WWW.KNIGI.KONFLIB.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 
<< HOME
Научная библиотека
CONTACTS

Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 41 |

«В. Г Эрман ОЧЕРК ИСТОРИИ ВЕДИЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО НАУКА ГЛАВНАЯ Р Е Д А К Ц И Я ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1980 Первый в нашей стране труд, систематически ...»

-- [ Страница 14 ] --

Его наиболее употребительное в Ведах имя — Рудр а — чаще всего толкуется как «Красный» (Rudra, ср.

нем. rot, англ. red). В Ведах это божество, действительно, часто изображается красным, ассоциируется с красным цветом 74. Хотя имя его арийского происхождения, уже в Ведах он наделен многими чертами, заимствованными, как полагают, из мифологии неарийских племен, населявших Индию до эпохи «Ригведы». В мифологии и религии последующей эпохи образ Шивы в еще большей степени 'вбирает в себя элементы 'архаических доарийских верований и культов (как было отмечено, прототип его усматривают в рогатом божестве на печатях эпохи цивилизации Хараппы).

Рудра чаще всего ассоциируется со скотом, губителем и хранителем которого он одновременно является, и с животными вообще; он носит имя «Пашупати», что означает «Владыка скота» или «Владыка животных»,— эпитет, унаследованный послеведийским Шивой. Также и прото-Шива эпохи Хараппы, как мы видели, выступает, по-видимому, как владыка и покровитель животных.

Особенно Рудра связан со змеями (как и индуистский Шива). Культ змей, который в «Ригведе» еще не прослеживается, был воспринят позднее в индуизме от аборигенов, среди которых этот культ «был распространен в до арийскую эпоху. Возможно, что и ассоциация ведийского Рудры со змеями уже связана с влиянием неарийской мифологии.

Иногда в Ведах имя «Рудра» употребляется во множественном числе: рудры. В этих случаях имеется в виду целое племя мифических существ весьма зловещего характера. Рудры — это спутники бота Рудры, сопровождающее его страшное воинство, которое, повинуясь его воле, нападает на людей и скот, неся болезни и смерть. Они представляются в виде змей — по-видимому, это порождение очень древней стадии мифотворчества 75.

Позднее Шиву сопровождают тоже всякого рода чудовищные демонические существа, но они именуются и изображаются иначе.

Рудры считаются детьми бога Рудры, но чаще в «Ригведе» как сыновья Рудры выступает другая группа мифологических существ — Маруты (иногда, впрочем, они отождествляются с Рудрами), боги бурь или бурных ветров. Маруты — сыновья Рудры и Пришни, пятнистой коровы-облака. Образ их матери в «Ригведе», впрочем, малозначителен и неясен; традиционно принято толковать его как олицетворение грозовой тучи, но в некоторых текстах Пришни означает Землю.

Будучи сыновьями Рудры, Маруты тем не менее больше связаны с Индрой. Они составляют дружину Индры, которая сопровождает его в битвах с драконами-асурами. Это отряд юных воинов в золотых доспехах, вооруженных копьями или топорами. Вот как изображает их гимн «Ригведы»: «О Маруты, вы несете копья на плечах, на руках у вас браслеты, на груди — золотые украшения, ваши колесницы сверкают, вы держите огненные молнии в руках, и золотые шлемы венчают ваши головы» (У.54Л1.). Маруты мечут громовые стрелы, Маруты сверкают, как пламя, и мчатся по небу, несомые яростными, бурными ветрами. Они едут на золотых колесницах, влекомые красными или пятнистыми конями, быстрыми, как мысль. Одетые дождем или тучами, они закрывают око солнца, сотворяют тьму посреди дня, изливают ливни на мир, поят землю дождем, отвращают зной. Маруты яростны и ужасны, как львы или дикие вепри; они ревут, как львы, наводя ужас на все живое.

Земля, и «небо, и горы сотрясаются в страхе перед ними.

Подобные диким слонам, они ломают деревья, колесами своих колесниц они раскалывают холмы.

Маруты участвуют в победе Индры над Вритрой.

В одном из описаний этой битвы в поздневедийской литературе (в «Тайттирия-брахмане») Маруты играют роль лазутчиков, которых Индра высылает вперед узнать местопребывание дракона; после победы Маруты разрывают тело Вритры на куски. В некоторых гимнах содержатся, однако, намеки на то, что Маруты, к а к и другие боги, покинули Индру одного на поле боя со змием (1.165 и др.).

