь выше, поскольку у древних индийцев не было строгого разграничения понятий «грех» и «несчастье».

Поэтому к «искупительным гимнам» относятся наряду с молитвами о прощении за какое-либо нарушение принятых моральных установлений также заклинания об избавлении от беды при дурных приметах (например, при рождении ребенка под несчастливой звездой), после зловещих снов и в других подобных случаях. Считается, что все злое — как болезнь и несчастье, так и грех и преступление— исходит от враждебных человеку сил, злых духов. И больной и г р е ш и щ рассматриваются как одержимые демоном, бесом.

На демонов или на злых колдунов 'возлагается также ответственность за семейные распри. Р я д гимнов в «Атхарваведе» посвящен восстановлению согласия в семье, например III.30:

Я освобождаю вас от ненависти, да будете' вы едины сердцем., едины в помышлениях. Радуйтесь друг другу, как корова радуется новорожденному теленку. Пусть сын повинуется отцу и не противоречит матери, пусть будет мирной речь супруга, обращенная к:

супруге. Брат да не питает злобы к брату, а сестра — к сестре.

Д а будут речи ваши согласны и полны любви! (1—3).

Помимо семейной тематики сюда относятся т а к ж е молитвы об утишении гнева господина, о даровании красноречия и силы убеждения при выступлениях в собрании или в суде и т. п.

Большая группа гимнов-заклинаний посвящена браку и любви. Эти гимны связаны с так называемыми «женскими обрядами» (стрикармани), магическими действиями преимущественно любовного волхвования и ворожбы. Одни из этих заклинаний имеют мирный характер, другие относятся к негативной магии — ангирасам. Первые касаются главным образом брака й дето рождения. Таковы безобидные молитвы о ниспослании!

жениха девушке или невесты юноше, благословения новобрачным, заклинания о зачатии плода или о рождении сына, молитвы об охране беременной, о благополучии новорожденного и т. п. Из этих гимнов состоит вся XIV книга «Атхарваведы», содержащая собрание свадебных гимнов, некоторые — заимствованные из «Ригведы» 28.

К другому роду принадлежат заклинания и проклятия, направленные против того, кто мешает семейной жизни, и против соперников в любви. Сравнительно безвредны заговоры, которыми жена стремится утишить ревность мужа или муж — вернуть неверную жену.

Менее безобидна любовная ворожба, связанная с расшространенным поверьем., что обладание изображением какого-либо человека дает обладателю власть над этим человеком и возможность (нанести ему вред. С таким поверьем связано, например, заклинание III.25, которое произносит мужчина, желающий добиться любви женщины против ее воли; пронзая стрелой ее глиняное изображение в том месте, где полагается быть сердцу, что символизирует пронзание сердца стрелой Камы, бога любви, он произносит слова заклинания:

Кама пронзающий да пронзит себя! Д а будешь беззащитна от него на своем ложе! Этой ужасной стрелой Камы пронзаю твое сердце.

Стрелой, чье оперение — желание, чье острие — любовь, чье древко — страсть,— этой стрелой, метко направленной, да пронзит тебе.Кама сердце!.. Приди ко мне, сжигаемая неутолимым огнем, с \пересохшими устами. Укрощенная, забыв о гордости, с ласковой речью, преданная, будь моей безраздельно!.. О Митра и Варуна, изгоните из ее сердца ее собственные желания и, лршив ее воли, отдайте мне во власть! (1, 2, 4, 6).

Не менее выразительно заклинание, которое произносит женщина, желающая покорить сердце мужчины, •сопровождая его таким же магическим действием, т. е.

пронзая раскаленной стрелой изображение предмета своей страсти: «Опьяните его любовью, бури-Маруты!

Опьяните его любовью, вихри! Агни, опьяни его любовью! Пусть сгорает он от любви ко мне!» (VI. 130.4).

Или в /Другом гимне: «Любовной мукой я пронизываю тебя с головы до ног! О боги, ниспошлите ему любовную страсть! Пусть сгорает он от любви ко мне!..»

(VI.131.1).

Безусловно, I ^нгирасам следует отнести заклинания, направленные против соперников ;в любви, накликающие бесплодие на женщину или на мужчину, и т. п. Весьма красноречиво заклинание 1.14, направленное против соперницы: «Твое счастье и твою красоту отнимаю у тебя...

Как гора недвижимо вросшая в землю, да останешься ты надолго в отчем доме!.. О царь Яма, эта девушка должна стать твоей женой... тебе предам ее. Пусть сидит она в родительском доме, пока волосы не выпадут у нее из головы!..» (1—3).

Противоположный характер имеют молитвы о здоровье и долгой жизни, так называемые гимны долголетия (аюшьяни суктани), родственные молитвам об исцелении, составляющим основное содержание памятника; их можно рассматривать как образцы атхарванов.

