WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 16 ] --

В одних гимнах говорится о Варуне, что он властвует над землею и небом, над людьми и богами, он — мудрый властитель вселенной. В других гимнах то ж е самое говорится об Индре: он повелитель богов, земля и небо покоряются его власти. Тут же, в другом гимне, Пушан объявляется правителем и владыкой вселенной, а еще в других — Сому называют царем вселенной, царем богов и людей. Индра превосходит всех могуществом, никто не может противостоять ему,— повторяют многие гимны. Но точно так же и о Рудре говорится как о непобедимом воителе, коего никто не одолеет, и то ж е говорится о Соме, всепобеждающем, и о Вишну.

Все боги и люди повинуются законам Варуны, все они повинуются и Митре, все боги покорны Агни, и все покорны Индре. И о Савитаре говорится: «Никто не смеет преступить законов Савитара... ни Индра, ни Варуна, ни Митра, ни Арьяман, ни Рудра...» (И.38.7,9).

Варуна сотворил мир, утвердил небо и землю; то же самое сделал Индра; космогоническая функция приписывается также Агни, Вишну, Дхатару и ряду других божеств. Гимны то говорят о TOIM, что Дьяус и Притхиви — родители Митры и всех богов, то сообщают, что Митра породил Небо и Землю (Дьяуса и Притхиви) и всех богов; в других местах отцом богов называют Сому и т. д.

Макс Мюллер в свое время обозначил это явление термином «генотеизм» (или «катенотеизм»), считая, что здесь нельзя говорить ни о политеизме, характеризующем религию древних греков, ни о развитом монотеизме.

Генотеизм, в его толковании, представляет собой как бы переходную ступень в развитии религии от политеизма к единобожию. В действительности и здесь «Ригведа»

отражает раннюю стадию развития мышления и мифотворчества, когда еще не различаются четко абстрактное и конкретное, субстанция и ее свойства и состояния.

Представления об индивидуальных божествах еще не развиты достаточно, но мир рисуется полным незримых сил, благоприятных или враждебных человеку, которые могут проявляться в самых различных существах, и каждое божество может быть носителем любых сверхъестественных свойств и способностей 86. Кроме того, следует учитывать сочетание в «Ригведе» элементов различных местных племенных культов, а также практическую направленность ее гимнов, цель которых — получение определенных материальных благ от того или иного божества; наивная лесть полагалась при этом достаточно действенным средством 87.

В то же время тенденция к монотеизму действительно сказывается в некоторых гимнах, где имена различных богов объявляются различными именами одного бога. Таков, например, гимн Агни:

Ты, о Агни,— могучий Индра, ты — пересекающий миры Вишну, ты, о Агни,— царь Варуна, установивший непреложные законы, ты всемогущий Митра, ты — Арьяман, предводитель воинства, ты, о бож е — Амша, наделяющий дарами, ты — Тваштар, ты — великий Рудра,' ты — войско Марутов... как Пушан, охраняешь ты стада, ты — Савитар для жертвователя, дарующий сокровища, ты — Адити для почитателей... ты — победитель Вритры, ты — Сарасвати (II.1.3— 7,11).

Еще яснее эта идея выражена в другом гимне: «Его называют Индра, Митра, Варуна, Агни. Он же есть небесная птица, сокол. То, что едино, мудрецы именуют на разные лады; они называют его: Митра, Яма, Матаришван» (1.164.46). В дальнейшем идея единого бога связывается с образом творца вселенной, но это уже более -поздняя стадия в развитии религиозных представлений.

Н и з ш а я м и ф о л о г и я. Наиболее древние представления находят выражение в образах низшей мифологии, которые интересны также более тесной связью с народными поверьями и сказаниями ранней эпохи. Между ними и образами богов, рассмотренными выше, нет четкой грани. К пантеону «Ригведы» примыкают группы третьестепенных божеств, так называемые.«ганы», занимающие промежуточное положение между богами и всякого рода сверхъестественными существами, духами лесов, гор, источников, которые, в представлении ведийского индийца, незримо населяют окружающий его мир.

Эти духи (называемые «девата») были объектами многочисленных местных культов, сохраняющихся в еел&ой Индии вплоть до нашего времени. Каждая деревня имела свое божество (грамадевата — «божество деревни»), местопребыванием которого считалось обычно священное дерево; ему поклонялись повседневно деревенские жители.