В «Ригведе» о Марутах говорится, что они живут на горах; оттуда совершают они свои набеги на мир. Или говорится, что они приходят с моря или с чужбины, из чужих, неведомых краев. Происхождение этих образов не очень ясно. Некоторые исследователи сближают их имя с именем касситского бога Марутта, также с латинским Марсом. Некоторые возводили имя Марутов к корню mr «умирать» и усматривали их происхождение в культе мертвых (Бенфей); другие толкуют его значение как «приходящие с моря» (Тиме), что согласуется с функцией Марутов как олицетворения муссонных ветров.

Позднее, в литературе Брахман, Маруты рассматриваются как некий род или клан, именуемый деванам вишас. Знаменательно, что в позднейшей «социальной иерархии» пантеона они выступают как вайшьи мира богов. Отношения между Индрой и Марутами отражают мифологически отношения между подданными и царем или первоначально между племенем и пождем племени на земле. В Брахманах Маруты особенно связаны с культом священного дерева ашваттха (священной смоковницы), о нем говорится как о их обиталище. Между тем дерево это почиталось как своего рода эмблема деревни; каждое село обычно имело свое священное дерево — пиппал. Очевидно, в связи с этим Маруты и рассматривались как сельские божества, божества вайшьев, противопоставляемые некоторым образом кшатрийским богам — Индре и Адитьям 7 6.

Богом ветра ведийского пантеона является, собственно, Ваю. Как и Маруты, он тесно связан в «Ригведе» с Индрой. Ваю играет роль колесничего Индры. Но с Марутами он мало сходен, несмотря на общность стихийных явлений, которые они олицетворяют. Маруты — бурные ветры, муссоны, приходящие с моря и проливающие дожди, Ваю — ветер вообще. Его характеризует не столько бурная и разрушительная сила, как Марутов, сколько быстрота. В позднейшей литературе излагается миф о состязании богов, устроивших гонки на колесницах для разрешения спора о том, кто первый из них изопьет сомы,— это состязание выигрывает Ваю («Айтарея-брахмана», 11.25).

В ведийской мифологии Ваю — образ достаточно антропоморфизованный. Он изображается как красивый юноша, который едет на блистающей колеснице, запряженной двумя красными конями, или как возничий на колеснице у Индры. Но вообще в Ведах он не играет заметной роли; его значение несколько возрастает в послеведийскую эпоху.

Еще менее значителен Вата, который часто отождествляется с Ваю и совсем редко выступает как самостоятельный образ бога ветра. Но в этих случаях он в отличие от Ваю ассоциируется не с Индрой, а с Парджаньей, богом дождя (см. ниже). О Вате говорится, что он продлевает жизнь людям и что в доме его хранится сокровище бессмертия 77.

Парджанья, древнее божество дождя и грома, воспевается в «Ригведе» всего в трех гимнах. Его имя (употребляемое ^иногда в нарицательном значении «дождевая или грозовая туча») сближают с именем Перкунаса, бога грозы литовской мифологии, также со славянским Перуном, находят и другие индоевропейские параллели.

Парджанья близок Индре в своей функции бога грозы, но он олицетворяет это явление более конкретно. Персонификация здесь еще на очень ранней стадии и скорее зооморфическая. Сын Дьяуса и Притхиви, Парджанья изображается обычно в облике быка. Его супруга Ваша — небесная корона, проливающая дождь. Плодоносящая сила дождя —главный элемент в почитании Парджаньи. В гимне, посвященном ему, говорится: «Дуют ветры, низвергаются молнии, трепещут деревья, небо плодоносит; утоление жажды для всего живого порождается, когда Парджанья поит землю влагой» (V.85.4).

Парджанья — покровитель растений, взращивающий плоды земли. Он оплодотворяет землю, он также вкладывает плод в коров и кобыл; он — бог плодородия вообще. Но культ этого древнего бога в поздневедийскую эпоху не удерживается, образ его поглощается образом Индры.

К божествам воздушной сферы относятся также Воды (Апас) —подразумеваются именно атмосферные воды. Персонификация в образах этих богинь развита слабо. Чаще всего они именуются Матерями (Матарас);

Воды — благодетельные матери, дарующие исцеление, долгую жизнь, бессмертие. Их сын, упоминавшийся Апам Напат, отождествляется позднее с Агни. Воды именуются также женами Сомы (см. ниже).

В сфере земли важнейшее из божеств — Агни. По количеству гимнов, посвященных ему в «Ригведе» (более 200), он следует непосредственно за Индрой. «Ригведа»

начинается гимном, посвященным Агни, так же как и каждая книга в собрании (кроме IX). Здесь отразилась та роль, которую культ огня играл в ранний период истории ариев (как и у многих других народов; арийский культ огня восходит еще к индоиранскому периоду).

