WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 15 ] --

выше). В ведийских гимнах много говорится о различных рождениях, образах и обителях Агни. Агни рождается ежедневно от трения двух кусков дерева (арани) — это его -родители. «Едва появившись на свет, дитя пожирает своих родителей»,— говорит гимн X книги (79.4).

В другом гимне говорится: «Десять неутомимых дев произвели на свет дитя творца (т. е. Агни)» (1.95.2) —имеется в виду десять пальцев, вертящих зажигательную палочку.

Агни происходит также из вод воздуха (как огонь молнии) и потому называется иногда «Сыном Вод» (см.

выше). Рожденный в небе, на земле и в воздухе, Агни троеобразен, троерожден и имеет три обители. «Сперва родился Агни от небес, во второй р а з — о т нас, людей, в третий раз — в водах» (Х.45.1). Здесь усматривают первые следы складывающейся позднее концепции триединства главных природных явлений, воплощенных в образах «Ригведы» — Солнца, Ветра и Огня 7 8.

Множественность земных огней позволяла говорить вообще о многих рождениях Агни. Зажженный во многих местах, он в то же время един. Все огни относятся к Агни, как ветви I дереву. Он имеет много имен; но в нем объединяются, под его именем подразумеваются все боги. В гимнах, посвященных Агни, мы находим сочетание представлений различных эпох — от древнейших времен первобытного культа огня до поздних жреческих умозрений с тенденцией к монотеизму.

Кроме огня важнейшим элементом ведийского ритуала был жертвенный сома—священный "напиток.

И Сома, персонификация этого напитка,— второе по значению из божеств земной сферы и третье по частоте упоминания в «Ригведе» после Индры и Агни; ему посвящена целиком IX книга. В еще большей степени, чем Агни, Сома — жреческое 'божество, и гим-ны IX книги представляют собой ритуальные изречения и молитвы, произносимые над сомой, когда его выжимают давильными камнями и наливают сквозь шерстяной фильтр, в деревянные чаны, в которых священный напиток предлагается богам.

Это особенно монотонные гимны, лишенные выразительности, присущей гимнам Индре или солнечным богам. Персонификация развита здесь слабо; еще чаще, чем в гимнах Агни, образ бога растворяется в явлении, его создавшем; воспевается не столько антропоморфное божество, сколько сам ритуальный напиток.

Сома очищается десятью девушками-сестрами, дочерьми Виваевата (Солнца), т. е. десятью пальцами.

Потоки сомы стремятся в лес чанов, 'подобно стадам буйволов. Бог летит как птица, чтобы приземлиться в чанах, он садится на них, как птица на деревья. Сома смешивается с водами, в которые добавляется молоко;

при этом он уподобляется быку, воды — коровам: ревущий бык стремится в стадо. Воды называются иногда женами Сомы, иногда — его матерями.

Хмельной сома рассматривается в «Ригведе» как напиток бессмертия (amartyam m a d a m ) 7 9. Богам сома дарует бессмертие, людей исцеляет от болезней, слепому возвращает зрение, калеке — возможность ходить. Сома вдохновляет ведийских поэтов, он дает им чудесное вйдение. «Дай нам озарение! Сделай нас лучше!» — обращается гимн к Соме (VIII.48.7). «Мы выпили сому, мы стали бессмертными,— восклицает поэт в этом же гимне (3).— Мы достигли света, мы нашли богов» 80.

Сома — не только хмельной напиток, но и растение, из которого этот напиток изготовляется 8 1. В связи с этим Сома властвует над всеми растениями и получает эпитет «Властелин леса» (Ванаспати). В «Ригведе» в нескольких местах говорится, что растение это находится в горах (как и хаома древних иранцев) и оттуда его принес на землю орел Индры; но чаще говорится, что орел 'Принес сому с небес и что на небесах — истинное его происхождение. Миф об орле, принесшем сому, -излагается в различных версиях в литературе последующей ЭПОХИ82.

В некоторых гимнах «Ригведы» Сома именуется сыном Парджаньи;.в упомянутом мифе в связи с этим видят отражение нисхождения молнии с одновременным выпадением дождя; Сома как порождение бога грозы выступает посредником между небом и землей (подобно Агни) 8 3, Уже в «Ригведе» в некоторых гимнах можно усмотр е т ь — еще неясную — идентификацию Сомы с луной.

В «Атхарваведе» Сома прямо именуется Месяцем (Чанд р а м а е ) ; в послеведийском пантеоне он окончательно становится богом луны. По представлениям древних индийцев, луна состоит из амброзии (амрита); она убывает по мере того, как боги и души предков поглощают ее, и прибывает,,вновь наполняемая солнцем.