Из образов низшей мифологии в «Ригведе» одни из самых значительных — Рибху, которым посвящено 11 гимнов. Рибху — трое братьев, достигшие ранга божеств своим чудесным искусством и ловкостью, божественные мастера. Они обитают в воздушной сфере. Наименование их означает собственно «умелый, искусный»

(от глагола rabh «браться за что-либо») 88. Рибху прин а д л е ж а т пять подвигов ловкости и умения, из которых величайшим была переделка изготовленного Тваштаром, небесным ваятелем, кубка богов в четыре блистающие чаши, после чего Тваштар скрылся, посрамленный в своем искусстве. Полагают, что в этом мифе под кубком Тваштара подразумевается луна и ее четыре фазы. Рибху изготовили т а к ж е колесницу для Ашвинов, чудесную корову для Брихаспати, для Индры — коня, который сам запрягается в колесницу, и т. п. Своим престарелым родителям они вернули молодость. Двенадцать дней, говорится в гимнах, гостили Рибху в доме Солнца (очевидно, имеется в виду зимнее солнцестояние) 89.

В «Ригведе» упоминается небесная нимфа Апсарас («Движущаяся в водах»), супруга гения, небесного духа Гандхарвы. Упоминаются и апсараеы во множественном числе. В поздних Ведах о них говорится, что они обитают на земле, на деревьях, откуда слышатся звуки их лютней. Упоминаются семь апсарас, речных богинь, олицетворяющих, видимо, Инд с его притоками (см. выше о возможных прототипах этих образов в иконографии Хараппы). В послеведийской литературе апсарасы, или апсары,—танцовщицы и куртизанки в небесном царстве Индры. В одном из гимнов X книги (95) упоминается история нимфы Урваши,.впоследствии неоднократно использованная в древнеиндийской литературе.

Гандхарва первоначально понимался как некое мифическое существо в единственном числе, как имя собственное 9 0. В «Ригведе» о нем говорится как о духе, обитающем в бесконечных воздушных пространствах. Гандхарва стоит на своде небес; он — страж небесной сомы.

В поздних Ведах гандхарвы, упоминаемые во множественном числе, образуют особый класс мифических существ и постоянно ассоциируются с апсарами. В /ПЪслеведийской мифологии они становятся небесными певцами и музыкантами.

В гимнах «Ригведы» выступают действующими лицами и люди — великие мудрецы и герои. И з человеческих образов самый значительный — Ману, именуемый «наш, отец», прародитель человечества, первый совершивший жертвоприношение на земле. В литературе последующей эпохи этот образ играет очень важную роль.

Заметное место занимают в мифологии «Ригведы»

упоминавшиеся выше Ангирасы, принимающие участие вместе с Индрой и Брихаспати в освобождении похищенных коров из пещеры Валы, древние жрецы и певцы.

Другой легендарный жреческий род — Бхригу; это им принес Матарцшван огонь с небес, а они распространили его среди людей.

В мифологии и религии «Ригведы» важное место занимают животные. Конь влечет колесницы богов, олицетворяет солнце. В ведийском ритуале конь — символ солнца и огня. Уже в «Ригведе» упоминается жертвоприношение коня (ащвамедха) — обряд, игравший очень важную роль в древней Индии. Несколько гимнов посвящено обожествленному боевому коню Дадхикре.

Но еще чаще в «Ригведе» фигурирует корова. Лучи зари, облака, воды сравниваются с коровами. Нередко богини ведийского пантеона сравниваются с коровами или выступают в облике коровы (например, упоминавшаяся Пришни, мать богов Марутов). Сама земля часто называется в «Ригведе» коровой. Авторы гимнов обращаются к корове, именуя ее Адити, провозглашают, что она не должна умерщвляться, хотя, как отмечалось, прямой запрет убиения коров в «Ригведе» еще не выражен.

Бык тоже нередко упоминается в гимнах, образ его используется в сравнениях, рисующих облик богов.

Из других домашних животных довольно заметную роль в мифологии и ритуале играет коза. Козел, к а к и конь, символизирует иногда огонь и потому связан особенно с культом Агни, а также Пушана как пасторального божества. В некоторых гимнах упоминается Аджа Экапад, «Козел-одноног», образ весьма неясный, но, повидимому, восходящий (к очень древним представлениям. Козел-одноног поддерживает небо и землю; в нем усматривают олицетворение грозовой тучи или же смерча, но он связан также и с солнечным культом. В послеведийской литературе это зооморфное божество совершенно исчезает, но имя его сохраняется 1как один из эпитетов Вишну.

