WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 18 ] --

В некоторых гимнах, построенных в той же драматической форме, число действующих лиц увеличивается до трех или четырех. Любопытен гимн Х.86, в котором действуют Индра, его жена Индра ни и чета обезьян — Вришакапи и Вришакапайи. Содержание гимна крайне неясно, что относится и к диалогам, но можно заключить, что он представляет собой довольно живую сценку, в которой боги выступают в бытовых человеческих ситуациях, а обезьяна- Вришакапи со своей женой — повидимому, в роли "слуг Индры. Гимн отличается откровенно эротическим характером содержания. Некоторые исследователи, впрочем, предполагают, что оно могло иметь магическое значение, могло также быть связано с культом плодородия..Иногда в гимнах-диалогах участвует целая труппа действующих лиц, как, например, в X. 108, где божественная собака Сарама разговаривает с хором демонов пани, похитивших коров (хотя, согласно некоторым толкованиям, ц этом гимне Сараме отвечает лишь предводитель племени). Другой пример — гимн Х.52, в котором Агни беседует с богами.

Гимны светского содержания, заклинан и я, з а г а д к и. Трудно сказать с уверенностью, какое отношение могли иметь гимны-диалоги к ритуалу, которому посвящена основная часть «Ригведы». Р я д гимнов, во всяком случае, явно не связан непосредственно с ритуалом жертвоприношений. Кроме гимнов-диалогов и похоронных гимнов, о которых говорилось выше, сюда относятся свадебные гимны «Ригведы». Из них особенно интересен упоминавшийся гимн Х.85, где мифическая свадьба Сомы и солнечной девы Сурьи, т. е. свадьба Луны и Солнца, изображается как прототип людской свадьбы; Савитар посылает дочь в дом мужа на двухколесной колеснице из дерева шалмали, покрытой красными цветами кимшука и влекомой двумя белыми быками,-г-отражение реальных деталей свадебного обряда, сохранявшихся в Индии на протяжении многих веков.

. Ряд стихотворений в «Ригведе» носит дидактический характер. Из них любопытна так называемая «Жалоба игрока» (Х.34),^выдержанная в патетическом тоне. Игрок жалуется на свое бессилие, он не может сбросить чары игральных костей, несущих ему разорение 104:

Теперь отвергает меня жена, ненавидит теща, несчастный ни в ком не находит сочувствия.. Меж тем как он стремится к добыче за игрою в кости, его жену обнимают другие. Отец, мать, братья восклицают: «Мы его не хотим знать! Заключите его в оковы!» И я говорю себе: «Отныне я больше не играю! Я не пойду с неверными друзьями!» Но снова слышится мне стук коричневых костей, и я спешу к ним, как влюбленная дева на свидание... Ж е н а игрока, покинутая, грустит в одиночестве, мать грустит, меж тем как сын ее бродит неведомо где. Он сам крадется, как вор,у скрываясь от взоров, проводит ночь под чужим кровом [2—5,10).

Небольшой гимн IX.112 сатирически изображает стремление людей к стяжательству: «В разные стороны текут наши мысли, различны бывают, обеты людей: плотник хочет поломки, лекарь — увечья, брахман — желающего выжать сому... С разными мыслями, но одинаково стремясь к богатству, идем мы следом за заработком,, как за коровами» (1,3) 105. Обличение людского корыстоЗак. любия, свидетельствующее о социальных конфликтах эпохи, встречается и в других гимнах. «Скольких девушек любят женихи за их богатство!» — восклицает автор гимна Х.27 (12). «О коровы, вы худого делаете толстым, безобразного вы делаете красивым!»—иронически замечает другой (VI.28.6); in од коровами подразумевается богатство. Уже в «Ригведе» мы встречаем характерные впоследствии для восточных литератур выпады против женской.порочности («Нет дружбы с женщинами, сердца их — сердца гиен»,— говорит Урваши в упоминавшемся гимне-диалоге Х.95.15), но тимн V.61 оговаривается:

«Нередко женщина бывает лучше безбожных и подлых мужчин» (6).

К сожалению, гимнов, содержащих живые черты эпохи, дающих непосредственные свидетельства о быте и нравах ее, сравнительно немного в «Ригведе». Некоторые стихотворения светского содержания дают исторические сведения — о названиях арийских племен, местах их обитания и т. п.; это главным образом так называемые «восхваления даров» (данастути), прославляющие щедрость раджей к жрецам-поэтам, маловыразительные в художественном отношении и все относительно позднего происхождения (во II и X книгах и «дополнительные», валакхильи, в VIII книге).