Такого рода заклинания произносились обычно при торжественных домашних обрядах, например при первом пострижении (мальчика или при посвящении юноши в - ы ученики. Большой гимн долголетия составляет всю XVII книгу «Атхарваведы». Гимны этого рода часто взывают к Агни, который особенно ассоциируется с долголетием (аюс) в одной из своих ипостасей — Аюса, сына Пурураваса и Урваши, считающегося его земным воплощением (см. ниже об этом мифе). Часто они обращены также к амулету, который должен обеспечить долгую жизнь и здоровье тому, кто его носит.

Близки !к этим гимнам многочисленные молитвыблагословения (пауштикани), молитвы о благополучии всякого рода хозяйственных, торговых и тому подобных начинаний. Так, в «Атхарваведе» приводятся молитвы,, которые произносили при начале постройки дома, при пахоте, при посеве, молитвы об урожае и о сохранении урожая от вредителей, о дожде, о благополучии стад,, пастушеские заклинания от хищников и разбойников,, молитвы купца о благополучном пути и удачном торге,, игрока — об удаче в игре, заклинания от пожара и т. п.

Особую группу среди них составляют заклинания, направленные против ядовитых змей. Они принадлежат особой отрасли ведийского священного знания, получивнаука о змеях») 29. Эти шей название сарпавидья заклинания интересны тем, что содержат многие древние фольклорные элементы и редкие слова и выражения, только в них сохранившиеся 30. Некоторые из них обращены к змеиному богу Такшаке 3 1.

Молитвы о благополучии и защите от опасности, обращенные к богам, выделяются в группу, называемую Мригарасуктанп («Гимны Мригары», названные так по имени их легендарного автора); ее составляют семь гимнов по семь строф в IV книге (23—29) 32.

Все эти молитвы не представляют собой особой художественной ценности, обычно они довольно однообразны и монотонны,, но они весьма. интересны содержащимися в них сведениями о быте арийского общества (включая его низшие слои) в ту далекую эпоху.

Сильно отличаются по характеру содержания от основной массы заклинаний «Атхарваведы» гимны, посвященные так называемым «царским обрядам» (раджакармани). Несомненно, они были включены в книгу относительно поздно; там не менее они также представляют определенный интерес для историка ведийской эпохи.

Исполнение «царских обрядов» входило в обязанности пурохиты, царского жреца, для которого «Атхарваведа»

была предназначена как специально «кшатрпйская» Вед а из всех четырех. В «Атхарваведу» вошли гимны, исполняемые при церемонии посвящения на царство, когда на царя брызгали освященной водой и он вступал ногой на тигровую шкуру; молитва Варуне при избрании царя; заклинания, обеспечивающие превосходство царя над соседними монархами и твердую власть его над подданными, и т. п. Любопытна молитва, читаемая при восстановлении в правах изгнанного даря (III.3).

Некоторые из этих гимнов свидетельствуют о сохраняющихся пережитках родо-племенной демократии в ргн-чих индийских государствах.

Отдельные «кшатрийские» гимны «Атхарваведы» не.лишены поэтической ценности, например гимн боевому барабану в V книге:

Громко гремит барабан, из дерева сделан, обтянут коровьей шкурой; его воинственный голос смущает врагов, Пусть гремит победоносный клич, как львиный рык!.. Как яростный бьзк среди стада, испускаешь ты могучий рев навстречу врагу. Пронзи ужасом сердце врага! Д а рассыплются его ряды во прах! II когда жена врага услышит далеко разносящийся голос барабана, она бросится бежать, ища защиты, устрашенная шумом битвы, таща за руку маленького сына, поспешит, потрясенная стычкой смерть несущих мечей (20.1, 3, 5).

Однако этих «кшатрийских» гимнов в «Атхарваведе»

значительно меньше, чем текстов, посвященных интересам брахманов, таких же поздних и, по существу, чужеродных добавлений в книге. Во многих гимнах всячески утверждается неприкосновенность брахманов и их имущества, и грозные проклятия обращаются против тех, кто посягает на жизнь или имущество брахманов. Всячески подчеркивается и преувеличивается значение дакшины, платы за жертвоприношение. Угнетение брахмана — тягчайший грех, щедрость по отношению к брахм а н у — величайшая добродетель,— внушают эти гимны.

Поздними добавлениями в «Атхарваведе» являются и гимны, составленные специально для исполнения - на жертвоприношениях. Они явно были включены в собрание лишь для того, чтобы обосновать претензии на причисление «Атхарваведы» к священным книгам, приблизить ее содержание к содержанию канонических трех Вед. Эти части памятника наименее интересны в литературном и в историческом аспекте; они же наименее оригинальны, многие из них почти дословно заимствованы из «Ригведы».



Pages:     | 1 |   ...   | 20 | 21 || 23 | 24 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«В книгу вошли основные доклады из числа представленных на научно-практической конференции Амурский тигр в Северо-Восточной Азии: проблемы сохранения в XXI веке (15–18 марта 2010 г., г. Владивосток). В работе форума приняли участие 109 представителей государственных и научных учреждений, неправительственных организаций и экспертов из 13 стран мира. Всего прозвучало 75 докладов. Конференция проведена в рамках целевой программы Дальневосточного отделения Российской академии наук Экология амурского...»