В образе змеи рисуются обычно демонические враги Индры. Как божественное существо изображается змей, именуемый Ахи Будхнья, «Дракон бездны», обитающий в неизмеримых безднах воздушного океана. Но культ змей, впоследствии распространенный в Индии, в «Ригведе» еще не прослеживается 9 1.

С (глубокой древности очень важную роль играет в Индии культ дерева, отражение которого можно найти и в гимнах «Ригведы». Особенным почитанием еще со времен Индской цивилизации (как о том свидетельствуют изображения на печатях) пользовалось дерево ашваттха, священная смоковница или пиппал; в космологии «Ригведы» она рассматривается как «мировое дерево», центр вселенной (см. ниже). Поклонение большим деревьям играло заметную роль при свадебных обрядах. Растения вообще почитаются в «Ригведе» наряду с водами, реками, горами, небесами и землей. Один гимн в X книге (97) посвящен -целебным травам (ошадхи).

Один из самых поэтических гимнов в «Ригведе»

(Х.146) обращен к Араньяни, лесному духу; гимн свидетельствует о тонком восприятии природы, присущем ее 'безвестному автору. Араньяни, дух лесного безлюдья, представляется в облике девы, прячущейся в глухих зарослях, неслышно бродящей по лесным тропам; только еле уловимые шорохи выдают ее присутствие. Это безобидное существо, не причиняющее вреда никому, кто его не трогает. Лесная дева живет беззаботно, не нуждаясь в пахоте для своего пропитания, она лакомится плодами лесных деревьев, отдыхает под их сенью, внимая голосам лесных зверей и птиц. Гимн называет ее «матерью лесных зверей» (6). Но, кроме этого гимна, она уже нигде не упоминается в ведийской литературе.

Следы фетишистских представлений в «Ригведе» обнаруживаются в гимнах, обращенных к неодушевленным предметам, в том числе — к созданным человеком: к колесницам, воинским доспехам, ритуальному столбу, камням для выжимания сомы, плугу, борозде и т. п.

Д е м о н о л о г и я. В «Ригведе» фигурируют демонические существа двух родов. Первый составляют обитающие в воздушных сферах змееподобные враги богов, называемые асурами. Здесь нужно отметить, что в «Ригведе» слово асура обозначает как демона, так и бога (бога даже чаще). Особенно часто этот эпитет применяется к Варуне, а также к Дьяусу, к древнейшим образам пантеона. Первоначально, по-видимому, он обозначал вообще сверхъестественное существо, -существо, обладающее сверхъестественной силой, называемой асу, независимо от того, какое оно — благодетельное или враждебное человеку (например, в гимне Х.124 слово асура употребляется в обоих значениях). В «Атхарваведе» слово это уже означает только «демон», и во всей позднейшей индийской литературе асуры постоянно противопоставляются как демонические существа богам, именуемым дева92.



Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 | 18 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Аннотация Без этой книги, давно ставшей мировым бестселлером, уже невозможно представить себе ни историю афганской войны – войны ненужной и неправедной, ни историю последних лет советской власти, окончательно подорванной этой войной. Неизбывно горе матерей цинковых мальчиков, понятно их желание знать правду о том, как и за что воевали и погибали в Афгане их сыновья. Но узнав эту правду, многие из них ужаснулись и отказались от нее. Книгу Светланы Алексиевич судили за клевету – самым настоящим...»

«Книга написана при содействии Благотворительного фонда Владимира Высоцкого и Государственного культурного центра-музея В С. Высоцкого Обратным счетом Горька судьба поэтов всех племен, Тяжеле всех судьба казнит Россию В Кюхельбекер Так и надо жить поэту А Тарковский В феврале 1980 года мама вышла на пенсию, чаще стала бывать на Малой Грузинской. - Привези мне в следующий раз фотографию мою, детскую, ту, что с кудрями. Ладно? - Зачем, Володя? - А так - поставлю и буду смотреть. Встретился...»