Существование культа сомы еще в индоиранский период подтверждается параллелью в «Авесте»; хаома древних иранцев в основном тождественна индийскому соме во всех функциях.

Р я д богов ведийского пантеона, как указывалось выше, вообще не обнаруживает связей с каким-либо конкретным природным явлением. Таков упоминавшийся уже Тваштар, занимающий в пантеоне, правда, не очень высокое положение. Некоторые исследователи видят в Тваштаре олицетворение творческой силы солнца (имя его толкуется как nom.ag. от глагола tvaks, означающего «творить»). Но,в «Ригведе» Тваштар нигде не связан непосредственно с солнечными явлениями. Большее значение имеет его связь с огнем (как и у античного Гефеста), и потому происхождение его связывают с огненным культом. Помимо Тваштара и Савитара в «Ригведе» фигурируют и некоторые другие образы, представляющие собой обожествленные имена деятеля (например, Дхатар, «Основатель», которому приписываются космогонические функции), но они значительно бледнее и фактически лишены индивидуальности.

Некоторые имена в пантеоне «Ригведы» представляют собой эпитеты, первоначально прилагавшиеся к определенным богам, а затем, по-видимому на сравнительно поздней стадии •мифотворчества, выделившиеся как имена самостоятельных божеств. К ним принадлежит упоминавшийся уже Брихаспати, первоначально, как полагают, эпитет Индры (см. выше, примеч. 64); в послеведийский период, правда, он утрачивает ранг божества и становится мудрым наставником богов, олицетворением планеты Юпитер. Больше значения имеет Праджапати («Владыка созданий»). В ранних текстах «Ригведы» это эпитет Савитара и Сомы, в последней книге собрания Праджапати выступает уже как самостоятельное божество, которому принадлежит функция творца. Позднее в религиозной литературе это божество необычайно быстро возрастает в значении и начинает оттеснять древних ботов пантеона на второй план.

.В поздних Ведах и Брахманах Праджапати считается верховным божеством, отцом богов; ^впоследствии он отождествляется с Брахмой.

В последней книге «Ригведы» появляются так называемые абстрактные божества, олицетворения отвлеченных понятий: Шраддха («Истина»), ей целиком посвящен один (краткий) гимн (Х.151); Манью («Гнев»), которому посвящено два гимна; они чаще упоминаются в поздних Ведах. Только в «Атхарваведе» появляется Кама («Желание») — впоследствии популярное божество любви, индийский Эрот, пронзающий сердца стрелами.

Выше упоминалась богиня Адити, чье имя также имеет, по-видимому, абстрактное значение; оно довольно часто упоминается в «Ригведе», и не только в X книге, хотя отдельных гимнов, ей посвященных, нет.

В ведийской мифологии, отражающей отношения человеческого общества на стадии развитого патриархата, женские рожества, естественно, занимают подчиненное положение. Единственная из богинь, занимающая заметное положение в пантеоне,— Ушас. Следующая по значению— Сарасвати, которой посвящено три гимна целиком. Кроме нее,в «Ригведе» воспеваются и другие реки-богини — сестры Випаш (совр. Беас) и Шутудри (совр. Сатледж) в III книге, но Сарасвати из них наиболее значительная и персонифицированная. Она дарует богатства, изобилие, потомство. Поэт возносит молитву:

да не увлекут его от нее к полям чужим! (VI.6I.14).

Как уже упоминалось, в эпоху «Ригведы» эта река была границей арийских поселений; она почиталась священной, и священной почиталась область, непосредственно к ней примыкающая. Богиня Сарасвати, олицетворение священной реки, представлялась обитающей на небе; в гимне V книги (43.11) ее призывают сойти с небес на жертвоприношение. Впоследствии роль этой богини несколько возрастает. В Брахманах она"отождествляется с Вач, богиней речи, в послеведийской мифологии становится богиней красноречия и мудрости, супругой Брахмы.

Слабо персонифицирован уже упоминавшийся образ Притхиви, богини земли, выступающей главным образом только в паре с Дьяусом. Только один гимн посвящен Ратри, богине ночи (Х.127), но он принадлежит к самым красивым и поэтическим в книге. Дочь Неба ( Д ь я у с а ), ясная звездная Ночь, постоянно сравнивается в гимнах со своей сестрой Ушас.

Еще менее значительны богини — жены богов «Ригведы»; их имена образованы от имен их супругов добавлением женских суффиксов (например: Индрани — супруга Индры, Варуна,ни— супруга Варуны), и они совершенно лишены индивидуальности.