«202 Савёлов Л.М. Московское дворянство в 1912 году. М., Издание Московского дворянства, типография Т-ва А.А. Левенсон, 1912. Формат издания: 29,5 х 22,5 см; [2], 105 с., 20 л. ил., 1 л. карт, 1 л. факсимиле. Экземпляр в издательских обложках. Незначительное загрязнение обложек, надрыв и утраты в нижней части корешка. Смотри: Библиохроника. т.2. № 113. Изданная в августе 1912 года книга Л.М. Савёлова была отмечена благодарностью Николая II и серебряным знаком Военно-исторического общества. 25...»

«Н.В. Пиотух, А.А. Фролов Электронный историко географический атлас Деревской пятины* Создание электронного историко географического атласа Дерев ской пятины ставит целью локализацию исторических поселений, за фиксированных писцовыми книгами Деревской пятины письма 1495/ 96 гг. Однако методика создания подобного атласа, а именно о ней пой дет речь в данной статье, такова, что карты и атрибутивные материалы, полученные в ходе осуществления проекта, оказались хронологически гораздо шире и...»

«Управленческая элита как мы ее отбираем и готовим УДК 658.336.8 ББК 65.9(2)30-2 Т19 В. К. Тарасов Управленческая элита: как мы ее отбираем и готовим / В. К. Тарасов. ООО Издательство Добрая книга, 2010. – 496 с. ISBN 978-5-98124-461-2 Имя Владимира Тарасова широко известно специалистам в области менеджмента в России, Украине, Белоруссии, Китае, Японии, США и других странах. Его новая книга посвящена проблемам отбора и подготовки перспективных менеджеров; в ней содержится детальное описание...»

«Электронная почта Следующий вид сервиса Интернет - электронная почта, или E - mail. Она предназначена для передачи в сети файлов любого типа. Одни из главных ее преимуществ - дешевизна и быстрота. Электронная почта является исторически первой информационной услугой компьютерных сетей и не требует обязательного наличия высокоскоростных и качественных линий связи. Любой пользователь Интернета может получить свой почтовый ящик на одном из почтовых серверов Интернета (обычно на почтовом сервере...»

«После добродетели Академический Проект Деловая книга 2000 УДК 17 ББК 87 M 15 Alasdair Macintyre AFTER VITTUE A STUDY OF MORAL THEORY Norte Dame University Press Noter Dame, Indiana Макинтайр А. M 15 После добродетели: Исследования теории морали/ Пер. с англ. В. В. Целищева — М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000.— 384с. ISBN 5-8291-0084-3 (Академ, проект) ISBN 5-88687-067-9 (Деловая книга) В работе представлена оригинальная концепция исторического развития как самой...»

«ВИЗАНТИЯ в МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ (1071—1176) ЩШШшШ СВЕРДЛОВСК ИЗДАТЕЛЬСТВО УРАЛЬСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1988 Печатается по постановлению T3(0)jM редакционно-издательского совета J С 794 Издательства Уральского университета Степаненко В. П. Византия в международных отно­ шениях на Ближнем Востоке (1071—1176). Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. 240 с. В монографии показана эволюция политики Византии на Ближ­ нем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Визан­ тии с...»

«Г.Я. ТРИГУБ А.А. ИЛЛАРИОНОВ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Учебная программа курса Владивосток Издательство ВГУЭС 2009 1 1 ББК 63.3(2) Учебная программа по дисциплине Отечественная история составлена в соответствии с требованиями ГОС ВПО РФ. Предназначена студентам всех специальностей и форм обучения. Составители: Г.Я., Тригуб, канд. ист. наук, доцент кафедры всеобщей истории, политологии и социологии; А.А. Илларионов, канд. ист. наук, доцент кафедры всеобщей истории, политологии и социологии....»

«ФАРИДА АЛИЕВА КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО АЗЕРБАЙДЖАНА МИДИЙСКОЙ АТРОПАТЕНЫ И КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ (IV в. до н.э. - III в. н.э.) ТАХСИЛ Баку-2007 1 Печатается по решению Ученого Совета Института истории им. А.А.Бакиханова Националъной Академии Наук Азербайджана. Научный редактор: М.Н.Мирзоев к.и.н., доцент Рецензенты: Т.М.Мамедов д.им. Р.С.Меликов к.и.н. А 56 Ф.К.Алиева. Культура Античного Азербайджана Мидийской Атропатены и Кавказской Албании (IV в. до н.э. - III в. н.э.). Баку, Тахсил, 2007, 180 стр....»

«ИСТОРIЯ ГОРОДА ДЕРБЕНТА I Е.И.Козубскiй 50 I 9 789952 210750 А. Мухтарова Е. И. Козубскiй Исторiя города Дербента. I книга Баку 2012. “Нагыл Еви”. 280 стр. Естественным следствием всей новейшей истории Кавказа явилось включение Дербента в состав Российской империи, что и совершилось с добровольного согласия населения в 1806 г. Но город многим обязан и своему самоуправлению. Такой обзор деятельности самоуправления принесет не только пользу, но и поможет избежать ошибок в будущем. Книга издана на...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.