Многие гимны Агни, очевидно, весьма древнего происхождения. В представлении об этом божестве в «Ригведе» антропоморфизм особенно слабо развит. Обычно ведийские поэты изображают его как воина на блистающей боевой колеснице, запряженной огненными конями;

но, рисуя облик Агни, они постоянно отождествляют его с тем природным явлением, божество которого он собой представляет.

Агни — огненноволосый или красноволосый, с бурой бородой, с острым подбородком, с острыми блестящими ' золотыми или железными зубами. Этими зубами он жует и поедает леса. Часто упоминаются язьцк или языки Агни — это языки пламени. Аши называют четырехглазым или тысячеглазым; блеск пламени, отбрасываемый во все стороны,— это блеск бесчисленных глаз Агни, устремляющего взоры в разные стороны одновременно. Агни мчится по лесу на своей колеснице, влекомой конямивихрями. Блеск его подобен лучам зари или молниям тучи. Но красные кони его оставляют черные борозды.

Агни воздвигает колонну, подпирает небеса столбом дыма, он—«Дымознаменный» (Дхумакету). Вступая в леса, Агни ревет, как бык; поэтому часто его называют быком, тогда языки пламени называют его рогами, самого Агни — тысячерогим, яростно потрясающим рогами. Часто Агни представляется в образе огненного коня, запряженното в жертвенный столб (отражается культовая функция огня). Или его называют птицей и говорят о стремительном полете его между небом и землей; при этом имеется в виду либо молния, огонь, нисходящий с небес, либо опять-таки культовая функция огня, возносящего в небо к богам жертвенные дары. В связи с этим его называют послом (дута), посредником между богами и людьми. Он доставляет богам жертвенную пищу, сжигаемую на огне во время обряда; он сзывает и приводит богов на жертвоприношение. Часто его называют жрецом (пурохита, хотар). Понятие жертвенного огня — в центре ритуальной поэзии «Ригведы».

Но Агни не только центр жреческого ритуала, он связан и с многочисленными домашними повседневными обрядами. И поэтому он рассматривается также как бог домашнего очага. Агни живет в каждом доме, он — бессмертный, поселившийся среди смертных, он — гость каждого дома, «первый из гостей». Или его называют «хозяином. дома» (грихапати), покровителем дома и семьи. С древних времен с культом огня в Индии неразрывно связаны свадебные обряды. Невесту, вступающую в дом будущего супруга, обводят вокруг священного огня. Отсюда такие наименования Агни, как «жених девушек», «супруг женщин» (1.66.8). В свадебном гимне (Х.85) говорится, что невесту жениху отдает Агни. При свадебном обряде Агни молились о будущем благополучии невесты, к нему взывали при рождении детей и при других семейных событиях.

Древнейшая культовая функция огня — сожжение или изгнание злых духов, противодействие враждебной магии. В «Ригведе» Агни отгоняет бесов тьмы своим светом; он именуется кубивающий 'бесов» (ракшохан).

Агни — великий благодетель для тех, кто поклоняется ему. Он пожирает врагов своих почитателей, как сухие кусты, поражает злодея, как 'молния — дерево. В нем все благословения, все сокровища. Но основные'его дар ы — домашние блага, потомство, процветание, между тем как Индра дарует главным образом победу, добычу, славу.

Главное из божеств земной сферы, Агни рожден, однако, не на земле, а на небе; он пришел,к людям из мира богов, его принес с небес на землю Матаришван (см.



Pages:     | 1 |   ...   | 12 | 13 || 15 | 16 |   ...   | 41 |
 


Похожие работы:

«1. Краткая историческая справка. Перспективы развития: стратегия, цели, задачи Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова – один из старейших сельскохозяйственных вузов России. Датой его основания считается 15 сентября 1913 г., когда по инициативе передовой агрономической общественности Поволжья в Саратове в соответствии с Указом императора Николая II были открыты Высшие сельскохозяйственные курсы. В апреле 1918 г. Высшие сельскохозяйственные курсы были преобразованы в...»

«1. К.Ф.Калайдович – издатель произведений Кирилла Туровского // Материалы научной студенческой конференции [Московского государственного историко-архивного института], май 1970 г. – М., 1970. – Вып. 2. – С. 24-31. 1971 2. К.Ф.Калайдович как исследователь Слова о полку Игореве // Материалы ХХVI Научной студенческой конференции Тартусского государственного университета: Литературоведение, лингвистика. – Тарту, 1971. – С. 17-21. 1972 3. К.Ф.Калайдович и древнерусская литература // Материалы ХХУП...»