Особую группу в «Ригведе» составляют гимны-заклинания; всего их около десяти в X книге. Особенно любопытен, однако, гимн VII. 103, спорного содержания, который также можно отнести к этой группе. В гимне весьма ярко изображается пробуждение лягушек в начале сезона дождей; это знаменитый «Гимн лягушкам». В сухое время года лягушки лежат, затаившись, как брахманы, соблюдающие обет молчания; с приходом дождей они оживляются и принимаются квакать, одна подхватывает кваканье другой, как ученик в брахманской школе повторяет слова священного писания вслед за учителем.

Некоторые исследователи усматривают здесь сатиру на брахманов, но, вероятнее, сравнение проводится здесь вполне серьезно и гимн представляет собой заклинание, обращенное к лягушкам, которые, согласно древнему поверью, обладают магической способностью вызывать Характерную группу составляют в «Ригведе» гимнызагадки, язык которых особенно отмечен символичеекими и мистическими выражениями. Особенно популярная тема этих загадок — солнце; некоторые посвящены облакам, молнии, дождю, богам Агни и Вишну, году и его делениям. Две загадки посвящены происхождению мира и единому боту-творцу; очевидно их сравнительно позднее 'происхождение. По содержанию они примыкают к космогоническим гимнам «Ригведы».

посвящено сотворению мира; два из них (81,82) обращены к богу-творцу Вишвакарману 106. Космогоническая тема вообще занимает очень, 'важное место в «Ригведе» и далеко не ограничивается этими гимнами, пронизывая все содержание книги. Особенно большую роль она играет в гимнах Варуне, Индре, Агниа Вишну и ряду других божеств.

В космогонии «Ригведы», как и во всем ее содержании, отразились представления, восходящие к различным эпохам раннего развития человеческого общества, от самых архаических до сравнительно сложных, свидетельствующих о значительном прогрессе отвлеченного мышления в новых исторических условиях выхода из общиннородовой формации. Как отмечалось, космогоническое значение имеет миф о победе Индры над Вритрой, порождением древнейшего тератоморфизма 107; в космогонических гимнах X книги уже проявляются начала различных направлений философской мысли древней Индии.

Согласно космогоническим представлениям «Ригведы», вселенная возникла из первозданного хаоса, в котором земля и небо были слиты воедино (см. выше). Акт творения и заключался прежде всего в разделении неба и земли и создание опоры в промежуточном пространст.ве для поддержания этой сотворенной, разделенной на сферы и упорядоченной вселенной. Это деяние особенно часто приписывается в гимнах Индре или Варуне, но также и другим богам; выше отмечалось значение образа Вишну прежде всего в функции божества, создавшего пространство, необходимое для существования мира. Большую роль в космогонии «Ригведы» играет это понятие пространства («широкого пространства» — уру лока)у которому противопоставляется негативное понятие «тесноты» (амхас), отсутствия пространства, характеризующее состояние хаоса. Одна из важнейших функций богов пантеона — избавление молящихся им от этой «тесноты», амхаса 108.

Важное место занимает,в «Ригведе» символика «столпа» (скамбха, скамбхана), опоры, поддерживающей вселенную. В ритуале эту роль исполняет жертвенный столб (юпа, стхуна), к которому обращен специально один из гимнов (III.8). Жертвенный столб тесно связан с символикой мирового дерева, (см. выше); священное дерево (ашваттха) символизирует его как опору и 'одновременно центр вселенной, центр священного места (лока), где осуществляется непосредственное общение с миром богов. Это же — место творения; пребывание в священном месте, по представлениям древнейшей эпохи, отраженным в «Ригведе», как бы восстанавливает в пространстве и времени акт творения вселенной; обряд, совершаемый в этом месте, повторяет творение, перенося человека в начало времен, освобождая его от власти времени. Понятия священного места и центра вселенной отражают черты очень древнего мировоззрения, зафиксированные и в других архаических культурах 1 0 9.

Дерево, центр священного места, рассматривается в космическом аспекте, как ось вселенной оно поддерживает ее равновесие. В этой функции оно, именуется «скамбха» («опора»); это понятие получает развитие в поздних Ведах. В нем объединяются представления о двух деревьях — земном (оно же ритуальный столб, см.