Божества ведийского пантеона часто объединяются в гимнах в определенные группы. Кроме упоминавшихся Адитьев (в «Ригведе» им как группе посвящено около 10 гимнов) и Марутов (33 гимна) 'можно назвать менее значительную группу В асу, обычно в «Ригведе» связанных с Индрой (в поздневедийской литературе — с Агни);

их имена и число неопределенны (в Б р а х м а н а х указывается число «восемь»). Наконец следует упомянуть о Вишведевах, которым посвящено около 60 гимнов. Название их означает буквально «Все боги», но иногда они воспеваются как более узкая пруппа, 'Возможно тождественная Марутам, наряду с Адитьями и Васу, а т а к ж е другими, еще менее значительными.

Характерной чертой «гимнов '«Ригведы» является воспевание богов парами. Так, Митра постоянно ассоциируется о Варуной, Д ь я у е — с Притхиви, как уже отмечалось, а Индра выступает часто в паре с Ваю, т а к ж е с Варуной, Агни, Сомой и др. Или воспеваются Агни — Сома, Сома — Рудра, П а р д ж а н ь я — Вата и т. д. В гимнах, посвященных таким дуальным божествам, оба рассматриваются, в сущности, как одно, их свойства и черты смешиваются; оба сливаются в единый образ. Обр а щ а ю т с я к ним, как правило, в двойственном числе, соединяя их имена в одно сложное (двандва): Митраварула, или Митраварунау, Дьявапритхиви, Индраварунау, Индрагни и т. п. Слияние -столь тесно, что иногда их начинают называть уже одним именем, например Митру и Варуну — Митра, или Митрау, «оба Митры», или Варунау, «оба Варуны».

Исследователи различно объясняют происхождение этих пар богов 84. Здесь важно отметить, что каждая такая л ар а обычно выражает некое «единство противоположностей»; оба ее члена, сливающиеся в единый образ, в то же время стоят в определенной оппозиции или ж е взаимно дополняют друг друга. Так, светлый Митра противопоставляется темному Варуне, Заря — Ночи, Неб о — Земле. Такие противопоставления характерны не только для мира богов, но для всей системы мифологических и космологических воззрений «Ригведы», где последовательно противопоставляются дополняющие друг друга предметы и понятия: части человеческого тела («обе руки», «оба бедра», «волосы и «борода» и т. п.), люди и животные, животные дикие и домашние, люди и боги, враги арийские и неарийские, день и ночь, небо и земля как две половины видимого мира (родаси, дв. ч.) и т. д. 85. Здесь отражается очень архаическая стадия развития мышления, выделяющего противоположности в единых, ранее недифференцированных понятиях.

Смешение черт различных богов в более широком плане — распространенное явление в «Ригведе». Образы отдельных богов, сферы их власти и их деяния не обо-* соблены достаточно отчетливо, и границы между ними постоянно нарушаются. Для гимнов «Ригведы» характерно; что едва ли не каждое божество при обращении к нему рассматривается как верховное и превосходящее могуществом всех остальных; каждый бог попеременно как бы выступает главой пантеона. Отсюда возникают видимая непоследовательность и кажущиеся противоречия.



Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 || 16 | 17 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«Крестьянство и империя в 1917 году: массовое сознание как фактор политической истории Октября Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/March_kr_imp.pdf Текст произведения используется в научных, учебных и культурных целях (Ст.1274 ГК РФ) П.П. Марченя Кандидат исторических наук, доцент Московского Университета МВД России Крестьянство и империя в 1917 году: массовое сознание как фактор политической истории Октября Отношение масс к известной идее – вот единственное мерило, по...»

«Раздел I. Описание 1.0 Национален парк “Рила” – Общо описание 3 1.1 Местоположение и граници 3 1.2 Обща характеристика на парковата територия 7 1.3 Териториално-административни единици 8 1.4 История на развитието и управлението на парка 10 1.5 Организационна структура и администрация на Дирекция на Национален парк “Рила” 12 2.0 Физикогеографска характеристика 15 2.1 Климат в района на Национален парк “Рила” 15 2.2 Геоложки и геоморфоложки строеж 18 2.3 Хидрология 20 2.4 Почви и почвени процеси...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2009 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОГЕНЕЗА И КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ Сборник статей к 80-летию ВАДИМА МИХАЙЛОВИЧА МАССОНА САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2009 Составитель В. М. Массон Редакторы С. В. Белецкий и Л. Б. Кирчо Опубликовано за счет средств С. В. Белецкого, А. В. Бондарева и Л. Б. Кирчо Проблемы культурогенеза и культурного наследия: Сборник статей к 80-летию Вадима Михайловича Массона. – CПб: Инфо Ол, 2009. – 264 с. Культурное наследие...»

«РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ Председатель редакционного совета, Президент ПАСО — Т. Д. БУТОВЧЕНКО Вице президент ПАСО — А. В. СУЧКОВ ОТВЕТСТВЕННЫЙ ЗА ВЫПУСК И. М. ПЕТРОВСКАЯ — помощник Президента по организационно методической деятельности СПРАВОЧНЫЕ ДАННЫЕ О Палате адвокатов Самарской области на 1 сентября 2012 г. 443093, г. Самара, ул. М. Тореза, 1а, тел.: (846) 336 15 94, 378 01 87, 378 01 88, 378 01 86 e mail: mail@paso.ru http://www.paso.ru 1. Количество адвокатов, сведения о которых внесены в...»

«МОСКВА ВЕЧЕ 2007 Немировский А.И. Н50 Нить Ариадны. В лабиринтах археологии /А.И. Немировский. — М.: Вече, 2007. - 432 с. ISBN 978-5-9533-1906-5 Эта книга —об античной археологии, удивительной науке, которая вновь и вновь побуждает человечество переписывать многие страницы древней истории. Повество­ вание об увлекательных поисках и поразительных открытиях ученых захватывающе и динамично, как исторический детектив, ведь автор прекрасно знает предмет, которому посвятил десятки лет своей долгой и...»

«45-летию академии посвящается МУЗЕЙНЫЙ ВЕСТНИК Выпуск 16 Челябинск 2014 УДК 069 ББК 79.1 М89 Редакционная коллегия: Е. Н. Алешко, Г. Я. Гревцева, А. В. Лушникова, Н. В. Овчинникова, Л. С. Перчик, А. Н. Терехов Музейный вестник / ФГБОУ ВПО Челябинская государственная академия культуры и искусств; сост. Н. В. Овчинникова. – Челябинск, 2014. – Вып. 16. – 150 с. ISBN 978-5-94839-432-9 2013 год был годом 45-летия академии, поэтому 16-й выпуск Музейного вестника продолжает рассматривать эту тему. В...»

«К.М. Я чм ен и хин АРМИЯ И РЕФОРМЫ: ВОЕННЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ В ПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОГО САМОДЕРЖАВИЯ Чернигов 2006 ББК 51-541 Я 95 УДК 94(47)”18”: 338.245 Публикуется по решению ученого совета Черниговского государственного педагогического университета имени Т.Г. Шевченко (протокол №11 от 30.06.2006 г.) Рецензенты доктор исторических наук, профессор А.И. Комиссаренко доктор исторических наук, профессор В.А. Дятлов Ячменихин К.М. Я 95 Армия и реформы: военные поселения в политике российского...»

«УТВЕРЖДАЮ Декан исторического факультета Леонтьева Т.Г. _ 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИОГРАФИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ 3 КУРСА ОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ (5 семестр) СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 030400.62 ИСТОРИЯ Обсуждено на заседании кафедры Составитель: отечественной истории к.и.н., доцент _2012 г. Протокол № Суворов В.П. Зав. кафедрой Т.Г. Леонтьева Тверь, 2012. 1. Пояснительная записка Курс История отечественной культуры первой половины XIX в. предназначен...»

«ПРЕПОДАВАНИЕ КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ ЧЕРЕЗ ИСТОРИЮ В ШКОЛЕ Страсб ур г 2007 ПРЕПОДАВАНИЕ КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ ЧЕРЕЗ ИСТОРИЮ В ШКОЛЕ Отчеты семинаров, организованных Советом Европы при содействии Министер ства образования и науки РФ в Российской Фед ерации В 2007 году Отчеты подготовлены Л.С. ЛАЗГИЕВОЙ директором Центра межд ун ародного сотрудничества в сфере образования Федерального института развития образования Минобрнауки России Мнения, высказанные авторами, не обязательно совпадают с...»

«Золотые Звезды томичей Биобиблиографический указатель 2-е издание, переработанное и дополненное Томск – 2009 УДК 016:9 ББК 91.9:63.3 З 81 Золотые Звезды томичей: биобиблиогр. указ. / ТОУНБ им. А.С. Пушкина, Ист.краевед. отд.; авт.-сост. А.В. Яковенко, ред.: Т.И. Ширко, С.С. Быкова. – 2-е изд., перераб. и доп. – Томск: Ветер, 2009. – 200 с. – (Историко-краеведческий архив; вып. 2). Для всех интересующихся историей России, военной историей, краеведением, занимающихся военно-патриотической работой...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.