WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 17 ] --

Самый значительный из демонических образов «Ригведы»— Вритра, о котором уже было сказано выше, главный враг Индры. Выше упоминались также трехголовый дракон Вишварула (в позднейшей литературе он именуется также Триширас) и Вала, демон пещеры. Из прочих демонов заметную роль играет Намучи, о котором говорится, что прежде он был.другом Индры и заключил с ним договор, согласно (которому тот обещал не наносить ему удара ни днем, ни ночью, ни сухим, ни мокрым оружием. Впоследствии Намучи предал Индру; тогда Ашвины и Сарасвати покрыли ваджру Индры пеной, и он на рассвете убил ею Намучи 9 3. Намучи традиционно считается демоном опьяняющего напитка суры, но некоторые исследователи видят в нем олицетворение утреннего тумана или демона убывания луны.

Из других демонов чаще всего упоминается Шушна («Иссушитель»), демон засухи, изображаемый в виде змея-пожирателя (ашуша), испускающего страшный шип. Упоминаются также Куява, Варчин, Пипру, Арбуда — все это также демоны засухи и неурожая, побежденные Индрой. В числе асуров, врагов Индры, также называют Шамбару, живущего в горах (возможно, олицетворение какого-то враждебного ариям горного племени) 94, Раухину, пытавшегося взобраться на небо, но сброшенного оттуда ударом громового оружия Индры, и др. Сравнительно редко упоминается Сварбхану, демон солнечного затмения, прототип Раху послеведийской мифологии, демона, поглощающего периодически солнце и луну. Изредка упоминается в «Ригведе» змея Дану, мать Вритры. В послеведийской литературе она становится прародительницей отдельного класса демонов — данавов ( Кроме термина асура в «Ригведе» в применении к демонам употребляется также слово даса (или дасью);

как было указано выше, оно означает -враждебные ариям племена аборигенов, в более широком смысле — вообще врагов, в том числе и мифологические образы негативного содержания. Особняком стоит упоминавшаяся группа пани, похитителей коров.

Второй тип демонов — бесы, живущие на земле, такие же враги людей, как а суры — враги богов. Наиболее обычное их наименование — ракшасы. Они упоминаются в «Ригведе» почти исключительно при обращении к какому-либо богу с просьбой уничтожить их. Они имеют облик людей или различных животных. Подробнее описываются ракшасы в «Атхарваведе», где они изображаются иногда бесформенными, имеющими синий, зеленый или желтый цвет и т. л. В («Ригведе» о ракшасах говорится, что они любят человеческое мясо и конину, нападают на людей и лошадей, бродят по ночам, нарушают обряды ариев. Уже в поздних Ведах упоминаются пишачи, обитатели кладбищ, отвратительные бесы, противопоставляемые духам предков.

К у л ь т п р е д к о в. Если судить по гимнам «Ригведы», культ мертвых не занимал особенно значительного места в религии древних ариев. В X книге содержится несколько похоронных гимнов, отражающих воззрения той эпохи на загробную жизнь. Некоторые из этих гимнов весьма выразительны в художественном отношении.

^.Ступай к матери своей, земле,— гласят заключительные строфы одного из них,— к ней, обширной, раздольной, благодатной. Д л я праведного — нежная, как дева, да охранит она тебя от гибели?

Раскройся, земля, не причинив ему зла, прими его приветливо и мирно; укрой его/ земля, как мать сына укрывает одеялом! Стань прочной над ним, земля, и тысяча опор да поместится сверху; да будет этот дом богат дарами и да будет ему надежным кровом во все дни! Я утверждаю землю вокруг тебя; да не поврежу я тебе, укладывая это надгробие. Пусть опору его поддерживают предки, и да уготовит тебе здесь обитель Яма! Придет день, и меня положат в землю, как вкладывают перо в стрелу. Будущую речь я сдерживаю, как уздою коня (Х.18.1'0—iM).

В этом гимне, как явствует из его содержания, речь идет о погребении; однако, поскольку в эпоху «Ригведы»

в обычае была кремация мертвых, здесь, по-видимому, подразумевается погребение урны с прахом покойного.

В другом похоронном гимне говорится о погребальном костре, на который возлагают тело умершего. Этот гимн обращен к богу огня: «Не сжигай, не испепеляй его, о Агни, не уничтожай его кожу и тело. Когда ты его приготовишь, о Джатаведае 9 5, пошли его к предкам»

(Х.16.1).