выше) и небесном, вселенском.

Вселенское дерево представляется коренящимся в первозданных водах; с понятием священного места вода тесно связана, как и дерево (а т а к ж е камень, прообраз трона). С другой стороны, само это дерево—источник очистительной влаги, сомы или амриты, напитка бессмертия. В некоторых гимнах упоминаются некие* птицеподобные гении, охраняющие, по-видимому, дерево, источник сомы. Их отождествляют с Ашвинами, или М.а рута ми (особенно тесно связанными с культом священного дерева, как отмечалось), или гандхарвами, одной из главных функций которых в Ведах как раз является охрана небесного сомы.

Средством общения человека с богами является жертва, приносимая на священной земле, у ритуального столба или священного дерева. Здесь нужно заметить, что, хотя, как было указано выше, далеко не все гимны «Ригведы» непосредственно связаны с конкретными жертвенными обрядами, ритуальное мировоззрение архаической эпохи лежит в основе содержания этой древней книги, как и в основе содержания других памятников ведийского цикла, к ней непосредственно примыкающих. Явления природы, которые олицетворяются ведийскими божествами, и само творение возводятся к изначальному небесному жертвоприношению; и земной ритуал воспроизводит небесный. Понятие жертвы (яджня) становится в «Ригведе» одним из космогонических начал, необходимым для поддержания и сохранения упорядоченной вселенной, как и для сотворения ее.

В знаменитом «Гимне Человеку» («Пуруша-сукта», Х.90) описывается сотворение вселенной из космического жертвоприношения. Боги в этом мифе творят мир из тела первозданного гиганта Пуруши («Человек»), тысячеглавого и тысяченогого, превосходящего размерами землю. Пуруша в этом гимне рассматривается как жертва, части которой, отсеченные, становятся частями вселенной. Голова его становится небом, пуп — воздухом, ноги —землей; из его души происходит луна, из глаза — солнце, из дыхания — ветер. «Так они (боги) устроили мир» (14). Таким образом, как отмечают современные исследователи, гимн имеет своеобразную пантеистическую окраску. «Пуруша — весь этот мир, все, что было и что будет»,—говорится в гимне (2).

«Четверть его — все творения, три четверти — мир бессмертных на небесах» (3). В гимне упоминается Вирадж, порождение Пуруши и его же источник, женский творческий принцип; позднее это имя означает одну из ипостасей бога-творца.

Мотив создания мира из тела гиганта, отраженный и в других мифологиях, принадлежит весьма древнему кругу представлений; так, в скандинавском космогоническом мифе бог Одйн и другие боги убивают великана Имира и из тела его создают мир (из головы — небо, из мяса — землю, из волос — Херевья и т. д.). В основе этого мифа — человеческие жертвоприношения древнейших земледельческих культов с разъятием тела на части.

Но в «Ригведе» интерпретация его, видимо, достаточно поздняя — к а к упоминалось, здесь впервые встречаются наименования четырех сословий арийского общества (см. выше).



Pages:     | 1 |   ...   | 16 | 17 || 19 | 20 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«2 ОТ ИЗДАТЕЛЯ С душевным волнением приступаю к изданию перевода, сделанного моим дорогим покойным другом, Графом Дмитрием Михайловичем Граббе, прекрасного труда Флавиана Бренье де СенКристо. В наше безвременье и безлюдье особенно горестно и тяжело, когда нас покидают такие люди, как граф Дмитрий Михайлович. Необычайно чуткий, он сразу понял всю опасность масонства...»

«Г.Р. Хамидуллина, Б.А.Аверьянов МЕЖДУНАРОДНЫЕ СТАНДАРТЫ ФИНАНСОВОЙ ОТЧЕТНОСТИ (с разделом по исламской экономике) Курс лекций КАЗАНЬ 2012 1 УДК 657 ББК 65.052.201.1 ц (0) Х 18 В курсе лекций представлено систематизированное изложение учебного материала дисциплины Международные стандарты финансовой отчетности в соответствии с учебной программой и основными дидактическими единицами, структурированное на фрагменты. Он отражает тот круг знаний, умений и навыков общей и профессиональной культуры и...»

«Социально-культурная ситуация в Россия начала XXI в.: рецидивная культура, архаизация, изобретенная архаика Д.В. СЕРГЕЕВ В статье применяется культурно-семантический подход к анализу социальной и культурной ситуации в России, сложившейся к настоящему времени. Сравниваются научные концепции, которые объясняют с разных методологических позиций периодические возвраты к предыдущим стадиям социального и культурного развития в разных обществах. Методологической основной работы выступает теория Б....»