«ЧИНГИСХАН И РОЖДЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО МИРА УДК 94(517)(092) ББК 63.3(0)4-8 И90 Jack Weatherford G EN G H IS KHAN AND THE M AKING OF THE M ODERN WORLD Перевод с английского Ефрема Лихтенштейна Серийное оформление С.Е. Власова Печатается с разрешения The Crown Publishing Group и литературного агентства Synopsis. Оригинал-макет подготовлен издательством Северо-Запад Пресс (Санкт-Петербург) Уэзерфорд, Дж. И90 Чингисхан и рождение современного мира / Джек Уэзерфорд; пер. с англ. Е. Лихтенштейна. - М:...»

«Павел Парфентьев при участии Петра Безрукова ЧЕТВЕРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД МИФ И РЕАЛЬНОСТЬ Взятие Константинополя крестоносцами в 1204 г. Миниатюра XV в. Bibliothque nationale de France Привлекая широкий круг первоисточников и научных работ, автор подробно анализирует сложный ход событий IV Крестового похода (1202–1204), приведшего к захвату и разграблению Константинополя латинянами. Автор последовательно показывает, что расхожая мифологизированная антикатолическая версия событий не соответствует...»

«ШКОЛЬНЫЕ УРОКИ ПО ТЕМЕ ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ И СОПРОТИВЛЕНИЯ НЕСВОБОДЕ В СССР САРАНСК 2006 3 ББК 74.263.1 Ш 67 Школьные уроки по теме История политических репрессий и сопротивления несвободе в СССР: Из опыта работы учителей истории Республики Мордовия / Сост.: А.В. Рогозин; МО РМ; МРИО. – Саранск, 2006. – 105 с. Книга включает конспекты уроков учителей Республики Мордовия, принимавших участие в республиканском туре конкурса на лучший урок по теме История политических репрессий и...»

«СПЕЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА УЧЕБНИК Под редакцией Н. М. НАЗАРОВОЙ Рекомендовано Федеральным государственным бюджетным образовательным учреждением высшего профессионального образования Московский педагогический государственный университет в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению — Специальное (дефектологическое) образование Регистрационный номер рецензии 308 от 8 июля 2013 г. ФГАУ ФИРО 11-е издание, переработанное и дополненное УДК 37.013(075.8) ББК...»

«Авторы: Кузнецова С.Д., учитель истории и обществознания Кузнецова Н.К., учитель истории и обществознания МБОУ Чушевицкая средняя общеобразовательная школа 2013 г. Пояснительная записка Рабочая программа предназначена для изучения истории в основной школе (5-9 классы) – базовый уровень. Программа реализует Федеральный компонент государственного образовательного стандарта основного общего образования по истории, утвержденный приказом Министерства образования и науки РФ от 05.03.2004 г. №1089....»

«КРИТИКА И БИБЛИОГРАФИЯ Г. Г. ЛИТАВРИН. БОЛГАРИЯ И ВИЗАНТИЯ В X I - X I I вв. Издательство А Н СССР. М., 1960, 472 стр. Книга Г. Г. Литаврина посвящена истории Болгарии и Византии в тот период, когда народы этих стран находились под властью византийского императора, осуществлявшего централизованное господство византийской знати. В монографии изучается общественный строй Болгарии и политика византийского правительства по отношению к населению северной и центральной части Балканского полуострова,...»

«дни холоднойвойны Борис Евсеевич Черток Книга 3. Ракеты и люди. Горячие дни холодной войны Предисловие Поистине, если человек талантлив, то он талантлив во всем. В последние несколько лет известный ученый и обладатель многих званий и наград в области науки и техники Борис Евсеевич Черток поразил нас еще одним проявлением своей творческой натуры. Я имею в виду его мемуарные книги Ракеты и люди, которые сразу по сл е п у б л и к а ц и и в ы зв а л и о гр о м н ы й и н те р е с и завоевали...»

«Маор Ицхак Сионистское движение в России ИЦХАК МАОР СИОНИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ (авторизованный сокращенный перевод с иврита) Все даты, относящиеся к событиям в России, даны по ста р о м у сти лю. Д а л е е п р и м е ч а н и я автора (за исключением оговоренных особо примечаний редактора). ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА Ицхак Маор - историк и публицист - родился 30 июня 1900 г. в Либаве (ныне Лиепая, Латвия), получил е вр е й ско е и общ ее о б р азо в ан и е. В конце П ервой мировой войны, после...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.