В похоронных гимнах говорится, что смерть разрушает тело, но не душу. Душа отделяется от тела после смерти, а также при бессознательном состоянии. Учение о новом рождении после смерти (о так называемом переселении душ), столь характерное для индийского мировоззрения в последующие эпохи, в «Ригведе» еще не прослеживается. Только в одном месте говорится о душе, удалившейся к водам или к растениям:

В солнце уйдет твое зрение, в ветер — твое дыхание, ступай на небо, ступай в землю как должно, или удались к водам, если тебе там благо, члены тела да пребудут в растениях... О Джатаведае, яви милостивый образ и отнеси его бережно в мир праведных... Вернувшийся в жизнь, да обретет он потомство, да воплотится он, о Д ж а т а в е д а е ! (ХЛ'6.3^-5).

Согласно представлениям ведийских ариев, дух умершего уходит в царство вечного света по тропе, проложенной предками, которых он находит на высших небесах блаженствующими под эгидой Ямы, царя мертвых, и пирующими с богами. «Ступай, ступай по этим древним путям, где прошли до нас предки. Ты увидишь двоих блаженных властителей — Яму и бога Варуну»,— говорится в одном из похоронных гимнов «Ригведы»

(Х.14.7) 96. Там дерево простирает ветви, в тени которых Яма пьет сому с богами, там сияет никогда не угасающий день,, там вечно струятся воды, там, в. царстве бессмертия, исполняются все желания. Жизнь на небес а х — блаженная жизнь материальных радостей, рожденная воображением древних ариев под влиянием реальных условий их земного существования.

Об аде,.месте будущего наказания за грехи, в «Ригведе» не упоминается отчетливо. Только в одном месте говорится о подземной тьме, жуда Индру призывают низвергнуть врага его почитателя (Х.152.4); иногда ^поминается бездна г куда низвергаются демоны и грешники.

Вера в мСсто загробной кары уже отчетливо выражена в «Атхарваведе»; до-видимому, эта вера еще была чужда древнейшему мировоззрению, но в дальнейшем она получает.развитие в религиозной идеологии классового общества.

Путь цредков в гимнах «Ригведы» отличается от пути богов. В Брахманах указывается, что боги и предки живут в разных обителях; и позднее «мир небес» (сваргалока) противопоставляется «миру предков» (питриАока).

Три гимна в «Ригведе» посвящено Яме. Это очень древний образ. Яме, сыну Вивасвата, соответствует в «Авесте» Йима, сын Вивахванта 9 7. Яма — «собиратель народов» (джананам сангамана), дающий приют (авасана) умершим. Смерть — путь Ямы. Но в «Ригведе» Яма еще не бог смерти в том значении, которое он приобретает позднее 98. Он — первый умерший на земле, первый, кто открыл путь в иной мир, и это дает ему право на господство в царстве мертвых. Путь, проложенный мертвыми, охраняют грозные стражи Ямы — два пса, сыновья божественной собаки С а р а м ы ". Посланцами Ямы называют сову и голубя — эти птицы в древней Индии считались вестниками смерти.

Происхождение Ямы в «Ригведе» остается довольно неясным; и отец его Вивасват обрисован весьма туманно.

Имя его означает «Блистающий», и позднее он определенно отождествляется с Солнцем (Сурьей). Но в «Ригведе» неоднократно подчеркивается, что Вивасват, как и сын его Яма, не принадлежит к сонму богов; позднее, в «Шатапатха-брахмане» (III.1), он отождествляется с восьмым из Адитьев — Мартандой (см. выше), но и здесь утверждается, что он не равен своим братьям богам 10°.

В «Ригведе» неясно указывается на связь Вивасвата с сомой (ем. выше: десять дочерей.Вивасвата очищают сому). В «Авесте» Вивахвант — первый смертный, приготовивший хаому; Ведийский Вивасват—отец богов Ашвинов (мать их — дочь Тваштара), но он же — отец Ману, прародителя человечества, а также смертного Ямы и дочери Ями 101.

Имя «Яма» первоначально обозначает «Близнец». И в А"весте»о приводится миф о близнецах, брате и сестре Йиме и Йимак. Миф о близнецах, предках человечества, засвидетельствован у многих архаических народов.

В «Ригведе» ои не излагается достаточно ясно; но большой интерес представляют отголоски мифа о Яме й Ями в знаменитом гимне-диалоге в X книге (10).