«М.М. ИОСКЕВИЧ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ (НА ПРИМЕРЕ РОМАНА Э.БРОНТЕ ГРОЗОВОЙ ПЕРЕВАЛ) Пособие по курсу Зарубежная литература для студентов филологических специальностей Гродно ГрГУ им. Я.Купалы 2008 УДК 821.111 (092 Э.Бронте) ББК 83 И75 Рецензенты: Кивака Е.Г., зав. кафедрой классической и современной зарубежной филологии, кандидат филологических наук, доцент (БрГУ им. А.С. Пушкина); Сорокина И.В., кандидат филологических наук, доцент кафедры английской филологии. Рекомендовано...»

«В.А. Ачкасов ПОЛИТИКА ПАМЯТИ КАК ИНСТРУМЕНТ СТРОИТЕЛЬСТВА ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ НАЦИЙ В статье, посвященной анализу роли исторической политики элит в формировании национальной идентичности постсоциалистических стран, делается вывод о том, что вместо позитивной программы формирования национальной идентичности, вместо поиска компромисса в интерпретации сложных и трагических эпизодов совместной истории, признания общей ответственности за них или их совместного забывания, политические и...»

«Гриняев С.Н. Мир 2013: события, факты, комментарии Москва 2014 УДК 355.01+355.4 ББК 68.8 Г85 ГРИНЯЕВ С.Н. Г85 Мир 2013: события, факты комментарии. — М.: АНО ЦСОиП, 2014. — 328 с. ISBN 978–5–906661–04–3 Материал книги сформирован из статей, опубликованных автором в разные годы, но объединенных в одном издании общей темой приближения столетия начала Первой мировой войны в сентябре 2014 года. Статьи в книге сгруппированы таким образом, чтобы у читателя сформировалась вполне стройная картина,...»

«СТАТЬИ И ИССЛЕДОВАНИЯ Б. Т. ГОРЯНОВ ВИЗАНТИЙСКОЕ КРЕСТЬЯНСТВО ПРИ ПАЛЕОЛОГАХ До сих пор в научной литературе при изучении земельных отноше­ ний византийского феодального общества в первую очередь освещались вопросы аграрной истории, главным образом той эпохи, которую буржуаз­ ные историки называют „средне-византийским периодом, причем основ­ ное внимание уделялось так называемым „мерам в защиту крестьянского землевладения императоров Македонской династии. Значительно меньшее внимание уделялось...»

«КОМПАРАТИВНЫЙ АНАЛИЗ СТАНОВЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ И ЕВРОПЕЙСКОЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДИПЛОМАТИЧЕСКОЙ СЛУЖБЫ. В исследовании проблем становления и развития профессиональной дипломатической службы недостаточное внимание уделено компаративному подходу, основывающемуся на сопоставлении процессов, происходящих в этой сфере в различных странах в тот или иной исторический период. Для понимания этого подхода важно учитывать не только появление постоянных дипломатических представительств и послов-резидентов,...»

«Николай Николаевич МАТАФАНОВ Библиографический указатель Архангельск 2009 УДК 012Матафанов + 016:947 + 947(470.11)(01) ББК 91.28Матафанов + 91.9:63.3(2Рос-4Арх) + 63.3(2Рос-4Арх)я1 М 33 Составитель: Л. А. Брызгунова, библиограф отдела краеведения Русский Север Архангельской областной научной библиотеки им. Н. А. Добролюбова Редактор: Е. И. Тропичева, заведующая отделом краеведения Русский Север Архангельской областной научной библиотеки им. Н. А. Добролюбова Автор вступительной статьи: С. И....»

«I. Источники Законодательство 1. Стоглав, 1551 г.: Исследование и текст. М.: Индрик, 2000. 504 с. Писцовые, переписные, отказные и дозорные книги 2. Писцовая книга Обонежской пятины Заонежской половины Юрия Сабурова, 1496 г. // Материалы по истории народов СССР. Вып. 1: Материалы по истории Карельской АССР: Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. / Подгот. к печ. А. М. Андрияшев; Под ред. М. Н. Покровского. Л., 1930. С. 1—56. 3. Писцовая книга Обонежской пятины Заонежской половины...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.