«Водолазская Евгения Станиславовна Раиса Горбачева Раиса Горбачева. Серия След в истории. Ростов н/Д: Феникс, 2000. с. Эта книга о женщине, чья судьба оказалась столь же непростой, сколь и счастливой. Раиса Горбачева была первой и незаменимой помощницей мужа во всех его начинаниях, великих и малых. О ней ходили самые невероятные слухи, и лишь теперь мы можем отделить правду от вымысла. А еще — познакомиться с историей Любви, непоказной, истинной, большой. Для широкого круга читателей. ISBN...»

«Существовала ли мода всегда и везде или же она составляет принадлежность только определенных исторических эпох и культурных ареалов? Каковы внемодные или антимодные формы социальной регуляции? В каков мере к моде можно отнести разного рода массовые увлечения, поветрия, бумы к т. п.? На эти и на некоторые другие вопросы отвечает предлагаемая вашему вниманию статья. Ее главная задача — очертить границы собственно моды и углубить представление о ее месте в системе социальной регуляции в целом....»

«Пояснительная записка Рабочая программа по истории для 6 класса составлена на основе примерной программы по истории 5-9 классы опубликованной в сборнике Примерные программы по учебным предметам. История. 5-9 классы:проект.- М.: Просвещение, 2011; на основании программ Всеобщая история. Рабочие программы к предметной линии учебников А.А.Вигасин-А.О.Сороко-Цюпы. 5-9 классы: пособие для учителей общеобразоват. учреждений.- М.: Просвещение, 2011.- 160с.; История России. Рабочие программы....»

«Особенности систем управления в России При анализе некоторых исторических аналогий сердце сжимается. Одна из них. В Скифии существовал обычай, по которому, если кому-то владыка объявлял смертный приговор, то вместе с этим воином погибали все лица мужского рода. Это делалось ради сохранения единства в обществе, чтобы предотвратить случаи затаенной обиды, кровавой мести. Закон, по которому не должен был остаться в живых ни один человек, который бы мог положить начало кровавой мести, позволял...»

«К ЧИТАТЕЛЮ заповеданный его основателями, соловецким насельниДосточтимый читатель держит в руках книгу, покам не были страшны ни козни невидимых супостатов, вествующую о многовековой истории Соловецкого мони нападения вооруженных иноплеменников, ни излонастыря. Особое внимание в ней уделено новейшему мы государственной политики, которая и в дореволюципериоду этой истории — возрождению обители в последонные времена порой оказывалась враждебна Церкви. ние двадцать лет. В этой части книга...»

«СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА ОЙГЕНА ЭРЛИХА1 М. В. АНТОНОВ Социологический подход к праву в наши дни является одним из основных в теоретическом правоведении. Заслуга создания и методологического обоснования социологии права как научной дисциплины, позволяющей изучать право в рамках такого подхода, принадлежит австрийскому ученому Ойгену Эрлиху (1862–1922),2 чье творческое наследие остается малоизученным в нашей стране.3 Это и неудивительно — программная работа Эрлиха Основоположение социологии права была...»

«Аннотация Самая знаменитая книга Дейла Карнеги – Как приобретать друзей и оказывать влияние на людей – оптимистическое собрание практических советов и жизненных историй под общим лозунгом Верь, что ты добьешься успеха – и ты его добьешься. Содержание Предисловие. 7 Книга, которая расходится быстрее всех 11 книг в мире. Почему только Дейл Карнеги мог 16 написать такую книгу? Самый короткий путь к известности. 17 Как и почему была написана эта книга. 37 Девять советов, как извлечь наибольшую 49...»

«СОСТАВ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ СТАТЕЙ, ПРЕДШЕСТВУЮЩИХ ВОСКРЕСЕНСКОМУ СПИСКУ ВОСКРЕСЕНСКОЙ ЛЕТОПИСИ (К ДИСКУССИИ О НАЧАЛЕ ТВЕРИ И УНИКАЛЬНОМ СВИДЕТЕЛЬСТВЕ ВОСКРЕСЕНСКОЙ ЛЕТОПИСИ) С.В. Богданов Определение датировки – это один из самых серьёзных вопросов в научном историческом исследовании. Данное положение, может быть, не так актуальное для истории нового и новейшего времени, для средневековой истории имеет едва ли не определяющее значение. В изучении истории русских средневековых городов выяснение даты...»






 
© 2013 www.knigi.konflib.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.