Г и м н ы - д и а л о г и. В «Ригведе» содержится более десятка гимнов, построенных в диалогической форме 1 0 2.

Все они особенно трудны для понимания и оставляют впечатление фрагментарности, недосказанности, что дало основание в свое время Г. Ольденбергу выдвинуть предположение об утраченных прозаических частях этих гимнов, которые связывали в единое целое повествовательной канвой стихотворные реплики действующих лиц 1 0 3.

В позднейшей литературе, в Брахманах,и других памятниках, частично восстанавливаются сюжеты древних мифов, лежащих в основе гимнов-диалогов «Ригведы».

Особенный интерес представляет упомянутый гимн, содержащий диалог между Ямой и сестрой его Ями, домогающейся его любви; в нем отражается, по-видимому, миф о происхождении человечества от первоначальных близнецов, о котором было сказано выше. Особенной выразительностью в этом гимне-диалоге отличаются страстные речи Ями, склоняющей брата к любви ради продолжения человеческого рода. Яма отвергает мольбы Ями, отказываясь от кровосмесительного брачного союза, и предостерегает ее:

Я м а. Сыновья великого Асуры (Варуны)... видят далеко по всей земле...

Я м и. Любовь влечет меня к Яме, гонит меня, Ями, быть с ним вместе; как жена к супругу я пришла к тебе, да соединимся мы, как колесо с повозкой.

Я м а. Они не дремлют, они не смыкают глаз, соглядатаи богов, обходящие землю дозором. Ступай к другому, о дерзостная, с ним соединись, как колесо с повозкой.

Ями продолжает свои моления все более страстно, все более бурно, но Яма остается непреклонным, и тогда, она восклицает: «О, что за трус ты, Яма! Не постичь мне никогда твоей души, твоих мыслей. Может быть, другая обовьет тебя, как коня — подпруга, как дерево — лиана». На что Яма отвечает: «И ты, Ями, обними другого, как лиана — дерево. Д а овладеешь ты его душою, а он — твоею и да будет счастливым ваше согласие»

(Х.10.2,7,8,13,14). В атом интересном, хотя местами, к сожалению, малопонятном гимне отразился важный переворот в •историческом развитии человеческого общества на очень древней его стадии, когда осознана была необходимость установления в сфере брачных отношений определенных границ внутри рода; осуждение кровосмесительного союза подкрепляется в гимне авторитетом богов. Этот переворот знаменовал новую стадию в развитии семьи и в истории родового общества.

Гимн Х.95 содержит в 18 строфах диалог Пурураваса и Урваши. Пуруравас — смертный, Урващи — небесная нимфа, апсара. Четыре года провела прекрасная небожительница на земле как супруга Пурураваса; потом она исчезла, «как первый луч зари». Он отправился на поиски ее; наконец он находит ее на озере, где она развлекается игрой с другими апсарами. Пуруравас молит ее вернуться, но она отказывается. Таково содержание гимна, насколько его можно уразуметь из туманных, иногда совершенно непонятных речей покинутого Пурураваса и отвергающей его апсары, которые составляют этот текст. Позднее, в Брахманах, мы находим более развернутое и связное изложение мифа о Пуруравасе и Урваши; однако и все позднейшие версии этой легенды в индийской литературе еще не объясняют всех темных мест гимна «Ригведы».



Pages:     | 1 |   ...   | 15 | 16 || 18 | 19 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«И ПОЗНАЕТЕ ИСТИНУ Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви Присвоен номер Издательского Совета ИС 11-110-0994 Выписка из протокола заседания Коллегии по рецензированию и экспертной оценке Издательского Совета № 10 от 9 июня 2011 г. Регистрационный номер 14/359 от 8 сентября 2011 г. Издательский дом Родная Ладога Санкт-Петербург 2011 УДК 271.2-4(075) ББК 83.372я7 К 65 Рецензенты: Архиепископ Бориспольский АНТОНИЙ — викарий Киевской Митрополии, председатель...»

«Часть 3. Жизнь человечества: толпо-элитаризм — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2) Санкт-Петербург 2010 г. На обложке репродукция картины М.К. Чюрлёниса (1875 — 1911) Rex. Взгляд на неё вызывает в памяти слова из Корана: И Он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был Его трон на воде, чтобы испытать вас, кто из вас лучше в деле (Коран, сура 11. Худ, аят 9 (7) в переводе И.Ю. Крачковского). © Публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой...»

«Третья серия выпуск 15 Москва Издательство МЦНМО 2011 УДК 51.009 ББК 22.1 М34 Редакционная коллегия Бугаенко В. О. Винберг Э. Б. Вялый М. Н. Гальперин Г. А. Глейзер Г. Д. Гусейн-Заде С. М. Дориченко С. А. Егоров А. А. Ильяшенко Ю. С. Канель-Белов А. Я. Константинов Н. Н. Прасолов В. В. Розов Н. Х. Сосинский А. Б. Тихомиров В. М. Френкин Б. Р. Ященко И. В. Главный редактор: Э. Б. Винберг Отв. секретарь: М. Н. Вялый Адрес редакции: 119002, Москва, Б. Власьевский пер., д. 11, к. 301 (с пометкой...»

«Предисловие. Введение. Классическая и современная западная философия: проблемы преемственности и развития. Классика – неклассика – постнеклассика. 1. Неокантианство. Марбургская школа неокантианства (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер). Баденская (Фрейбургская) школа неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). 2. Неогегельянство (Р. Кронер, Дж. Джентиле, Б. Кроче, Р. Коллингвуд, А. Кожев). Философская система Н. Гартмана. Абсолютный идеализм Ф. Брэдли. 3. Философия жизни. Ф. Ницше. Академическая...»

«ПРОБЛЕМЫ АРХЕОЛОГИИ БАССЕЙНА ДОНА Сборник научных трудов Воронеж 1999 УДК 930.26 Б Б К 63.4 П 78 Редакционная коллегия: A. Д. Пряхин, профессор, доктор исторических наук (отв. редактор); B. Д Березуцкий, доцент, кандидат исторических наук (отв. секретарь); В. И. Гуляев, доктор исторических наук; А Т. Синюк, профессор, доктор исторических наук; Ю. А. Чекменев. Рецензент: И. Б. Васильев, кандидат исторических наук, доцент. П 78 Проблемы археологии бассейна Дона: Сборник научных трудов. - Воронеж:...»

«И.Г. Демидова-Комо ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА Несколько малоизвестных страниц Центр Русского Языка и Культуры Париж 2012 2 Центр Русского Языка и Культуры в Париже От автора Не пытаясь охватить всю историю Великой Отечественной Войны и не претендуя на создание фундаментального исторического труда, мы в этой брошюре собрали лишь несколько статей видных русских специалистов, а также отрывки из книг русских и французских авторов, основывающихся на документах, которые до сего времени оставались...»

«В монографии рассматривается материальная культура, политическая и этническая история кочевников степного Подонья VI - II вв. до н. э.- савроматов и ранних сарматов, современников скифов. В ней дана новая трактовка этнической истории населения, жившего на Дону в эпоху раннего железного века, и его размещения на данной территории на основании изучения обширных археологических материалов, а также анализа сообщений греческих и римских историков, географов и писателей. О книге Введение Глава...»

«ПОДРЕПНЫЙ Евгений Ильич РАЗВИТИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОГО САМОЛЕТОСТРОЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ (1946 – 1959 гг.) ( На материалах серийных заводов Европейской части СССР) Специальность 07.00. 02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук Нижний Новгород -2013 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского Официальные оппоненты Степанов Алексей Сергеевич, доктор исторических наук, ФГБОУН Институт...»

«ЭПОХА РУССКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ В ПЕРСОНАЛИЯХ Титаны Русского Возрождения I С.-Петербург – Кострома 2008 Субетто А.И. Эпоха Русского Возрождения (Титаны Русского Возрождения) – I. – СПб. – Кострома: КГУ им. Н.А.Некрасова, 2008. – 500 с. ISBN 978-5-7591-0946-4 Книга представляет собой первый выпуск задуманного автором сериала, посвященного раскрытию содержания Эпохи Русского Возрождения, охватывающий период с XVIII века и по настоящее время. Эпоха Русского Возрождения – новое понятие, выдвинутое...»

«TECHNO-ART HYBRIDS OR ART, POLITICS AND DIGITAL TECHNOLOGY IN THE CULTURAL DYNAMICS OF LATE XX-TH CENTURY Galkin D.V. Author presents analysis of historical, theoretical and social-political aspects of techno-art hybridization as one of the major trends of XX-th century cultural dynamics. Original conception of techno-art hybrids is presented. Types and historical stages of hybridization in XX-th century are discussed (technological, cybernetic, digital and hybrid art). Political agenda and...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.